Commentario del capitolo
1 Corinthians Capitolo 9
서론
Senza titolo
Originale inglese
In this chapter the apostle seems to answer some cavils against himself. I. He asserts his apostolical mission and authority, and gives in his success among them as a testimony to it, 1Co 9:1,2. II. He claims a right to subsist by his ministry, and defends it by several arguments from natural reason and the Mosaical law, and asserts it also to be a constitution of Christ, 1Co 9:3-14. III. He shows that he had willingly waived this privilege and power for their benefit, 1Co 9:15-18. IV. He specifies several other things, in which he had denied himself for the sake of other men's spiritual interest and salvation, 1Co 9:19-23. And, V. Concludes his argument by showing what animated him to this course, even the prospect of an incorruptible crown, 1Co 9:24-27.
1-2
Rights of a Christian Minister (57 AD)
그리스도의 사역자가 가진 권리 (주후 57년)
¹ 내가 자유자가 아니냐 사도가 아니냐 예수 우리 주를 보지 못하였느냐 주 안에서 행한 나의 일이 너희가 아니냐
² 다른 사람들에게는 내가 사도가 아닐지라도 너희에게는 사도이니 나의 사도 됨을 주 안에서 인친 것이 너희라
복된 바울은 자신의 사역의 일을 감당하면서, 밖에 있는 자들로부터 반대를 받았을 뿐 아니라 안에 있는 자들로부터도 낙심을 겪었다. 그는 비방 아래 있었으니, 거짓 형제들이 그의 사도직을 문제 삼고 그의 인격을 깎아내리며 그의 명성을 떨어뜨리려고 매우 분주히 애썼다. 특별히 이곳 고린도에서 그러하였는데, 이곳은 그가 많은 선한 일을 행하는 데 쓰임받았던 곳이요, 또한 그가 좋은 대접을 받을 만한 곳이었음에도, 그들 가운데는 이런 일들을 두고 그를 크게 괴롭히던 자들이 있었다. 주목하라. 한 사역자가 백성을 향한 큰 선의(善意)와, 그들 가운데서 행한 부지런하고 성공적인 봉사에 대하여 매우 매정한 보답을 받는 것은 이상한 일도 새로운 일도 아니다. 고린도 사람들 가운데 어떤 이들은, 비록 그의 사도적 지위를 부인하지는 않았을지라도, 그것을 의심하였다. 그들의 트집에 대해 그는 여기서 답변하는데, 그것도 자기 자신을, 곧 앞장에서 그가 권면하였던바 다른 이들의 유익을 위한 자기 부인(自己否認)의 두드러진 본보기로 제시하는 방식으로 답한다. 그리하여 1. 그는 자신의 사도적 사명과 지위를 주장한다. 내가 사도가 아니냐? 예수 우리 주를 보지 못하였느냐? 그분의 부활의 증인이 되는 것은 사도적 직무의 한 큰 갈래였다. "그런즉," 바울이 말하기를, "비록 그분의 부활 직후는 아니지만, 그분이 승천하신 후에라도 내가 주를 보지 아니하였느냐?" 고전 4:8을 보라. "내가 자유자가 아니냐? 내가 다른 사도들과 동일한 위임과 직무와 권능을 가지지 아니하였느냐? 그들이 주장할 수 있는 어떤 존경이나 영예나 부양(扶養)을, 내가 그들과 마찬가지로 자유로이 요구할 수 없겠느냐?" 그가 자기 손으로 스스로 생계를 꾸린 것은 복음으로 말미암아 살 권리가 없어서가 아니라 다른 이유들 때문이었다. 2. 그는 그들 가운데서 거둔 자신의 사역의 성공과, 그가 그들에게 행한 선한 일을 자신의 사도직의 증거로 제시한다. "주 안에서 너희가 나의 일이 아니냐? 내 수고에 임한 그리스도의 복으로 말미암아 내가 너희 가운데 교회를 세우지 아니하였느냐? 주 안에서 나의 사도 됨을 인친 것이 너희라. 나를 통해 너희가 회심한 것은 나의 사명을 하나님께서 확증하신 것이다." 주목하라. 그리스도의 사역자들은, 그 능력과 그것에 함께하시는 하나님의 임재를 체험적으로 증거받은 어떤 이들로부터 자기 사역에 대한 증명을 요구받는 것을 이상하게 여겨서는 안 된다. 3. 그는 고린도 사람들이 자기에게 보인 무례함을 마땅히 책망한다. "분명히, 내가 다른 사람들에게는 사도가 아닐지라도 너희에게는 사도이니라(고전 9:2). 내가 너희 가운데서 그토록 오래, 그토록 많은 성공을 거두며 수고하였으니, 다른 누구보다도 너희가 나의 지위를 인정하고 존중하여야 마땅하며, 그것을 의심하여서는 안 된다." 주목하라. 신실한 사역자들이 가장 좋은 대접을 기대할 만한 곳에서 가장 나쁜 대접을 받는 것은 새로운 일이 아니다. 이 고린도 교회는 그 어느 교회 못지않게 그의 사도적 사명을 믿을 만한 충분한 이유가 있었고, 의심할 이유는 거의 없었다. 그들에게는 그를 존경할 이유가, 다른 어느 교회보다도 어쩌면 더 많이 있었다. 그는 그들을 그리스도를 아는 지식과 믿음으로 인도하는 데 쓰임받았고, 그들 가운데서 거의 이 년 동안이나 오래 수고하였으며, 그 수고가 좋은 결실을 맺었으니, 하나님께서 그들 가운데 많은 백성을 두셨음이라. 행 18:10,11을 보라. 이 백성이 그의 권위를 의심한 것은 가중된 배은망덕이었다.
Originale inglese
Rights of a Christian Minister (57 AD)
¹ Am I not an apostle? am I not free? have I not seen Jesus Christ our Lord? are not ye my work in the Lord?
² If I be not an apostle unto others, yet doubtless I am to you: for the seal of mine apostleship are ye in the Lord.
Blessed Paul, in the work of his ministry, not only met with opposition from those without, but discouragement from those within. He was under reproach; false brethren questioned his apostleship, and were very industrious to lessen his character and sink his reputation; particularly here at Corinth, a place to which he had been instrumental in doing much good, and from which he had deserved well; and yet there were those among them who upon these heads created him great uneasiness. Note, It is no strange nor new thing for a minister to meet with very unkind returns for great good-will to a people, and diligent and successful services among them. Some among the Corinthians questioned, if they did not disown, his apostolical character. To their cavils he here answers, and in such a manner as to set forth himself as a remarkable example of that self-denial, for the good of others, which he had been recommending in the former chapter. And, 1. He asserts his apostolical mission and character: Am I not an apostle? Have I not seen Jesus Christ our Lord? To be a witness of his resurrection was one great branch of the apostolical charge. "Now," says Paul, "have not I seen the Lord, though not immediately after his resurrection, yet since his ascent?" See 1Co 4:8. "Am I not free? Have I not the same commission, and charge, and powers, with the other apostles? What respect, or honour, or subsistence, can they challenge, which I am not at liberty to demand as well as they?" It was not because he had no right to live of the gospel that he maintained himself with his own hands, but for other reasons. 2. He offers the success of his ministry among them, and the good he had done to them, as a proof of his apostleship: "Are not you my work in the Lord? Through the blessing of Christ on my labours, have not I raised a church among you? The seal of my apostleship are you in the Lord. Your conversion by my means is a confirmation from God of my mission." Note, The ministers of Christ should not think it strange to be put upon the proof of their ministry by some who have had experimental evidence of the power of it and the presence of God with it. 3. He justly upbraids the Corinthians with their disrespect: "Doubtless, if I am not an apostle to others, I am so to you, 1Co 9:2. I have laboured so long, and with so much success, among you, that you, above all others, should own and honour my character, and not call it in question." Note, It is no new thing for faithful ministers to meet with the worst treatment where they might expect the best. This church at Corinth had as much reason to believe, and as little reason to question, his apostolical mission, as any; they had as much reason, perhaps more than any church, to pay him respect. He had been instrumental in bringing them to the knowledge and faith of Christ; he laboured long among them, nearly two years, and he laboured to good purpose, God having much people among them. See Ac 18:10,11. It was aggravated ingratitude for this people to call in question his authority.
