Commentario del capitolo
1 Samuel Capitolo 2
서론
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Originale inglese
In this chapter we have, I. Hannah's song of thanksgiving to God for his favour to her in giving her Samuel, 1Sa 2:1-10. II. Their return to their family, with Eli's blessing, 1Sa 2:11,20. The increase of their family, 1Sa 2:21. Samuel's growth and improvement (1Sa 2:11,18,21,26), and the care Hannah took to clothe him, 1Sa 2:19. III. The great wickedness of Eli's sons, 1Sa 2:12-17,22. IV. The over-mild reproof that Eli gave them for it, 1Sa 2:23-25. V. The justly dreadful message God sent him by a prophet, threatening the ruin of his family for the wickedness of his sons, 1Sa 2:27-36.
1-10
Hannah's Song (1137 BC)
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한나의 노래(기원전 1137년)
¹ 그리고 한나가 기도하여 말했습니다. “내 마음이 여호와로 인해 기뻐하고 내 뿔이 여호와로 인해 높아졌습니다. 내 입이 내 원수들을 향해 넓어졌습니다. 나는 당신의 구원을 기뻐합니다.
² 여호와와 같이 거룩하신 이가 없으시니 이는 주 외에는 없고 우리 하나님과 같은 반석도 없으심이로다.
³ 더 이상 너무 자랑스럽게 말하지 마세요. 오만한 말을 너희 입에서 내지 말지어다. 여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아보시느니라.
⁴ 용사의 활은 꺾이고 넘어진 자는 힘으로 띠를 띠느니라.
⁵ 배부른 사람들은 빵을 위해 몸값을 꾸렸습니다. 배고픈 자들이 그쳤고, 임신하지 못하는 자들이 일곱을 낳았습니다. 아이를 많이 낳은 여자는 약해진다.
⁶ 여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 스올에 내리게도 하시고 올리기도 하시는도다
⁷ 여호와께서는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다.
⁸ 그는 가난한 자를 진토에서 일으키시며 거름더미에서 거름더미를 일으키사 군주들 가운데에 세우시고 영광의 보좌를 상속하게 하시나니 땅의 기둥은 여호와의 것이요 세상을 그 위에 세우셨음이로다
⁹ 그가 그의 성도들의 발을 지키시리니 악인들은 흑암 중에서 잠잠하리라. 힘으로는 이길 자가 없기 때문이다.
¹⁰ 여호와의 대적들은 산산조각이 나리라. 하늘에서 천둥소리를 내시리니 여호와께서 땅 끝까지 판단하시리로다 그리고 그는 그의 왕에게 힘을 주고 그의 기름 부음받은 자의 뿔을 높이리라.
여기에는 기도의 영뿐 아니라 예언의 영으로 받아 기록한 한나의 감사가 나온다. 앞에서는 한나가 원하는 자비를 구한 간구를 보았고(삼상 1:11), 여기서는 찬양으로 응답하는 모습을 본다. 두 경우 모두 깊이 감동한 ‘마음에 가득한 것’을 입으로 말했다. 앞에서는 자신의 궁핍에, 여기서는 하나님의 선하심에 감동했다. 일반적으로 다음을 주목하라. 1. 하나님께 자비를 받았을 때 한나는 감사로 이를 인정하고 하나님을 찬양했다. 아홉 명의 나병 환자와 같지 않았다(눅 17:17). 찬양은 우리가 내야 할 임대료이며 공물이다. 이를 바치지 않으면 불의하다. 2. 받은 자비가 기도의 응답이었으므로 더욱 특별히 감사할 의무가 있다고 여겼다. 기도로 얻은 것은 위로 가운데 누릴 수 있으며 찬양으로 누려야 한다. 3. 여기서는 이 감사를 기도라고 부른다. ‘한나가 기도하여 이르되.’ 감사는 기도의 본질적인 부분이기 때문이다. 하나님께 나아갈 때마다 은혜를 베푸신 분을 감사히 바라보는 마음을 표현해야 한다. 더 나아가 이미 받은 자비에 대한 감사는 더 많은 자비를 구하는 간구로 받아들여질 것이다. 4. 한나는 하나님께 받은 이 특별한 자비를 계기로 마음이 높아지고 넓어져, 하나님과 그분이 교회의 유익을 위해 세상을 다스리시는 일에 관해 영광스러운 사실들을 말했다. 언제 무엇이 우리의 찬양을 일으키든, 찬양은 이처럼 높이 올라가야 한다. 5. 한나의 간구는 마음속 기도여서 ‘그 소리는 들리지 않았다.’ 그러나 감사할 때에는 모든 사람이 들을 수 있게 말했다. 그는 ‘말할 수 없는 탄식’으로 간구했으나 이제는 입술을 열어 ‘하나님의 찬양을 선포했다.’ 6. 이 감사는 연약한 성의 사람들이 은혜의 보좌에 나아가도록 격려하기 위해 기록으로 남았다. 하나님은 그들의 기도와 찬양을 돌아보신다. 동정녀 마리아의 노래는 한나의 노래와 매우 닮았다(눅 1:46). 이 감사에는 세 가지가 담겨 있다.