3-14
Rights of a Christian Minister (57 AD)
그리스도의 사역자가 가진 권리 (주후 57년)
³ 나를 비판하는 자들에게 변명할 것이 이것이니 ⁴ 우리가 먹고 마실 권리가 없겠느냐 ⁵ 우리가 다른 사도들과 주의 형제들과 게바와 같이 믿음의 자매 된 아내를 데리고 다닐 권리가 없겠느냐 ⁶ 어찌 나와 바나바만 일하지 아니할 권리가 없겠느냐 ⁷ 누가 자기 비용으로 군 복무를 하겠느냐 누가 포도를 심고 그 열매를 먹지 않겠느냐 누가 양 떼를 기르고 그 양 떼의 젖을 먹지 않겠느냐 ⁸ 내가 사람의 예대로 이것을 말하느냐 율법도 이것을 말하지 아니하느냐 ⁹ 모세의 율법에 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 기록하였으니 하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하심이냐 ¹⁰ 오로지 우리를 위하여 말씀하심이 아니냐 과연 우리를 위하여 기록된 것이니 밭 가는 자는 소망을 가지고 갈며 곡식 떠는 자는 함께 얻을 소망을 가지고 떠는 것이라 ¹¹ 우리가 너희에게 신령한 것을 뿌렸은즉 너희의 육적인 것을 거두기로 과하다 하겠느냐 ¹² 다른 이들도 너희에게 이런 권리를 가졌거든 하물며 우리일까보냐 그러나 우리가 이 권리를 쓰지 아니하고 범사에 참는 것은 그리스도의 복음에 아무 장애가 없게 하려 함이로다 ¹³ 성전의 일을 하는 이들은 성전에서 나는 것을 먹으며 제단에서 섬기는 이들은 제단과 함께 나누는 것을 너희가 알지 못하느냐 ¹⁴ 이와 같이 주께서도 복음 전하는 자들이 복음으로 말미암아 살리라 명하셨느니라
사도의 권위를 천명한 후에, 바울은 자기 직분에 속한 권리들, 특히 그 직분으로 말미암아 부양을 받을 권리를 주장하기로 나아간다.
I. 그는 이 권리들을 진술한다(고전 9:3-6). "나를 비판하는 자들(곧 나의 권위, 혹은 내가 사도라면 내 행동의 이유를 캐묻는 자들)에게 변명할 것이 이것이니: 우리가 먹고 마실 권리가 없겠느냐(고전 9:4), 곧 부양을 받을 권리가 없겠느냐? 우리가 다른 사도들과 주의 형제들과 게바와 같이 믿음의 자매 된 아내를 데리고 다닐 권리가 없겠느냐. 다시 말해 우리 자신이 부양받을 뿐 아니라 그들도 부양받게 할 권리가 없겠느냐?" 바울이 당시에는 독신이었으나, 원할 때에 아내를 맞이하여 데리고 다니며, 자기 자신뿐 아니라 아내를 위해서도 교회로부터 부양을 기대할 권리가 있었다. 아마도 바나바에게도 아내가 있었을 것이며, 다른 사도들에게는 분명히 아내가 있어서 데리고 다녔을 것이다. 여기서 자매 된 여인~adelphen gynaika (자매 된 아내, 곧 믿음 안에서 자매 된 아내) 으로 아내를 가리킨다는 것은 다음 사실로 분명하다. 즉 사도들이 아내가 아닌 여인들을 데리고 다닌다는 것은 전적으로 합당하지 못한 일이었으리라는 점이다. 이 표현은 사도들이 그 여인들을 다스릴 권한을 가지고 있어서 자기들을 수종들도록 요구할 수 있었음을 함축하는데, 이는 아내나 종 외에는 누구에게도 가질 수 없는 권한이다. 그런데 자기 손으로 일하여 양식을 얻던 사도들이 데리고 다닐 종을 사거나 둘 형편에 있었던 것 같지는 않다. 더욱이 여종을 데리고 다니는 것조차 의심을 살 만한 일이었을 것이며, 하물며 결혼하지 않은 다른 여인들을 데리고 다니는 것은 더 말할 나위도 없었으니, 사도들은 결코 그런 빌미를 주지 않았을 것이다. 그러므로 사도는 다른 사도들과 마찬가지로 자신도 결혼할 권리가 있으며, 자기 손으로 노동하여 마련하지 않고도 교회로부터 자기 아내를 위한, 아니 자녀가 있다면 자녀를 위한 부양까지 요구할 권리가 있음을 분명히 천명하는 것이다. 어찌 나와 바나바만 일하지 아니할 권리가 없겠느냐(고전 9:6). 요컨대 사도는 여기서 자기와 자기에게 딸린 자들을 위한 부양을 교회로부터 받을 권리를 주장하는 것이다. 이것은 교회가 마땅히 드려야 할 것이요, 사도가 요구할 수 있는 것이었다.
II. 그는 여러 논거를 들어 자기 권리를 증명해 나아간다. 1. 인류의 보편적 관습과 기대로부터 논증한다. 세상의 어떤 일에 자신을 바쳐 헌신하는 자들은 그 일로 말미암아 살아가기를 기대한다. 군인은 자기 복무에 대해 보수받기를 기대한다. 농부와 목자는 자기 수고로 말미암아 생계를 얻기를 기대한다. 그들이 포도를 심고 가꾸며 경작한다면 그것은 열매를 거두리라는 기대로 하는 것이요, 양 떼를 친다면 그것은 그 양 떼로 말미암아 먹고 입으리라는 기대로 하는 것이다! 누가 자기 비용으로 군 복무를 하겠느냐 누가 포도를 심고 그 열매를 먹지 않겠느냐 누가 양 떼를 기르고 그 양 떼의 젖을 먹지 않겠느냐(고전 9:7-9). 주목하라. 사역자가 자기 수고로 말미암아 생계를 기대하는 것은 매우 자연스럽고 매우 합당한 일이다. 2. 그는 유대인의 율법으로부터 논증한다. 내가 사람의 예대로 이것을 말하느냐 율법도 이것을 말하지 아니하느냐(고전 9:8). 이것이 단지 상식의 명령이요 보편적 관례를 따른 것일 뿐인가? 아니다. 이것은 옛 율법에도 부합한다. 하나님께서는 그 율법에서 소가 곡식을 밟아 떨 때에 망을 씌우지 말 것을 명하셨으니, 곧 소가 사람의 쓸 곡식을 마련하며 이삭에서 알곡을 떨어낼 때에 먹는 것을 막지 말라 하신 것이다. 그러나 이 율법은 주로 소를 위한 하나님의 배려나 소에 대한 염려에서 주어진 것이 아니라, 우리에게 고용되어 있거나 우리의 유익을 위해 수고하는 자들에게 합당한 모든 격려가 주어져야 함을 — 곧 일꾼이 자기 수고의 열매를 맛보아야 함을 — 인류에게 가르치려 주신 것이다. 밭 가는 자는 소망을 가지고 갈며 곡식 떠는 자는 함께 얻을 소망을 가지고 떠는 것이라(고전 9:10). 율법이 소에 관하여 이것을 말하는 것은 우리를 위함이다. 주목하라. 우리 영혼에 유익을 끼치려 자신을 쏟는 자들은 입에 망을 씌울 것이 아니라 그들을 위해 양식이 마련되어야 한다. 3. 그는 보편적 공평으로부터 논증한다. 우리가 너희에게 신령한 것을 뿌렸은즉 너희의 육적인 것을 거두기로 과하다 하겠느냐? 그들이 뿌린 것은 그들이 거두기를 기대한 것보다 훨씬 더 나은 것이었다. 그들은 고린도 사람들에게 영생의 길을 가르쳤고, 그들로 그것을 소유하게 하려고 진심으로 수고하였다. 그들이 이 일에 자신을 바치는 동안 자기들의 이생의 생계를 위한 부양을 기대하는 것은 진실로 과한 일이 아니었다. 사도들은 더 큰 영적 복을 그들에게 전달하는 도구가 되었으니, 자기 생계를 유지하는 데 필요한 만큼의 육적인 것에 대해 그만큼 정당한 몫을 주장할 권리가 없었겠는가? 주목하라. 말씀의 사역으로 영적 유익을 누리는 자들은 이 일에 종사하는 자들에게 마땅히 드려야 할 부양을 아까워해서는 안 된다. 만일 그들이 실제로 유익을 받았다면, 사역자들에게 이 정도를 아까워할 수 없을 것이다. 어찌하여 그들로 인해 그렇게 큰 선을 얻고도 그들에게 그렇게 작은 선을 베푸는 것은 아까워하는가! 이것이 감사할 만하거나 공평한 일이겠는가? 4. 그는 그들이 다른 이들에게 베푼 부양으로부터 논증한다. "다른 이들도 너희에게 이런 권리를 가졌거든 하물며 우리일까보냐? 너희가 다른 이들에게는 이 부양을 허락하며 그들의 권리 주장을 정당하다 인정한다. 그러나 누가 고린도 교회로부터 나만큼 정당한 권리 주장을 할 수 있겠느냐? 누가 사도의 사명에 대해 더 큰 증거를 보였느냐? 누가 너희의 유익을 위해 그토록 수고하였으며, 너희 가운데서 그만한 봉사를 행하였느냐?" 주목하라. 사역자는 그 가치에 따라 존중받고 부양받아야 한다. 사도는 말한다. "그러나 우리가 이 권리를 쓰지 아니하고 범사에 참는 것은 그리스도의 복음에 아무 장애가 없게 하려 함이로다. 우리는 우리의 권리를 고집하지 아니하고, 오히려 복음의 유익을 섬기며 영혼의 구원을 증진하기 위해 곤궁을 겪어 왔노라." 그는 자기 권리를 주장함으로 자기 사역의 성공을 방해하지 않으려고 그 권리를 포기하였다. 그는 거리낌을 줄까 두려워하여 자신을 부인하였으나, 자신의 자기부인이 사역에 해롭게 되지 않도록 자기 권리를 천명하였다. 주목하라. 자기 권리에 대해 너그럽게 무관심을 보이는 자야말로 다른 이들의 권리를 가장 효과 있게 변호할 수 있다. 이 경우에, 그를 움직이는 원리는 자기애가 아니라 정의임이 분명하다. 5. 그는 옛 유대인의 제도로부터 논증한다. "성전의 일을 하는 이들은 성전에서 나는 것을 먹으며 제단에서 섬기는 이들은 제단과 함께 나누는 것을 너희가 알지 못하느냐?(고전 9:13). 만일 유대인의 제사장직이 그때에 드려지던 거룩한 것들로 부양되었다면, 그리스도의 사역자들은 자기들의 사역으로 말미암아 부양받지 못하겠느냐? 우리가 그들처럼 부양받아야 할 이유가 그만큼 충분하지 않겠느냐?" 그는 이것이 그리스도의 제정임을 천명한다. "이와 같이 주께서도 복음 전하는 자들이 복음으로 말미암아 살리라 명하셨느니라(고전 9:14)." 곧 부양을 받을 권리가 있으니, 비록 그것을 요구하거나 고집할 의무까지 진 것은 아니다. 그리스도의 정하심을 따라 자기 사역자를 부양하는 것은 백성의 의무이나, 그것을 요청하거나 받아들이는 것은 사역자 각 사람에게 지워진 의무가 아니다. 사역자는 바울이 그러했듯이 죄를 짓지 않고도 자기 권리를 포기할 수 있다. 그러나 그것을 거부하거나 보류하는 자들은 그리스도의 정하심을 어기는 것이다. 복음을 전하는 자들은 복음으로 말미암아 살 권리가 있으며, 그들의 사역을 받으면서도 그들의 생계에 대해 아무 생각을 하지 않는 자들은 그리스도께 대한 자기 의무와 사역자에게 마땅히 드려야 할 존경에 크게 부족한 것이다.