I. 한나는 하나님과 그분의 영광스러운 완전하심, 그리고 자신에게 행하신 큰일을 기뻐하며 승리한다(삼상 2:1-3). 다음을 주목하라.
1. 한나가 하나님에 관해 얼마나 위대한 사실을 말하는가. 지금 기뻐하는 특별한 자비는 거의 언급하지 않는다. 다정한 부모가 흔히 그러듯 사무엘이 자신이 본 아이 중 가장 아름답고, 그 나이에 가장 영특하며 총명하다고 칭찬하지 않는다. 그는 선물을 지나쳐 선물을 주신 분을 찬양한다. 대다수는 주신 분을 잊고 선물에만 매달리지만 한나는 그러지 않았다. 모든 시냇물은 우리를 샘으로 이끌어야 하며, 하나님께 받은 은총은 하나님 안에 있는 무한한 완전하심을 경탄하게 해야 한다. 다른 사무엘은 있을 수 있지만 다른 여호와는 없다. ‘주밖에 다른 이가 없나이다.’ 주목하라. 하나님은 비할 데 없는 존재이며 견줄 수 없이 완전한 분으로 찬양받아야 한다. 그와 ‘같은 이가 없다’고 할 뿐 아니라 ‘그밖에 다른 이가 없다’고 고백하는 것이 그 이름에 합당한 영광이다. 다른 모든 신은 참칭자일 뿐이다(시 18:31). 한나는 여기서 하나님의 영광스러운 네 속성을 찬양한다. (1.) 흠 없는 순결하심이다. 하나님 얼굴을 언제나 뵙는 위 세상의 존재들이 가장 많이 찬양하는 속성이다(사 6:3; 계 4:8). 이스라엘이 애굽 사람들을 이기고 승리했을 때에도 하나님은 ‘거룩함으로 영광스러우신’ 분으로 찬양받으셨다(출 15:11). 한나도 승리하며 말한다. ‘주와 같이 거룩하신 이가 없으시니.’ 이는 하나님의 본성이 올바르고 자기 자신과 무한히 일치하며, 모든 통치와 심판의 시행에서 공평하다는 뜻이다. 우리는 이를 기억하며 감사해야 한다. (2.) 전능하신 능력이다. ‘우리 하나님 같은 반석도 없으심이니이다.’ 여기서 반석이라는 말은 ‘힘’으로도 옮긴다. 한나는 하나님을 의지하여 큰 도움을 경험했으므로 자기가 체험한 대로 말하며 모세의 말도 염두에 둔 듯하다(신 32:31). (3.) 측량할 수 없는 지혜이다. 만물을 심판하시는 ‘주는 지식의 하나님’이시다. 모든 사람의 성품과 모든 사건의 진상을 분명하고 완전하게 꿰뚫어 보시며, 하나님께 지식과 명철을 구하는 이들에게 이를 주신다. (4.) 그릇됨 없는 공의이다. ‘행동을 달아 보시느니라.’ 하나님의 행동은 영원한 계획 가운데 달아 정해지고, 사람들의 행동은 하나님의 심판 저울에 달린다. 그러므로 하나님은 ‘각 사람에게 그 행한 대로 갚으시며,’ 사람이 어떤 존재이고 어떤 일을 하는지 판단하실 때 그릇되지 않으신다.
2. 한나가 이 사실들로 자신을 어떻게 위로하는가. 우리가 하나님께 영광을 돌리는 바로 그 사실에서 위로를 얻을 수 있다. 한나는 그렇게 했다. (1.) 거룩한 기쁨으로 위로했다. ‘내 마음이 주로 말미암아 즐거워하며.’ 아들보다 하나님을 더 기뻐했다. 하나님은 우리 기쁨의 큰 즐거움이 되셔야 하며(시 43:4), 우리의 기쁨은 하나님보다 못한 어떤 것에서도 끝나서는 안 된다. ‘내가 주의 구원을 기뻐함이니이다.’ 자신에게 주신 이 특별한 은총뿐 아니라 주의 백성 이스라엘의 구원을 기뻐한다. 특히 이 아이가 도구가 되어 이룰 구원들을, 무엇보다 그 구원들이 모형으로 가리키는 그리스도의 구원을 기뻐한다. (2.) 거룩한 승리로 위로했다. ‘내 뿔이 높아졌으며.’ 아들을 얻어 명예를 되찾았을 뿐 아니라, 이와 같은 아들을 얻어 명예가 크게 높아졌다는 뜻이다. 다윗이 하나님을 찬양하려고 세운 노래하는 이들 가운데 뿔나팔이라는 악기를 높이 들 사람들도 있었다(대상 25:5). 그러므로 ‘내 뿔이 높아졌다’는 말은 ‘내 찬양이 전에 없던 높은 가락으로 크게 올라갔다’는 뜻도 된다. ‘주로 말미암아 높아졌으며.’ 우리의 모든 높아짐에 대한 영예는 하나님께 돌려야 하며 하나님 안에서 승리해야 한다. ‘내 입이 내 원수들을 향하여 크게 열렸으니’라는 말은 ‘이제 나를 비난하던 이들에게 대답할 근거가 생겼다’는 뜻이다. 화살통에 화살이 가득하듯 집에 자녀가 가득한 이는 ‘성문에서 원수와 말할 때’ 수치를 당하지 않는다(시 127:5).