Originale inglese
Rights of a Christian Minister (57 AD)
³ Mine answer to them that do examine me is this,
⁴ Have we not power to eat and to drink?
⁵ Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as other apostles, and as the brethren of the Lord, and Cephas?
⁶ Or I only and Barnabas, have not we power to forbear working?
⁷ Who goeth a warfare any time at his own charges? who planteth a vineyard, and eateth not of the fruit thereof? or who feedeth a flock, and eateth not of the milk of the flock?
⁸ Say I these things as a man? or saith not the law the same also?
⁹ For it is written in the law of Moses, Thou shalt not muzzle the mouth of the ox that treadeth out the corn. Doth God take care for oxen?
¹⁰ Or saith he it altogether for our sakes? For our sakes, no doubt, this is written: that he that ploweth should plow in hope; and that he that thresheth in hope should be partaker of his hope.
¹¹ If we have sown unto you spiritual things, is it a great thing if we shall reap your carnal things?
¹² If others be partakers of this power over you, are not we rather? Nevertheless we have not used this power; but suffer all things, lest we should hinder the gospel of Christ.
¹³ Do ye not know that they which minister about holy things live of the things of the temple? and they which wait at the altar are partakers with the altar?
¹⁴ Even so hath the Lord ordained that they which preach the gospel should live of the gospel.
Having asserted his apostolical authority, he proceeds to claim the rights belonging to his office, especially that of being maintained by it.
I. These he states, 1Co 9:3-6. "My answer to those that do examine me (that is, enquire into my authority, or the reasons of my conduct, if I am an apostle) is this: Have we not power to eat and drink (1Co 9:4), or a right to maintenance? Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as other apostles, and the brethren of the Lord, and Cephas; and, not only to be maintained ourselves, but have them maintained also?" Though Paul was at that time single, he had a right to take a wife when he pleased, and to lead her about with him, and expect a maintenance for her, as well as himself, from the churches. Perhaps Barnabas had a wife, as the other apostles certainly had, and led them about with them. For that a wife is here to be understood by the sister-woman~adelphen gynaika, is plain from this, that it would have been utterly unfit for the apostles to have carried about women with them unless they were wives. The word implies that they had power over them, and could require their attendance on them, which none could have over any but wives or servants. Now the apostles, who worked for their bread, do not seem to have been in a capacity to buy or have servants to carry with them. Not to observe that it would have raised suspicion to have carried about even women-servants, and much more other women to whom they were not married, for which the apostles would never give any occasion. The apostle therefore plainly asserts he had a right to marry as well as other apostles, and claim a maintenance for his wife, nay, and his children too, if he had any, from the churches, without labouring with his own hands to procure it. Or I only and Barnabas, have not we power to for bear working? 1Co 9:6. In short, the apostle here claims a maintenance from the churches, both for him and his. This was due from them, and what he might claim.
II. He proceeds, by several arguments, to prove his claim. 1. From the common practice and expectations of mankind. Those who addict and give themselves up to any way of business in the world expect to live out of it. Soldiers expect to be paid for their service. Husbandmen and shepherds expect to get a livelihood out of their labours. If they plant vineyards, and dress and cultivate them, it is with expectation of fruit; if they feed a flock, it is with the expectation of being fed and clothed by it! Who goeth a warfare at any time at his own charge? Who planteth a vineyard, and eateth not the fruit thereof? Who feedeth a flock, and eateth not the milk thereof? 1Co 9:7-9. Note, It is very natural, and very reasonable, for ministers to expect a livelihood out of their labours. 2. He argues it out of the Jewish law: Say I these things as a man? Or saith not the law the same also? 1Co 9:8. Is this merely a dictate of common reason and according to common usage only? No, it is also consonant to the old law. God had therein ordered that the ox should not be muzzled while he was treading out the corn, nor hindered from eating while he was preparing the corn for man's use, and treading it out of the ear. But this law was not chiefly given out of God's regard to oxen, or concern for them, but to teach mankind that all due encouragement should be given to those who are employed by us, or labouring for our good—that the labourers should taste of the fruit of their labours. Those who plough should plough in hope; and those who thresh in hope should be partakers of their hope, 1Co 9:10. The law saith this about oxen for our sakes. Note, Those that lay themselves out to do our souls good should not have their mouths muzzled, but have food provided for them. 3. He argues from common equity: If we have sown unto you spiritual things, is it a great thing if we shall reap your carnal things? What they had sown was much better than they expected to reap. They had taught them the way to eternal life, and laboured heartily to put them in possession of it. It was no great matter, surely, while they were giving themselves up to this work, to expect a support of their own temporal life. They had been instruments of conveying to them the greater spiritual blessings; and had they no claim to as great a share in their carnal things as was necessary to subsist them? Note, Those who enjoy spiritual benefits by the ministry of the word should not grudge a maintenance to such as are employed in this work. If they have received a real benefit, one would think they could not grudge them this. What, get so much good by them, and yet grudge to do so little good to them! Is this grateful or equitable? 4. He argues from the maintenance they afforded others: "If others are partakers of this power over you, are not we rather? You allow others this maintenance, and confess their claim just; but who has so just a claim as I from the church of Corinth? Who has given greater evidence of the apostolic mission? Who had laboured so much for your good, or done like service among you?" Note, Ministers should be valued and provided for according to their worth. "Nevertheless," says the apostle, "we have not used this power; but suffer all things, lest we should hinder the gospel of Christ. We have not insisted on our right, but have rather been in straits to serve the interests of the gospel, and promote the salvation of souls." He renounced his right, rather than by claiming it he would hinder his success. He denied himself, for fear of giving offence; but asserted his right lest his self-denial should prove prejudicial to the ministry. Note, He is likely to plead most effectually for the rights of others who shows a generous disregard to his own. It is plain, in this case, that justice, and not self-love, is the principle by which he is actuated. 5. He argues from the old Jewish establishment: "Do you not know that those who minister about holy things live of the things of the temple, and those who wait at the altar are partakers with the altar? 1Co 9:13. And, if the Jewish priesthood was maintained out of the holy things that were then offered, shall not Christ's ministers have a maintenance out of their ministry? Is there not as much reason that we should be maintained as they?" He asserts it to be the institution of Christ: "Even so hath the Lord ordained that those who preach the gospel should live of the gospel (1Co 9:14), should have a right to a maintenance, though not bound to demand it, and insist upon it." It is the people's duty to maintain their minister, by Christ's appointment, though it be not a duty bound on every minister to call for or accept it. He may waive his right, as Paul did, without being a sinner; but those transgress an appointment of Christ who deny or withhold it. Those who preach the gospel have a right to live by it; and those who attend on their ministry, and yet take no thought about their subsistence, fail very much in their duty to Christ, and respect owing to them.