3. 한나는 이 사실로 하나님과 경쟁하며 반역하는 자들을 어떻게 잠잠하게 하는가. ‘심히 교만한 말을 다시 하지 말 것이며’(삼상 2:3). 브닌나와 그 자녀들은 한나가 하나님을 의지하고 기도한 일을 더는 비난하지 말아야 한다. 마침내 그 신뢰와 기도가 헛되지 않았음이 드러났다. ‘나의 대적이 이것을 보고 수치를 당하여 내게 말하기를 네 하나님이 어디 있느냐 하던 자가 부끄러워하리라’(미 7:10). 또는 이 노래에서 브닌나와 그의 악의를 자세히 언급하는 것은 한나에게 걸맞지 않은 일이었을 수 있다. 오히려 이 말은 ‘그 입을 하늘에 둔’ 블레셋 사람들과 하나님 및 이스라엘의 다른 원수들의 오만함을 제어하려는 뜻이다(시 73:9). ‘이 일로 그들이 잠잠하고 부끄러워하게 하라. 나를 위해 내 대적을 심판하신 분은 자기 백성을 위해 그들의 모든 대적을 심판하실 것이다.’
II. 한나는 하나님의 섭리가 사람들의 일을 배치할 때 나타내는 지혜와 주권을 주목한다. 인생에는 이처럼 성쇠가 거듭되고 이상하고 갑작스러운 전환과 변혁이 일어나서, 최고의 번영과 가장 깊은 역경 사이가 매우 짧은 한 걸음에 불과한 때가 많다. ‘하나님이 이 둘을 병행하게 하셨을’ 뿐 아니라(전 7:14) 둘을 매우 가까이 두시고 그 사이에 고정된 깊은 틈을 놓지 않으셨다. 그러므로 우리는 ‘기뻐하는 자 같지 않게 기뻐하고’ ‘우는 자 같지 않게 울어야’ 한다.
1. 하나님이 기뻐하시면 강한 자는 곧 약해지고 약한 자는 곧 강해진다(삼상 2:4). 한편으로 하나님이 말씀하시면 ‘용사의 활은 꺾인다.’ 그들은 무장을 빼앗기고 무력해져서, 전에 하던 일이나 앞으로 하려던 일을 할 수 없게 된다. 모든 면에서 유리하고 승리를 확신했던 이들이 전쟁에서 패했다(시 46:9; 37:15, 17 참조). 개인도 질병과 노령으로 곧 약해져서 활이 오랫동안 힘을 유지하지 못함을 깨닫는다. 자기 힘을 자랑한 수많은 용사는 그것이 속이는 활이며, 믿고 의지할 때 자신을 저버린다는 사실을 발견했다. 다른 한편으로 주께서 말씀하시면, 연약하여 비틀거리고 곧거나 든든하게 걷지 못하던 이들이 몸과 마음에 ‘힘으로 띠를 띠고’ 큰일을 이루게 된다. 질병으로 약해진 이는 원기를 회복하고(욥 33:25), 슬픔으로 낮아진 이는 위로를 되찾아 ‘약한 손과 떨리는 무릎을 굳게’ 한다(사 35:3). 이미 패배했다고 버려진 편으로 승리가 돌아가며, ‘저는 자도 노략물을 나눈다’(사 33:23).