15-18
The Apostle's Devotedness (57 AD)
사도의 헌신 (주후 57년)
¹⁵ 그러나 내가 이것을 하나도 쓰지 아니하였고 또 이 말을 쓰는 것은 내게 이같이 하여 달라는 것이 아니라 내가 차라리 죽을지언정 누구든지 내 자랑하는 것을 헛된 데로 돌리지 못하게 하리라. ¹⁶ 내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다. ¹⁷ 내가 내 자의로 이것을 행하면 상을 얻으려니와 내 자의로 아니한다 할지라도 나는 복음 전하는 사명을 받았노라. ¹⁸ 그런즉 내 상이 무엇이냐 내가 복음을 전할 때에 값없이 전하고 복음으로 말미암아 내게 있는 권리를 다 쓰지 아니하는 이것이로다.
여기서 그는 그럼에도 불구하고 자신이 자기의 특권을 포기하였음을 그들에게 말하며, 그렇게 한 이유를 제시한다.
I. 그는 지난날 자기의 권리를 주장하기를 소홀히 하였다고 그들에게 말한다. 내가 이것을 하나도 쓰지 아니하였고(고전 9:15). 그는 그들의 비용으로 먹거나 마시지도 아니하였고, 그들에게 부양을 받을 아내를 데리고 다니지도 아니하였으며, 자신을 부양하기 위해 일하기를 그만두지도 아니하였다. 그는 다른 이들에게서는 생활비를 받았으나, 어떤 특별한 이유들 때문에 그들에게서는 받지 아니하였다. 또한 그는 이제 와서 자기의 권리를 주장하려고 이 글을 쓴 것도 아니다. 비록 그가 여기서 자기의 권리를 단언하기는 하지만, 그는 자기의 마땅한 몫을 요구하지는 아니한다. 도리어 그는 그들을 위하여, 또 복음을 위하여 자기를 부인한다.
II. 그가 이러한 자기 부인을 실천한 이유가 제시되어 있다. 그는 자기의 자랑이 헛된 데로 돌아가는 것을 원치 아니하였다. 누구든지 그의 자랑하는 것을 헛된 데로 돌리는 것보다 그가 차라리 죽는 것이 더 나았다(고전 9:15). 이 자랑함은 그 안에 결코 뽐냄이나 자만이나 칭찬을 구하는 마음을 내포하고 있지 아니하고, 도리어 높은 정도의 만족과 위로를 내포하고 있었다. 복음을 짐스럽게 만들지 아니하고 전하는 것은 그에게 각별한 기쁨이었으며, 그는 그들 가운데서 이 만족을 잃지 아니하기로 결심하였다. 복음을 진전시키기 위한 그의 이점들은 그의 자랑이었으며, 그는 그것들을 자기의 권리들보다, 아니 자기의 생명 자체보다 더 귀히 여겼다. 자기의 자랑하는 것을 헛된 데로 돌리는 것보다, 곧 그가 자기의 사역보다 자기의 삯을 더 좋아하였다는 말을 정당하게 듣게 되는 것보다 차라리 죽는 것이 그에게는 더 나았다. 아니다, 그는 복음을 위하여 자기를 부인할 준비가 되어 있었다. 주목하라. 자기의 사역의 성공을 자기의 이익보다 앞세우며, 자기를 부인하여 그리스도를 섬기고 영혼들을 구원하는 것이 사역자의 영광이다. 그렇게 함으로써 그가 자기의 마땅한 본분 이상을 행하는 것은 아니다. 그는 여전히 사랑의 법의 테두리 안에서 행하고 있는 것이다. 그러나 그는 참으로 고상한 원리에 따라 행하며, 그렇게 함으로써 하나님께 큰 영광을 돌리게 된다. 그리고 하나님을 존귀하게 하는 자들을 그분께서 존귀하게 하실 것이다. 그것은 하나님께서 인정하시고 칭찬하실 일이요, 사람이 스스로 자랑할 만하고 그로 인해 위로를 누릴 만한 일이다. 비록 그것을 하나님 앞에서 공로로 삼을 수는 없을지라도 말이다.
III. 그는 이 자기 부인이 그 자체로 더 영예로운 일이며, 자기의 복음 전파보다도 자기에게 훨씬 더 큰 만족과 위로를 가져다주었음을 보여 준다. "내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다"(고전 9:16). 그것은 나의 책임이요, 나의 직무다. 그것은 내가 사도로 세움 받은 그 일이다(고전 1:17). 이것은 내게 명백히 지워진 의무다. 그것은 어떤 의미로도 자유의 문제가 아니다. 부득불 할 일이 내게 있다. 내가 만일 그리하지 아니하면 나는 내 직분에 거짓되고 충성치 못한 자요, 명백하고 분명한 명령을 어기는 자며, 내가 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이다." 사역의 직분으로 구별된 자들은 복음을 전하라는 사명을 받았다. 그들이 그리하지 아니하면 그들에게 화가 있을 것이다. 이 점에서 예외 되는 자는 아무도 없다. 그러나 모든 자에게, 곧 복음을 전하는 그 누구에게도 자기의 일을 거저 하라는 것, 곧 전파하되 그것으로부터 아무런 생활비도 받지 말라는 것이 사명으로 지워진 것은 아니다. "그가 복음을 전하지 아니하되 그러면서도 자기 자신을 부양하면 그에게 화가 있을 것이다"라고 말하지는 아니한다. 이 점에서 그는 더 자유롭다. 어떤 시기에는, 그리고 어떤 상황에서는 그것에 대한 생활비를 받지 아니하고 전파하는 것이 그의 의무일 수 있다. 그러나 그는 일반적으로 그것에 대한 권리를 가지고 있으며, 자기가 수고하는 자들에게서 그것을 기대할 수 있다. 복음과 사람들의 영혼을 위하여 그가 이 권리를 포기할 때, 비록 그가 의무 이상의 공로를 쌓는 것은 아닐지라도, 그는 자기를 부인하며 자기의 특권과 권리를 양보하는 것이다. 그는 일반적으로, 또 모든 때에 자기의 사명과 직분이 그에게 요구하는 것보다 더 많은 것을 행하는 것이다. 그가 복음을 전하지 아니하면 그에게 화가 있을 것이다. 그러나 그렇게 하는 것에 대하여 자기의 생활비를 주장하는 것이 때로는 그의 의무일 수 있으며, 그가 그것을 요구하기를 삼갈 때마다 그는 자기의 권리를 내려놓는 것이다. 비록 사람이 때로는 하나님께 대한 사랑과 사람들에 대한 자비라는 일반적인 의무로 말미암아 그렇게 하도록 매여 있을 수 있을지라도 말이다. 주목하라. 다른 이들의 유익을 위하여 우리 자신의 권리를 포기하는 것은 신앙에 있어서 높은 경지의 도달이다. 이것은 하나님으로부터 특별한 상을 받을 자격을 부여한다. 이는—
IV. 사도가 여기서 우리에게 알려 주거니와, 자원하는 마음으로 우리의 의무를 행하면 하나님으로부터 은혜로운 보상을 받게 될 것이다. 내가 이 일을 행하면, 곧 복음을 전하거나 생활비를 받지 아니하는 일을, 자의로 행하면 내가 상을 얻으리라. 참으로, 하나님으로부터 상을 받을 만한 것은 오직 자원하는 섬김뿐이다. 어떤 의무를 그저 행하는 것이 아니라, 그것을 마음을 다하여(곧 자원하고 기쁘게) 행하는 것을 하나님께서 갚아 주시기로 약속하신 것이다. 우리의 의무에서 마음을 빼 버리면, 하나님께서는 그것들을 가증히 여기신다. 그것들은 신앙의 생명과 영이 빠진 송장에 불과하다. 이 의무에 있어서 하나님께 받아들여지려는 자들은 반드시 자원하여 전파해야 한다. 그들은 자기의 일을 즐거움으로 삼아야 하며, 그것을 고된 부역으로 여기지 말아야 한다. 그리고 하나님의 영광이나 영혼들의 유익을 위하여 생활비에 대한 자기의 권리 주장을 포기하는 자들은, 그것으로 인해 받아들여지거나 상을 받으려면 이 의무를 자원하여 행해야 한다. 그러나 직분의 의무를 자원하여 행하든 마지못해 행하든, 마음이 그 안에 있든 그것을 꺼리든, 직분에 있는 모든 자는 하나님께로부터 받은 위탁과 책임을 지고 있으며, 그것에 대하여 마땅히 셈을 바쳐야 한다. 사역자들에게는 복음의 사명, 곧 청지기 직분—oikonomia(눅 16:2)—이 맡겨져 있다. 주목하라. 그리스도의 자원하는 종들은 보상을 받지 못하는 일이 없을 것이요, 그 보상은 그들의 충성과 열심과 부지런함에 비례할 것이다. 그리고 그분의 게으르고 마지못해 행하는 종들은 모두 셈을 바치라는 부름을 받을 것이다. 그분의 이름을 취하고 그분의 일을 하노라고 공언하는 것은 사람들로 하여금 그분의 심판대 앞에서 셈을 바칠 자로 만들 것이다. 게으른 종들이 바쳐야 할 셈은 얼마나 슬픈 셈인가!