2. 부자는 곧 가난해지고 가난한 이는 놀랍도록 갑자기 부유해진다(삼상 2:5). 섭리가 때로 사람의 재산을 시들게 하고 노력을 좌절시키며, 사람이 피우지 않은 불로 소출을 태워 버린다. 그 결과 배부르던 자들, 곧 곡간과 자루가 가득하고 ‘집에 좋은 것이 가득하며’(욥 22:18) ‘배에 숨은 보화가 가득하던’ 자들이(시 17:14) 생필품조차 부족한 궁핍과 곤경에 빠져 ‘양식을 위하여 품을 판다.’ 구걸하기는 부끄러우므로 땅을 파야 한다. ‘재물은 날개를 내어 날아가고’(잠 23:5), 재물을 가졌을 때 거기에 행복을 두던 이들을 비참하게 남겨 둔다. 풍족하고 자유롭게 살던 이에게 가난은 두 배로 괴로울 수밖에 없다. 반면 섭리는 때로 ‘주리던 자들이 다시 주리지 않게’ 한다. 곧 전처럼 양식을 위해 품을 팔지 않아도 되게 한다. 하나님이 부지런한 수고에 복을 주셔서 세상에서 형편이 나아지고 편안히 살 만큼 얻게 하시면, ‘다시는 주리지도 아니하며 목마르지도 아니할’ 것이다. 이는 운이나 단순히 사람의 지혜 또는 어리석음 탓으로 돌릴 일이 아니다. ‘명철한 자라고 재물을 얻는 것도 아니며 명인이라고 은총을 입는 것도 아니고’(전 9:11), 가난해진 것이 언제나 그 사람 자신의 잘못인 것도 아니다. ‘주는 가난하게도 하시고 부하게도 하신다’(삼상 2:7). 한 사람을 가난하게 하는 일이 다른 사람을 부유하게 하며, 이는 하나님이 행하신 일이다. 어떤 이에게는 재물을 얻을 능력을 주시고, 다른 이에게서는 가진 재물을 지킬 능력을 거두신다. 우리가 가난한가? 하나님이 가난하게 하셨다는 사실은 만족하며 자기 처지와 화목할 좋은 이유이다. 우리가 부유한가? 하나님이 부유하게 하셨다는 사실은 감사하며, 주신 좋은 것의 풍성함 가운데 즐겁게 하나님을 섬길 좋은 이유이다. 이 말은 한 사람에게 일어나는 변화로도 이해할 수 있다. 하나님은 욥처럼 부유했던 이를 가난하게 하셨다가 얼마 후 다시 부유하게 하신다. 주셨다가 거두시고 다시 주신다. 부자는 교만하거나 안심하지 말라. 하나님이 곧 가난하게 하실 수 있다. 가난한 이는 낙심하거나 절망하지 말라. 하나님이 때가 되면 다시 부유하게 하실 수 있다.
3. 자녀 없는 가정은 채워지고 자녀 많은 가정은 쇠하여 줄어든다. 이는 감사의 직접적인 계기와 맞닿은 사례이다. ‘전에 임신하지 못하던 자가 일곱을 낳았고’라는 말은 한나 자신을 뜻한다. 지금은 아들 하나뿐이지만 그 아들이 나실인으로 하나님께 드려져 그분의 직접적인 사역에 쓰일 것이므로 한나에게는 일곱 아들만큼 귀했다. 또는 이는 한나의 믿음이 말한 것이다. 이제 하나를 얻었으니 더 얻기를 소망했고, 그 소망은 좌절되지 않았다. 이후 다섯을 더 낳았다(삼상 2:21). 사무엘을 둘로만 계산해도 충분히 그렇게 할 만하므로, 한나는 스스로 말한 수에 이른다. ‘임신하지 못하던 자가 일곱을 낳았고,’ 반면 ‘많은 자녀를 둔 자는 쇠약해져’ 더는 낳지 못했다. 한나는 그 이상 말하지 않는다. 이제 브닌나는 기가 꺾이고 풀이 죽었다. 유대인의 전승은 한나가 한 아이를 낳을 때 브닌나가 두 아이를 장사했다고 한다. 보잘것없던 가문이 커지고 명성을 떨치던 가문이 소멸한 사례가 많다(욥 22:23; 시 107:38 등).
4. 하나님은 생명과 죽음을 주권적으로 다스리시는 주이시다. ‘주는 죽이기도 하시고 살리기도 하신다’(삼상 2:6). 이를 다음과 같이 이해하라. (1.) 사람의 삶과 죽음에서 나타나는 하나님의 주권적 통치와 보편적 역사이다. 하나님은 출생과 장례를 주관하신다. 누가 죽든 죽음의 화살을 지시하시는 분은 하나님이다. ‘주는 죽이신다.’ 죽음은 하나님의 사자이며, 명하시는 때에 명하시는 사람을 친다. 누가 흙으로 내려가든 하나님이 내리시는 것이다. 그분의 손에 ‘사망과 음부의 열쇠’가 있기 때문이다(계 1:18). 누가 태어나든 하나님이 ‘살리신다.’ ‘영이 어떻게 오는지’ 아무도 알지 못하지만 그것이 ‘모든 영의 아버지’에게서 온다는 사실은 안다. 누가 질병에서 회복되거나 임박한 위험에서 구출되든 하나님이 올리신다. ‘사망에서 벗어남이 주 여호와께 속했기’ 때문이다. (2.) 하나님이 어떤 사람과 다른 사람 사이에 두시는 구별이다. 전쟁이나 전염병 같은 같은 위험에 놓인 사람 중 일부는 ‘죽이시고’ 다른 이들은 ‘살리신다,’ 곧 생명을 보존하신다. 한 침상에 누운 두 사람 중 한 사람은 죽음에 붙들리고 다른 사람은 살아남을 수 있다. ‘옳소이다. 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다.’ 가장 살 것 같던 사람이 무덤에 내려가고, 똑같이 죽을 것 같던 사람이 다시 올라온다. 삶과 죽음은 개연성을 따르지 않기 때문이다. 어떤 이들을 향한 하나님의 섭리는 죽이는 듯하여 위로를 무너뜨리고, 동시에 다른 이들을 향한 섭리는 되살린다. (3.) 하나님이 동일한 한 사람에게 일으키시는 변화이다. ‘죽이기도 하시고 음부에 내리게도 하신다’는 말은 죽음의 문턱까지 데려가셨다가, 생명을 포기하고 사형 선고를 받은 듯한 때 다시 살리고 일으키신다는 뜻이다(고후 1:8-9). ‘사람을 티끌로 돌아가게 하시고’ 다시 ‘돌아오라’고 말씀하신다(시 110:3). 하나님이 행하기에 너무 어려운 것은 없으며, 죽은 자를 살리고 마른 뼈에 생명을 넣는 일도 그러하다.