V. 사도는 자기의 두드러진 자기 부인에 대하여 풍성한 보상을 받으리라는 자기가 품은 격려가 되는 소망을 그들 앞에 펼쳐 보임으로써 이 논증을 마무리한다. 그런즉 내 상이 무엇이냐?(고전 9:18). 내가 하나님으로부터 보상을 기대하는 것이 무엇이냐? 내가 복음을 전할 때에 값없이 전하고 복음으로 말미암아 내게 있는 권리를 다 쓰지 아니하는 이것이로다. 또는 "내 직분의 위대한 의도와 목적을 무너뜨리도록 내 권리를 주장하지 아니하고, 도리어 그 목적들을 위하여 내 권리를 포기하는 이것이로다." 권력이 주어진 바로 그 목적에 반하여 그 권력을 사용하는 것은 권력의 남용이다. 그래서 사도는 자기의 권력, 곧 자기의 사역으로 부양받을 특권을 결코 그 목적들을 좌절시키도록 사용하지 아니하고, 도리어 그리스도의 영광과 영혼들의 유익을 위하여 기꺼이 그리고 기쁘게 자기를 부인하려 하였다. 이는 그의 본을 따르는 사역자들이 온전한 보상을 받으리라는 기쁜 기대를 가질 수 있게 하려는 것이다.
Originale inglese
The Apostle's Devotedness (57 AD)
¹⁵ But I have used none of these things: neither have I written these things, that it should be so done unto me: for it were better for me to die, than that any man should make my glorying void.
¹⁶ For though I preach the gospel, I have nothing to glory of: for necessity is laid upon me; yea, woe is unto me, if I preach not the gospel!
¹⁷ For if I do this thing willingly, I have a reward: but if against my will, a dispensation of the gospel is committed unto me.
¹⁸ What is my reward then? Verily that, when I preach the gospel, I may make the gospel of Christ without charge, that I abuse not my power in the gospel.
Here he tells them that he had, notwithstanding, waived his privilege, and lays down his reason for doing it.
I. He tells them that he had neglected to claim his right in times past: I have used none of these things, 1Co 9:15. He neither ate nor drank himself at their cost, nor led about a wife to be maintained by them, nor forbore working to maintain himself. From others he received a maintenance, but not from them, for some special reasons. Nor did he write this to make his claim now. Though he here asserts his right, yet he does not claim his due; but denies himself for their sakes, and the gospel.
II. We have the reason assigned of his exercising this self-denial. He would not have his glorying made void: It were better for his to die than that any man should make his glorying void, 1Co 9:15. This glorying did imply nothing in it of boasting, or self-conceit, or catching at applause, but a high degree of satisfaction and comfort. It was a singular pleasure to him to preach the gospel without making it burdensome; and he was resolved that among them he would not lose this satisfaction. His advantages for promoting the gospel were his glory, and he valued them above his rights, or his very life: Better were it for him to die than to have his glorying made void, than to have it justly said that he preferred his wages to his work. No, he was ready to deny himself for the sake of the gospel. Note, It is the glory of a minister to prefer the success of his ministry to his interest, and deny himself, that he may serve Christ, and save souls. Not that in so doing he does more than he ought; he is still acting within the bounds of the law of charity. But he acts upon truly noble principles, he brings much honour to God in so doing; and those that honour him he will honour. It is what God will approve and commend, what a man may value himself for and take comfort in, though he cannot make a merit of it before God.
III. He shows that this self-denial was more honourable in itself, and yielded him much more content and comfort, than his preaching did: "Though I preach the gospel, I have nothing whereof to glory; for necessity is laid upon me; yea, woe is unto me, if I preach not the gospel, 1Co 9:16. It is my charge, my business; it is the work for which I am constituted an apostle, 1Co 1:17. This is a duty expressly bound upon me. It is not in any degree a matter of liberty. Necessity is upon me. I am false and unfaithful to my trust, I break a plain and express command, and woe be to me, if I do not preach the gospel." Those who are set apart to the office of the ministry have it in charge to preach the gospel. Woe be to them if they do not. From this none is excepted. But it is not given in charge to all, nor any preacher of the gospel, to do his work gratis, to preach and have no maintenance out of it. It is not said, "Woe be to him if he do not preach the gospel, and yet maintain himself." In this point he is more at liberty. It may be his duty to preach at some seasons, and under some circumstances, without receiving a maintenance for it; but he has, in the general, a right to it, and may expect it from those among whom he labours. When he renounces this right for the sake of the gospel and the souls of men, though he does not supererogate, yet he denies himself, waives his privilege and right; he does more than his charge and office in general, and at all times, obliges him to. Woe be to him if he do not preach the gospel; but it may sometimes be his duty to insist on his maintenance for so doing, and whenever he forbears to claim it he parts with his right, though a man may sometimes be bound to do so by the general duties of love to God and charity to men. Note, It is a high attainment in religion to renounce our own rights for the good of others; this will entitle to a peculiar reward from God. For,
IV. The apostle here informs us that doing our duty with a willing mind will meet with a gracious recompence from God: If I do this thing, that is, either preach the gospel or take no maintenance, willingly, I have a reward. Indeed, it is willing service only that is capable of reward from God. It is not the bare doing of any duty, but the doing of it heartily (that is, willingly and cheerfully) that God has promised to reward. Leave the heart out of our duties, and God abhors them: they are but the carcasses, without the life and spirit, of religion. Those must preach willingly who would be accepted of God in this duty. They must make their business a pleasure, and not esteem it a drudgery. And those who, out of regard to the honour of God or good of souls, give up their claim to a maintenance, should do this duty willingly, if they would be accepted in it or rewarded for it. But whether the duty of the office be done willingly or with reluctance, whether the heart be in it or averse from it, all in office have a trust and charge from God, for which they must be accountable. Ministers have a dispensation of the gospel, or stewardship—oikonomia (Lu 16:2), committed to them. Note, Christ's willing servants shall not fail of a recompence, and that proportioned to their fidelity, zeal, and diligence; and his slothful and unwilling servants shall all be called to an account. Taking his name, and professing to do his business, will make men accountable at his bar. And how sad an account have slothful servants to give!
V. The apostle sums up the argument, by laying before them the encouraging hope he had of a large recompence for his remarkable self-denial: What is my reward then? 1Co 9:18. What is it I expect a recompence from God for? That when I preach the gospel I may make it without charge, that I abuse not my power in the gospel. Or, "not so to claim my rights as to make them destroy the great intentions and ends of my office, but renounce them for the sake of these." It is an abuse of power to employ it against the very ends for which it is given. And the apostle would never use his power, or privilege of being maintained by his ministry, so as to frustrate the ends of it, but would willingly and cheerfully deny himself for the honour of Christ and the interest of souls. That ministers who follows his example may have cheerful expectations of a full recompence.
19-23
The Apostle's Devotedness (57 AD)
사도의 헌신 (주후 57년)
¹⁹ 내가 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라
²⁰ 유대인들에게 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요 율법 아래에 있는 자들에게는 내가 율법 아래에 있지 아니하나 율법 아래에 있는 자 같이 된 것은 율법 아래에 있는 자들을 얻고자 함이요
²¹ 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법 아래에 있는 자이나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라
²² 약한 자들에게 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 여러 사람에게 내가 여러 모습이 된 것은 아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자 함이니
²³ 내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참여하고자 함이라
사도는 앞서 논한 내용을 계기로 삼아, 자신이 다른 사람들의 유익을 위하여 자기를 부인하고 자기의 자유를 내려놓은 또 다른 몇 가지 사례를 언급한다.