5. 높아짐과 낮아짐이 모두 하나님에게서 온다. 하나님은 어떤 이를 낮추고 다른 이를 높이시며(삼상 2:7), 교만한 이를 낮추고 겸손한 이에게 은혜와 영예를 주신다. 자기 위에 계신 하나님과 겨루고 주위의 모든 이를 짓밟으려는 자를 티끌에 엎드러뜨리시며(욥 40:12), 하나님 앞에서 자신을 낮추는 이를 구원으로 높이신다(약 4:10). 또는 같은 사람에게 일어나는 일로 이해할 수 있다. 하나님이 낮추셨던 이가 충분히 겸손해지면 다시 높이신다. 이 사실은 삼상 2:8에서 더 자세히 펼쳐진다. ‘가난한 자를 진토에서 일으키시며,’ 곧 낮고 천한 처지에서, 더 나아가 멸시와 혐오를 받는 비천하고 종 된 처지인 거름더미에서 들어 올려 ‘귀족들과 함께 앉게 하신다’(시 113:7-8 참조). 높아짐은 우연히 오지 않고 하나님의 계획에서 온다. 하나님은 도저히 가망 없어 보이고 사람들이 매우 무가치하게 여기던 이들을 자주 높이신다. 요셉과 다니엘, 모세와 다윗은 감옥에서 왕궁으로, 양을 모는 갈고리에서 왕의 홀로 이처럼 놀랍게 높아졌다. 그들과 함께 앉게 된 귀족들이 그들을 업신여기려 할 수 있지만, 하나님은 이렇게 놀랍게 주신 영예를 굳게 세우고 ‘영광의 보좌를 차지하게’ 하실 수도 있다. 섭리로 높아진 사람에게 그가 일어난 티끌과 거름더미를 들어 비난하지 말라. 그 시작이 비천할수록 더 큰 은총을 받은 것이며, 합법적이고 명예로운 방편으로 높아졌다면 그 높아짐에서 하나님이 영광받으신다.
6. 이 모든 섭리가 아무리 놀라워도 우리가 받아들여야 하는 이유가 제시된다. ‘땅의 기둥들은 주의 것이라.’ (1.) 이를 문자 그대로 이해하면 누구도 막을 수 없는 하나님의 전능한 능력을 나타낸다. 하나님은 온 피조물을 붙드시고 땅의 기초를 놓으셨으며, 지금도 능력의 말씀으로 땅을 유지하신다. ‘땅을 허공에 매달아 두시는’ 분이 가족과 왕국의 일에서 우리의 생각과 기대를 훨씬 뛰어넘어 무엇인들 하지 못하시겠는가(욥 26:7)? (2.) 이를 비유적으로 이해하면 누구도 다툴 수 없는 하나님의 확고한 주권을 나타낸다. 세상의 방백과 고관들, 국가와 정부를 이끄는 이들은 ‘땅의 기둥들’이다(시 75:3). 세상일은 이 경첩들을 중심으로 움직이는 듯하지만, 그들도 주께 속한다(시 47:9). 그들의 권력이 하나님에게서 왔으므로 하나님은 기뻐하시는 이를 높일 수 있으며, 누가 ‘무엇을 하시나이까?’라고 말할 수 있겠는가?