I. 그는 자신의 자유를 천명한다(고전 9:19): 내가 모든 사람에게서 자유로우나. 그는 자유민으로 태어났고 로마 시민이었다. 그는 누구에게도 매여 있지 아니하였으며 누구에게도 자기 생계를 의존하지 아니하였다. 그럼에도 그는 더 많은 사람을 얻고자 하여 스스로 모든 사람에게 종이 되었다. 그는 종처럼 처신하였고, 종처럼 그들의 유익을 위하여 수고하였으며, 종이 주인을 기쁘게 하려 애쓰듯 그들을 기쁘게 하기를 힘썼다. 그는 많은 경우에 마치 자기에게 아무런 특권이 없는 것처럼 행동하였으니, 이는 더 많은 사람을 얻기 위함, 곧 더 많은 사람을 그리스도교로 회심시키기 위함이었다. 그는 그들을 자유롭게 하고자 스스로 종이 되었다.
II. 그는 자신이 모든 사람에게 종이 된 구체적인 사례들을 명시한다. 그는 모든 부류의 사람들에게 자기를 맞추었다. 1. 유대인과 율법 아래에 있는 자들에게 그는 유대인이 되었고, 율법 아래에 있는 것 같이 되어 그들을 얻고자 하였다. 비록 그는 의식법(儀式法, ceremonial law)을 그리스도께서 벗겨 주신 멍에로 여겼으나, 많은 경우에 그것에 순응하였으니, 이는 유대인들에게 영향을 끼치고, 그들의 편견을 제거하며, 그들을 설득하여 복음을 듣게 하고, 그들을 그리스도께로 이끌어 얻고자 함이었다. 2. 율법 없는 자에게는 율법 없는 자와 같이 되었으니, 곧 이방인들에게, 그들이 그리스도교 신앙으로 회심하였든 그렇지 아니하였든 그렇게 하였다. 무해한 일들에 있어서는 그가 사람들의 유익을 위하여 그들의 관습이나 기호에 응할 수 있었다. 그는 철학자들과 그들 자신의 방식으로 토론하곤 하였다. 그리고 회심한 이방인들에 관하여는, 그가 그들에 관하여 천명하고 주장한 대로, 유대인의 율법의 속박 아래 있지 아니한 자처럼 그들 가운데서 처신하였다. 그러나 그가 율법 없는 사람처럼 행한 것은 아니었고, 도리어 그리스도의 율법에 매인 자처럼 행하였다. 그는 어떤 사람을 기쁘게 하거나 그 비위를 맞추려고 그리스도의 율법을 어기는 일은 결코 하지 아니하였으나, 합당하게 할 수 있는 곳에서는 몇 사람이라도 얻고자 하여 모든 사람에게 자기를 맞추었다. 바울은 이방인의 사도였고, 그러므로 사람들이 생각하기에 그는 유대인들에게 순응하는 일에서 자신을 면제할 수도 있었을 것이다. 그러나 그들에게 유익을 끼치고 그들을 그리스도께로 이끌어 얻고자 하여, 그는 무해한 일들에 있어서 달리 행할 수 있는 자기의 권한을 내려놓고 그들의 관습과 율법 가운데 일부에 순응하였다. 그리고 그가 그 직분의 권위로 말미암아 이방인들에 대한 권위를 주장할 수도 있었으나, 무해하게 할 수 있는 한 그들의 편견과 사고방식에 자기를 맞추었다. 선을 행하는 것이 그의 삶의 연구요 본분이었으며, 이 목적에 이르고자 그는 특권이나 사소한 격식에 매여 고집하지 아니하였다. 3. 약한 자들에게 그는 약한 자와 같이 되었으니, 이는 약한 자들을 얻고자 함이라(고전 9:22). 그는 기꺼이 그들을 최대한 선의로 대하려 하였다. 그는 그들을 멸시하거나 판단하지 아니하고 도리어 그들 중 하나처럼 되었으며, 그들을 위하여 자기의 자유를 사용하기를 삼가고, 그들의 길에 거치는 돌을 두지 아니하도록 조심하였다. 누구든지 깨달음의 약함으로 인하여, 또는 편견의 강함으로 인하여, 그가 자기의 자유를 사용함으로써 죄에 빠지거나 복음에서 떠나 이방의 우상숭배로 돌아갈 위험이 있는 경우에는, 그가 스스로 자제하였다. 그는 그들을 위하여 자기를 부인하였으니, 이는 그들의 애정 속으로 스며들어 그들의 영혼을 얻고자 함이었다. 한마디로, 그는 여러 사람에게 여러 모습이 되었으니, 이는 아무쪼록(모든 합당한 수단으로) 몇 사람이라도 얻고자 함이라. 그는 이웃의 영혼을 구원하기 위하여 하나님께 죄를 범하지는 아니하였으나, 매우 기쁘고 기꺼이 자기를 부인하곤 하였다. 그는 하나님의 권리는 포기할 수 없었으나, 자기 자신의 권리는 내려놓을 수 있었고, 다른 사람들의 유익을 위하여 실로 자주 그렇게 하였다.
III. 그는 이렇게 행하는 이유를 밝힌다(고전 9:23): 내가 복음을 위하여 이것을 행함은 너희와 함께 복음에 참여하고자 함이라. 곧 복음의 주인이신 그리스도의 영광을 위함이요, 복음이 지향하는 영혼들의 구원을 위함이며, 또 그와 그들이 함께 복음의 특권에 동참하여 그것을 함께 누리고자 함이다. 이러한 목적들을 위하여 그는 이처럼 자기를 낮추고, 자기의 자유에 관하여 자신을 부인하였으며, 합당하게 할 수 있는 곳에서 자기가 상대해야 할 자들의 형편과 관습에 자기를 맞추었다. 주목하라. 하나님을 향한 열심으로 뜨거워지고 사람들의 구원을 사모하여 숨 쉬는 마음은, 이 목적을 가로막는 권리나 특권을 변론하거나 고집하지 아니할 것이다. 복음 안에서의 자기의 권한을 세움(덕을 세움)에 쓰지 아니하고 무너뜨림에 쓰는 자들은 명백히 그 권한을 남용하는 것이며, 따라서 복음의 정신은 조금도 풍기지 못한다.
Originale inglese
The Apostle's Devotedness (57 AD)
¹⁹ For though I be free from all men, yet have I made myself servant unto all, that I might gain the more.
²⁰ And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the law, that I might gain them that are under the law;
²¹ To them that are without law, as without law, (being not without law to God, but under the law to Christ,) that I might gain them that are without law.
²² To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some.
²³ And this I do for the gospel's sake, that I might be partaker thereof with you.
The apostle takes occasion from what he had before discoursed to mention some other instances of his self-denial and parting with his liberty for the benefit of others.
I. He asserts his liberty (1Co 9:19): Though I be free from all men. He was free-born, a citizen of Rome. He was in bondage to none, nor depended upon any for his subsistence; yet he made himself a servant to all, that he might gain the more. He behaved as a servant; he laboured for their good as a servant; he was careful to please, as a servant to his master; he acted in many cases as if he had no privileges; and this that he might gain the more, or make the more converts to Christianity. He made himself a servant, that they might be made free.
II. He specifies some particulars wherein he made himself a servant to all. He accommodated himself to all sorts of people. 1. To the Jews, and those under the law, he became a Jew, and as under the law, to gain them. Though he looked on the ceremonial law as a yoke taken off by Christ, yet in many instances he submitted to it, that he might work upon the Jews, remove their prejudices, prevail with them to hear the gospel, and win them over to Christ. 2. To those that are without the law as without law that is, to the Gentiles, whether converted to the Christian faith or not. In innocent things he could comply with people's usages or humours for their advantage. He would reason with the philosophers in their own way. And, as to converted Gentiles, he behaved among them as one that was not under the bondage of the Jewish laws, as he had asserted and maintained concerning them, though he did not act as a lawless person, but as one who was bound by the laws of Christ. He would transgress no laws of Christ to please or humour any man; but he would accommodate himself to all men, where he might do it lawfully, to gain some. Paul was the apostle of the Gentiles, and so, one would have thought, might have excused himself from complying with the Jews; and yet, to do them good, and win them over to Christ, he did, in innocent things, neglect the power he had to do otherwise, and conformed to some of their usages and laws. And though he might, by virtue of that character, have challenged authority over the Gentiles, yet he accommodated himself, as much as he innocently might, to their prejudices and ways of thinking. Doing good was the study and business of his life; and, so that he might reach this end, he did not stand on privileges and punctilios. 3. To the weak he became as weak, that he might gain the weak, 1Co 9:22. He was willing to make the best of them. He did not despise nor judge them, but became as one of them, forbore to use his liberty for their sake, and was careful to lay no stumbling-block in their way. Where any, through the weakness of their understanding, or the strength of their prejudices, were likely to fall into sin, or fall off from the gospel into heathen idolatry, through his use of his liberty, he refrained himself. He denied himself for their sakes, that he might insinuate into their affections, and gain their souls. In short, he became all things to all men, that he might by all means (all lawful means) gain some. He would not sin against God to save the soul of his neighbour, but he would very cheerfully and readily deny himself. The rights of God he could not give up, but he might resign his own, and he very often did so for the good of others.