III. 하나님의 신실한 모든 친구가 보호받고 높아지며, 하나님과 그들의 모든 원수는 멸망할 것이라는 예언이다. 한나는 하나님이 행하셨고 지금 행하시는 일을 기쁘게 승리하며 증언한 뒤, 앞으로 행하실 일을 기쁘게 소망하며 노래를 마친다(삼상 2:9-10). 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 그 시대의 경건한 감정이 여러 번 예언의 경지까지 올라갔으며, 하나님은 그 백성이 우상숭배로 기울어지는 가운데서도 이를 통해 그 나라에 참된 신앙을 보존하셨다고 말한다. 이 예언은 다음 두 가지를 가리킬 수 있다. 1. 더 직접적으로는 사무엘과, 사무엘이 기름 붓도록 사명을 받은 다윗이 다스릴 때의 이스라엘을 가리킨다. 하나님의 성도인 이스라엘 사람들은 보호와 구원을 받고, 그들의 원수 블레셋 사람들은 정복되어 굴복할 것이다. 특히 ‘우레’를 통해 그렇게 될 것이다(삼상 7:10). 그 영토가 넓어지고 다윗 왕은 강해져 크게 높아질 것이다. 사사 시대에는 미미하고 생존하기도 어려웠던 이스라엘이 곧 크고 중요한 나라가 되어 모든 이웃 나라에 법을 베풀 것이다. 이는 놀라운 변화였으며, 사무엘의 출생은 말하자면 그날의 새벽이었다. 2. 이 예언이 더 멀리 그리스도의 나라와 그 은혜의 나라를 다스리는 일을 바라본다고 생각할 이유가 있다. 한나는 섭리의 나라에 관해 길게 말한 뒤 이제 은혜의 나라를 말한다. 여기서 ‘메시아’ 또는 ‘그의 기름부음받은 자’라는 이름을 처음 만난다. 유대인과 그리스도인 양편의 고대 주석가들은 이 말이 다윗 너머 다윗의 자손을 바라본다고 해석한다. 중보자의 나라는 성육신 이전과 이후 모두 여기서 영광스럽게 묘사된다. 영원한 말씀이 다스리는 방식과 그 말씀이 육신이 되어 다스리는 방식은 거의 같기 때문이다. 이 나라에 관해 우리는 다음을 확신한다. (1.) 그 나라의 충성스러운 모든 백성은 세심하고 강력하게 보호받는다. ‘그가 그의 거룩한 자들의 발을 지키실 것이요’(삼상 2:9). 세상에는 하나님의 성도, 곧 택함받아 거룩하게 된 백성이 있다. 하나님은 그들의 발을 지키신다. 곧 그들에게 속한 모든 것이 몸의 가장 낮은 부분인 발까지도 하나님의 보호 아래 있다. 발을 지키신다면 머리와 마음은 더욱 지키실 것이다. 또는 발을 지키신다는 말은 그들이 선 땅을 안전하게 하고 걸음을 굳게 세우신다는 뜻이다. 하나님은 그들의 감정과 행동에 은혜의 파수꾼을 세워, 발이 길에서 벗어나거나 길에서 넘어지지 않게 하신다. 발이 미끄러질 뻔할 때(시 73:2) ‘주의 인자하심이 그들을 붙드시고’(시 94:18) ‘넘어지지 않게 지키신다’(유 1:24). 우리가 하나님의 길을 지키는 동안 하나님은 우리의 발을 지키신다(시 37:23-24 참조). (2.) 그 나라를 대적하는 모든 세력은 그 나라를 무너뜨릴 수 없다. ‘사람이 힘으로 이기지 못함이로다.’ 하나님의 능력이 교회를 위해 일하시므로, 사람의 힘은 교회를 이기지 못한다. 교회는 힘이 없어 보이고 친구들은 적고 약해 보이지만, 승리는 사람의 힘에 달려 있지 않다(시 33:16). 하나님은 사람의 힘을 필요로 하지 않으시며(시 147:10) 그것을 두려워하지도 않으신다. (3.) 그 나라의 모든 원수는 반드시 꺾이고 낮아진다. ‘악인은 흑암 중에서 잠잠하리니’(삼상 2:9). 그들은 눈멀고 말 못 하게 되어 길을 보지 못하고 자신을 위해 아무 말도 하지 못할 것이다. 정죄받은 죄인은 바깥 어두운 데로 선고받아 그 안에서 영원히 말문이 막힌다(마 22:12-13). 악인들은 ‘주의 원수들’이라 불리며, 그들이 ‘깨어질 것’이라고 예언되어 있다(삼상 2:10). 사람들 가운데 있는 하나님의 나라를 대적하는 그들의 모든 계획은 깨지고 그들 자신도 멸망할 것이다. 전능하신 분을 향해 무기를 든 자들이 어찌 더 나은 결과를 얻겠는가(눅 19:27 참조)? 하나님은 이를 행할 많은 방법을 가지고 계신다. 필요하다면 ‘하늘에서 우레로 그들을 치셔서,’ 두려움과 경악에 빠뜨릴 뿐 아니라 멸망하게 하신다. 누가 하나님의 벼락 앞에 설 수 있겠는가? (4.) 이 나라의 정복은 먼 지역까지 뻗는다. ‘주께서 땅 끝까지 심판하신다.’ 다윗의 승리와 통치도 멀리 이르렀지만, ‘땅 끝’은 메시아에게 ‘소유’로 약속되어 있다(시 2:8). 메시아의 금 홀에 복종하거나 철장에 부서질 것이다. 하나님은 모든 이의 심판자이시며, 자기 백성을 위해 하나님과 그들의 원수를 심판하신다(시 110:5-6). (5.) 왕이신 메시아의 권세와 영예는 더욱더 자라고 커진다. 하나님은 ‘자기 왕에게 힘을 주셔서’ 큰 사명을 이루게 하신다(시 89:21; 눅 22:43 참조). 낮아지심의 어려움을 통과하도록 힘을 주시고, 높아지실 때에는 ‘머리를 드시게’ 한다(시 110:7). ‘기름부음받은 자’의 뿔, 곧 권세와 영예를 높여 ‘세상의 왕들보다 높이신다’(시 89:27). 이것이 승리에 면류관을 씌우며, 무엇보다 한나가 크게 기뻐한 일이다. 자신의 ‘뿔이 높아진’ 까닭은(삼상 2:1) 메시아의 뿔이 이처럼 높아질 것을 미리 보았기 때문이다. 이 사실이 소망을 보증한다. 기름부음받은 분, 곧 주 그리스도께서 힘으로 띠를 띠고 끝까지 구원하며 멸하실 수 있으므로, 그리스도 나라의 백성은 안전하고 그 나라의 원수는 멸망할 것이다.