III. He assigns his reason for acting in this manner (1Co 9:23): This I do for the gospel's sake, and that I may be partaker thereof with you; that is, for the honour of Christ, whose the gospel is, and for the salvation of souls, for which it was designed, and that he and they might communicate in the privileges of it, or partake together of them. For these ends did he thus condescend, deny himself as to his liberty, and accommodate himself to the capacities and usages of those with whom he had to do, where he lawfully might. Note, A heart warmed with zeal for God, and breathing after the salvation of men, will not plead and insist upon rights and privileges in bar to this design. Those manifestly abuse their power in the gospel who employ it not to edification but destruction, and therefore breathe nothing of its spirit.
24-27
The Apostle's Devotedness (57 AD)
사도의 헌신 (주후 57년)
²⁴ 운동장에서 달음질하는 자들이 다 달릴지라도 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 상을 얻도록 이와 같이 달음질하라
²⁵ 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라
²⁶ 그러므로 나는 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하며
²⁷ 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다
이 구절들에서 사도는 자기가 이렇게 행동하게 된 큰 격려가 무엇인지를 넌지시 밝힌다. 그는 영광스러운 상, 곧 썩지 아니할 면류관을 바라보고 있었다. 이 점에 있어서 그는 자신을 이스트미아 경기(Isthmian games, 코린트 지협에서 열리던 그리스의 운동 경기)의 경주자들과 격투자들에 비유한다. 이는 고린도 사람들이 잘 알고 있던 비유였으니, 그 경기가 그들의 인근에서 거행되었기 때문이다. "경주에서 달음질하는 자들이 다 달릴지라도 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐?"(고전 9:24). 너희의 경기에서는 모두가 달리지만 오직 한 사람만이 경주에서 이겨 면류관을 얻는다. 그리고 여기에서,
I. 그는 그들을 그들의 본분으로 격려한다. "너희도 상을 얻도록 이와 같이 달음질하라. 그리스도인의 경주는 너희의 경주와는 전혀 다르다. 너희 경주에서는 오직 한 사람만 상을 얻지만, 너희는 모두가 상을 얻도록 달릴 수 있다. 그러므로 너희에게는 너희의 진로를 끊임없이, 부지런히, 또 힘차게 끝까지 달려갈 큰 격려가 있다. 모두가 상을 얻을 여지가 있다. 너희가 잘 달리기만 하면 결코 실패할 수 없다. 그럼에도 고귀한 선의의 경쟁이 있어야 하니, 너희는 서로 능가하려고 힘써야 한다. 누가 먼저 천국에 이를 것이냐, 혹은 누가 저 복된 세계에서 가장 좋은 상급을 받을 것이냐 하는 것은 영광스러운 다툼이다. 나는 달음질하는 것을 나의 힘쓰는 바로 삼노니, 너희도 내가 너희 앞에서 나아가는 것을 보는 대로 그렇게 하라." 주목하라. 그리스도인들이 영원한 영광을 추구함에 있어 그들의 사역자들을 바짝 뒤따르는 것은 그들의 본분이요, 그 길에서 그들을 인도하는 것은 사역자들의 영예이자 본분이다.
II. 그는 여전히 그 비유를 이어가면서, 자기 자신의 본보기를 더욱 충분히 보여줌으로써 그들이 갈 진로를 지시한다. 1. 그들의 경기에서 달리는 자들은 정해진 식단을 지켰다. "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니"(고전 9:23). 너희의 경기에서 싸우는 자들과 씨름하는 자들은 엄격한 식단과 훈련을 지키며, 아니 오히려 스스로 그것을 지킨다. 그들은 자신을 방종하게 하지 않고, 먹는 음식에서, 또 다른 경우에 누리는 자유에서 자신을 절제한다. 그렇다면 그리스도인들은 경주에서 이기고 자기 앞에 놓인 상을 얻는다는 그토록 영광스러운 목적을 위하여, 더욱더 자신의 자유를 제한해야 마땅하지 않겠는가? 그들은 자기들의 경주와 격투를 준비하기 위하여 매우 검소한 식단과 거친 음식을 사용하고 많은 것을 스스로 부인하였다. 나도 그렇게 하니, 너희도 나의 본보기를 따라 그렇게 해야 한다. 하늘의 면류관을 위하여 이방의 제물을 절제할 수 없다면 참으로 곤란한 일이다." 2. 그들은 절제할 뿐 아니라, 또한 고난에 자기 자신을 단련시켰다. 이러한 경기에서 서로 싸우는 자들은 사도가 부른 대로 "허공을 침"으로써, 곧 팔을 내뻗음으로써 자기를 준비시켰으니, 이로써 미리 근접전에서 주먹을 휘두르는 법에 자신을 단련시키거나, 혹은 과시하기 위하여 그것을 휘둘렀다. 그리스도인의 싸움에는 그러한 연습을 할 여지가 없다. 그리스도인들은 언제나 근접전 중에 있다. 거기서 원수들은 사납고 격렬하게 대적하며 늘 가까이 있다. 이런 까닭에 그들은 진지하게 사방을 향해 싸워야 하고, 결코 그 다툼을 포기하거나, 거기서 늘어지거나 기진하여서는 안 된다. 그들은 허공을 치는 자들처럼 싸울 것이 아니라, 온 힘을 다하여 그들의 원수들과 맞서 싸워야 한다. 사도는 여기서 한 원수를 언급하니, 곧 몸이다. 이 몸은 그리스 경기의 격투자들이 그러했던 것처럼 쳐서 시퍼렇게 멍들게 하여 굴복시켜야 하며, 그리하여 복종하게 만들어야 한다. 몸이라 함은 육신의 욕구와 성향으로 이해해야 한다. 사도는 이것을 억제하고 정복하기로 작정하였으며, 이 점에 있어서 고린도 사람들은 마땅히 그를 본받아야 했다. 주목하라. 자기 영혼의 유익을 올바로 추구하려는 자들은 자기 몸을 쳐서 복종하게 해야 한다. 그들은 육신의 정욕과 단호히 싸워야 하며, 방종한 욕구를 채우거나, 이방의 제물을 갈망하거나, 자기 육신을 기쁘게 하려고 형제들의 영혼을 위태롭게 하면서 그것을 먹어서는 안 된다. 몸은 마음을 섬기도록 만들어야 하며, 마음 위에 군림하도록 내버려 두어서는 안 된다.
III. 사도는 같은 경쟁자들에게서 끌어온 합당한 논거들로써 이 권면을 고린도 사람들에게 강권한다. 1. 그들은 썩을 면류관(고전 9:25)을 얻고자 수고하며 그 모든 고난을 견디지만, 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 한다. 이 경기에서 이긴 자들은 단지 시들어 버리는 나뭇잎이나 가지로, 곧 올리브나 월계수나 계수나무로 만든 관을 받았을 뿐이다. 그러나 그리스도인들은 썩지 아니할 면류관, 결코 시들지 아니하는 영광의 면류관, 곧 썩지 아니하고 그들을 위하여 하늘에 간직된 기업을 바라본다. 그런데도 그들이 이 경주자들이나 씨름꾼들에게 뒤지도록 자기 자신을 내버려 두겠는가? 어리석은 무리의 하찮은 환호나 나뭇잎으로 만든 관 외에는 더 바랄 것이 없는 자들도 음식을 절제하고, 경주에서 스스로 분발하며, 격투에서 자기 몸을 그토록 많은 고난에 내맡길 수 있거늘, 지존하신 심판자의 인정과 그분의 손에서 주어지는 영광의 면류관을 소망하는 그리스도인들이 하늘의 경주를 향하여 앞으로 나아가지 아니하고, 자기 육신의 성향과 죄의 견고한 진을 쳐부수기에 분발하지 아니하겠는가? 2. 이 경기의 경주자들은 불확실한 가운데 달린다. 모두가 달리지만 오직 한 사람만 상을 받는다(고전 9:24). 그러므로 모든 경주자는 자기가 그것을 얻을지 못 얻을지 매우 불확실한 처지에 있다. 그러나 그리스도인 경주자는 그러한 불확실함 가운데 있지 않다. 여기서는 누구나 상을 얻도록 달릴 수 있다. 다만 그는 선 안에서 달려야 하며, 정해진 본분의 길을 지켜야 한다. 어떤 이들은 이것이 향방 없이 달리지 아니한다는 말씀의 뜻이라고 본다(고전 9:26). 정해진 경계 안에 머물며 자기 경주를 계속하는 자는, 비록 다른 이들이 그보다 먼저 면류관을 얻을지라도, 결코 자기 면류관을 놓치지 않을 것이다. 오직 한 사람만 이길 수 있고, 모두가 그 한 사람이 누구일지 불확실한 때에도 그리스의 경주자들은 자기 경계 안에 머물며 마지막 순간까지 스스로 분발하였거늘, 모두가 자기 경주의 끝에 이를 때 면류관을 확실히 받게 되는 그리스도인들이 어찌 훨씬 더 정확하고 힘차게 행하지 아니하겠는가? 3. 그는 육신의 성향에 굴복하고 몸과 그 정욕과 욕구를 만족시키는 데서 오는 위험을 자기 자신과 그들 앞에 제시한다. 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다(고전 9:27). 곧 버림받고, 인정받지 못하는 자, adokimos(헬라어, "인정받지 못한 자"), 곧 경주의 brabeutes—심판자 또는 판정관—가 면류관을 수여하지 아니할 자가 되는 것이다. 경기에 대한 비유가 이 문장 전체를 관통한다. 주목하라. 구원을 전파하는 자라도 그것을 놓칠 수 있다. 그는 다른 이들에게 천국에 이르는 길을 보여 주고도 정작 자기는 그곳에 결코 이르지 못할 수 있다. 이를 막기 위하여 바울은 육신의 성향을 정복하고 복종시키는 데 그토록 많은 수고를 기울였으니, 이는 다른 이들에게 전파한 그가 행여라도 면류관을 놓치고, 자기의 지존하신 심판자에게 인정받지 못하여 버림받지 않게 하려는 것이었다. 사도의 충실함을 보존하기 위해서는 자기 자신에 대한 거룩한 두려움이 필요했거늘, 하물며 우리의 보존을 위해서는 그것이 얼마나 더 필요하겠는가? 주목하라. 자기 자신에 대한 거룩한 두려움이요 주제넘은 확신이 아닌 것이, 하나님에게서 떠나는 배교와 마침내 그분에게 버림받는 일에 대한 가장 좋은 방비책이다.
Originale inglese
The Apostle's Devotedness (57 AD)
²⁴ Know ye not that they which run in a race run all, but one receiveth the prize? So run, that ye may obtain.
²⁵ And every man that striveth for the mastery is temperate in all things. Now they do it to obtain a corruptible crown; but we an incorruptible.
²⁶ I therefore so run, not as uncertainly; so fight I, not as one that beateth the air:
²⁷ But I keep under my body, and bring it into subjection: lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway.
In these verses the apostle hints at the great encouragement he had to act in this manner. He had a glorious prize, an incorruptible crown, in view. Upon this head he compares himself to the racers and combatants in the Isthmian games, an allusion well known to the Corinthians, because they were celebrated in their neighbourhood: "Know you not that those who run in a race run all, but one obtaineth the prize? 1Co 9:24. All run at your games, but only one gets the race and wins the crown." And here,
I. He excites them to their duty: "So run that you may obtain. It is quite otherwise in the Christian race than in your races; only one wins the prize in them. You may all run so as to obtain. You have great encouragement, therefore, to persist constantly, and diligently, and vigorously, in your course. There is room for all to get the prize. You cannot fail if you run well. Yet there should be a noble emulation; you should endeavour to outdo one another. And it is a glorious contest who shall get first to heaven, or have the best rewards in that blessed world. I make it my endeavour to run; so do you, as you see me go before you." Note, It is the duty of Christians to follow their ministers closely in the chase of eternal glory, and the honour and duty of ministers to lead them in the way.
II. He directs them in their course, by setting more fully to view his own example, still carrying on the allusion. 1. Those that ran in their games were kept to a set diet: "Every man that strives for the mastery is temperate in all things, 1Co 9:23. The fighters and wrestlers in your exercises are kept to strict diet and discipline; nay, they keep themselves to it. They do not indulge themselves, but restrain themselves from the food they eat and so from the liberties they use on other occasions. And should not Christians much more abridge themselves of their liberty, for so glorious an end as winning the race, and obtaining the prize set before them? They used a very spare diet, and course food, and denied themselves much, to prepare for their race and combat; so do I; so should you, after my example. It is hard if, for the heavenly crown, you cannot abstain from heathen sacrifices." 2. They were not only temperate, but inured themselves to hardships. Those who fought with one another in these exercises prepared themselves by beating the air, as the apostle calls it, or by throwing out their arms, and thereby inuring themselves, beforehand, to deal about their blows in close combat, or brandish them by way of flourish. There is no room for any such exercise in the Christian warfare. Christians are ever in close combat. There enemies make fierce and hearty opposition, and are ever at hand; and for this reason they must lay about them in earnest, and never drop the contest, nor flag and faint in it. They must fight, not as those that beat the air, but must strive against their enemies with all their might. One enemy the apostle here mentions, namely, the body; this must be kept under, beaten black and blue, as the combatants were in these Grecian games, and thereby brought into subjection. By the body we are to understand fleshly appetites and inclinations. These the apostle set himself to curb and conquer, and in this the Corinthians were bound to imitate him. Note, Those who would aright pursue the interests of their souls must beat down their bodies, and keep them under. They must combat hard with fleshly lusts, and not indulge a wanton appetite, and long for heathenish sacrifices, nor eat them, to please their flesh, at the hazard of their brethren's souls. The body must be made to serve the mind, not suffered to lord over it.
III. The apostle presses this advice on the Corinthians by proper arguments drawn from the same contenders. 1. They take pains, and undergo all those hardships, to obtain a corruptible crown (1Co 9:25), but we an incorruptible. Those who conquered in these games were crowned only with the withering leaves or boughs of trees, of olive, bays, or laurel. But Christians have an incorruptible crown in view, a crown of glory that never fadeth away, an inheritance incorruptible, reserved in heaven for them. And would they yet suffer themselves to be outdone by these racers or wrestlers? Can they use abstinence in diet, exert themselves in racing, expose their bodies to so much hardship in a combat, who have no more in view than the trifling huzzas of a giddy multitude, or a crown of leaves? And shall not Christians, who hope for the approbation of the sovereign Judge, and a crown of glory from his hands, stretch forward in the heavenly race, and exert themselves in beating down their fleshly inclinations, and the strong-holds of sin? 2. The racers in these games run at uncertainty. All run, but one receives the prize, 1Co 9:24. Every racer, therefore, is at a great uncertainty whether he shall win it or no. But the Christian racer is at no such uncertainty. Every one may run here so as to obtain; but then he must run within the lines, he must keep to the path of duty prescribed, which, some think, is the meaning of running not as uncertainly, 1Co 9:26. He who keeps within the limits prescribed, and keeps on in his race, will never miss his crown, though others may get theirs before him. And would the Grecian racers keep within their bounds, and exert themselves to the very last, when one only could win, and all must be uncertain which that one would be? And shall not Christians be much more exact and vigorous when all are sure of a crown when they come to the end of their race? 3. He sets before himself and them the danger of yielding to fleshly inclinations, and pampering the body and its lusts and appetites: I keep my body under, lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a cast-away (1Co 9:27), rejected, disapproved, adokimos, one to whom the brabeutes—the judge or umpire of the race, will not decree the crown. The allusion to the games runs through the whole sentence. Note, A preacher of salvation may yet miss it. He may show others the way to heaven, and never get thither himself. To prevent this, Paul took so much pains in subduing and keeping under bodily inclinations, lest by any means he himself, who had preached to others, should yet miss the crown, be disapproved and rejected by his sovereign Judge. A holy fear of himself was necessary to preserve the fidelity of an apostle; and how much more necessary is it to our preservation? Note, Holy fear of ourselves, and not presumptuous confidence, is the best security against apostasy from God, and final rejection by him.
이 장에서 사도는 자기 자신에 대한 몇 가지 트집에 답하는 것으로 보인다. I. 그는 자신의 사도적 사명과 권위를 주장하며, 그들 가운데서 거둔 자신의 성공을 그에 대한 증거로 제시한다(고전 9:1,2). II. 그는 자신의 사역으로 생계를 유지할 권리를 주장하고, 자연적 이성과 모세 율법으로부터 나오는 여러 논증으로 그것을 변호하며, 또한 그것이 그리스도의 규례임을 단언한다(고전 9:3-14). III. 그는 그들의 유익을 위하여 이 특권과 권한을 기꺼이 포기하였음을 보인다(고전 9:15-18). IV. 그는 다른 사람들의 영적 유익과 구원을 위하여 자신을 부인하였던 여러 다른 일들을 구체적으로 열거한다(고전 9:19-23). 그리고 V. 그는 무엇이 자신을 이러한 길로 나아가게 하였는지, 곧 썩지 아니할 면류관에 대한 전망을 보임으로써 자신의 논증을 마무리한다(고전 9:24-27).