Originale inglese
Hannah's Song (1137 BC)
¹ And Hannah prayed, and said, My heart rejoiceth in the LORD, mine horn is exalted in the LORD: my mouth is enlarged over mine enemies; because I rejoice in thy salvation.
² There is none holy as the LORD: for there is none beside thee: neither is there any rock like our God.
³ Talk no more so exceeding proudly; let not arrogancy come out of your mouth: for the LORD is a God of knowledge, and by him actions are weighed.
⁴ The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength.
⁵ They that were full have hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased: so that the barren hath born seven; and she that hath many children is waxed feeble.
⁶ The LORD killeth, and maketh alive: he bringeth down to the grave, and bringeth up.
⁷ The LORD maketh poor, and maketh rich: he bringeth low, and lifteth up.
⁸ He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth up the beggar from the dunghill, to set them among princes, and to make them inherit the throne of glory: for the pillars of the earth are the LORD's, and he hath set the world upon them.
⁹ He will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail.
¹⁰ The adversaries of the LORD shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them: the LORD shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed.
We have here Hannah's thanksgiving, dictated, not only by the spirit of prayer, but by the spirit of prophecy. Her petition for the mercy she desired we had before (1Sa 1:11), and here we have her return of praise; in both out of the abundance of a heart deeply affected (in the former with her own wants, and in the latter with God's goodness) her mouth spoke. Observe in general, 1. When she had received mercy from God she owned it, with thankfulness to his praise. Not like the nine lepers, Lu 17:17. Praise is our rent, our tribute. We are unjust if we do not pay it. 2. The mercy she had received was an answer to prayer, and therefore she thought herself especially obliged to give thanks for it. What we win by prayer we may wear with comfort, and must wear with praise. 3. Her thanksgiving is here called a prayer: Hannah prayed; for thanksgiving is an essential part of prayer. In every address to God we must express a grateful regard to him as our benefactor. Nay, and thanksgiving for mercies received shall be accepted as a petition for further mercy. 4. From this particular mercy which she had received from God she takes occasion, with an elevated and enlarged heart, to speak glorious things of God and of his government of the world for the good of his church. Whatever at any time gives rise to our praises in this manner they should be raised. 5. Her prayer was mental. Her voice was not heard; but in her thanksgiving she spoke, that all might hear her. She made her supplication with groanings that could not be uttered, but now her lips were opened to show forth God's praise. 6. This thanksgiving is here left upon record for the encouragement of those of the weaker sex to attend the throne of grace. God will regard their prayers and praises. The virgin Mary's song has great affinity with this of Hannah, Lu 1:46. Three things we have in this thanksgiving:—
I. Hannah's triumph in God, in his glorious perfections, and the great things he had done for her, 1Sa 2:1-3. Observe,
1. What great things she says of God. She takes little notice of the particular mercy she was now rejoicing in, does not commend Samuel for the prettiest child, the most toward and sensible for his age that she ever saw, as fond parents are too apt to do. No, she overlooks the gift, and praises the giver; whereas most forget the giver and fasten only on the gift. Every stream should lead us to the fountain; and the favours we receive from God should raise our admiration of the infinite perfections there are in God. There may be other Samuels, but no other Jehovah. There is none beside thee. Note, God is to be praised as a peerless being, and of unparalleled perfection. This glory is due unto his name, to own not only that there is none like him, but that there is none besides him. All others were pretenders, Ps 18:31. Four of God's glorious attributes Hannah here celebrates the glory of:—(1.) His unspotted purity. This is that attribute which is most praised in the upper world, by those that always behold his face, Isa 6:3, Re 4:8. When Israel triumphed over the Egyptians God was praised as glorious in holiness, Ex 15:11. So here, in Hannah's triumph, There is none holy as the Lord. It is the rectitude of his nature, his infinite agreement with himself, and the equity of his government and judgment in all the administrations of both. At the remembrance of this we ought to give thanks. (2.) His almighty power: Neither is there any rock (or any strength, for so the word is sometimes rendered) like our God. Hannah had experienced a mighty support by staying herself upon him, and therefore speaks as she had found, and seems to refer to that of Moses, De 32:31. (3.) His unsearchable wisdom: The Lord, the Judge of all, is a God of knowledge; he clearly and perfectly sees into the character of every person and the merits of every cause, and he gives knowledge and understanding to those that seek them of him. (4.) His unerring justice: By him actions are weighed. His own are so, in his eternal counsels; the actions of the children of men are so, in the balances of his judgment, so that he will render to every man according to his work, and is not mistaken in what any man is or does.
2. How she solaces herself in these things. What we give God the glory of we may take the comfort of. Hannah does so, (1.) In holy joy: My heart rejoiceth in the Lord; not so much in her son as in her God; he is to be the gladness of our joy (Ps 43:4), and our joy must not terminate in any thing short of him: "I rejoice in thy salvation; not only in this particular favour to me, but in the salvation of thy people Israel, those salvations especially which this child will be an instrument of, and that, above all, by Christ, which those are but the types of." (2.) In holy triumph: "My horn is exalted; not only is my reputation saved by my having a son, but greatly raised by having such a son." We read of some of the singers whom David appointed to lift up the horn, an instrument of music, in praising God (1Ch 25:5), so that, My horn is exalted means this, "My praises are very much elevated to an unusual strain." Exalted in the Lord; God is to have the honour of all our exaltations, and in him must we triumph. My mouth is enlarged, that is, "Now I have wherewith to answer those that reproached me." He that has his quiver full of arrows, his house full of children, shall not be ashamed to speak with the enemy in the gate, Ps 127:5.
3. How she herewith silences those that set up themselves as rivals with God and rebels against him (1Sa 2:3): Talk no more so exceedingly proudly. Let not Peninnah and her children upbraid her any more with her confidence in God and praying to him: at length she found it not in vain. See Mic 7:10, Then she that is my enemy shall see it, and shame shall cover her that said, Where is thy God? Or perhaps it was below her to take so much notice of Peninnah, and her malice, in this song; but this is intended as a check to the insolence of the Philistines, and other enemies of God and Israel, that set their mouth against the heavens, Ps 73:9. "Let this put them to silence and shame; he that has thus judged for me against my adversary will judge for his people against all theirs."
II. The notice she takes of the wisdom and sovereignty of the divine providence, in its disposals of the affairs of the children of men; such are the vicissitudes of them, and such the strange and sudden turns and revolutions of them, that it is often found a very short step between the height of prosperity and the depth of adversity. God has not only set the one over against the other (Ec 7:14), but the one very near the other, and no gulf fixed between them, that we may rejoice as though we rejoiced not and weep as though we wept not.
1. The strong are soon weakened and the weak are soon strengthened, when God pleases, 1Sa 2:4. On the one hand, if he speak the word, the bows of the mighty men are broken; they are disarmed, disabled to do as they have before done and as they have designed to do. Those have been worsted in battle who seemed upon all accounts to have the advantage on their side, and thought themselves sure of victory. See Ps 46:9, Ps 37:15,17. Particular persons are soon weakened by sickness and age, and they find that the bow does not long abide in strength; many a mighty man who has gloried in his might has found it a deceitful bow, that failed him when he trusted to it. On the other hand, if the Lord speak the word, those who stumble through weakness, who were so feeble that they could not go straight or steady, are girded with strength, in body and mind, and are able to bring great things to pass. Those who were weakened by sickness return to their vigour (Job 33:25), and those who were brought down by sorrow shall recover their comfort, which will confirm the weak hands and the feeble knees, Isa 35:3. Victory turns in favour of that side that was given up for gone, and even the lame take the prey, Isa 33:23.
2. The rich are soon impoverished and the poor strangely enriched on a sudden, 1Sa 2:5. Providence sometimes does so blast men's estates and cross their endeavours, and with a fire not blown consume their increase, that those who were full (their barns full, and their bags full, their houses full of good things, Job 22:18, and their bellies full of these hidden treasures, Ps 17:14) have been reduced to such straits and extremities as to want the necessary supports of life, and to hire out themselves for bread, and they must dig, since to beg they are ashamed. Riches flee away (Pr 23:5), and leave those miserable who, when they had them, placed their happiness in them. To those that have been full and free poverty must needs be doubly grievous. But, on the other hand, sometimes Providence so orders it that those who are hungry cease, that is, cease to hire out themselves for bread as they have done. Having, by God's blessing on their industry, got beforehand in the world, and enough to live upon at ease, they shall hunger no more, not thirst any more. This is not to be ascribed to fortune, nor merely to men's wisdom or folly. Riches are not to men of understanding, nor favour to men of skill (Ec 9:11), nor is it always men's own fault that they become poor, but (1Sa 2:7) the Lord maketh some poor and maketh others rich; the impoverishing of one is the enriching of another, and it is God's doing. To some he gives power to get wealth, from others he takes away power to keep the wealth they have. Are we poor? God made us poor, which is a good reason why we should be content, and reconcile ourselves to our condition. Are we rich? God made us rich, which is a good reason why we should be thankful, and serve him cheerfully in the abundance of good things he gives us. It may be understood of the same person; those that were rich God makes poor, and after awhile makes rich again, as Job; he gave, he takes away, and then gives again. Let not the rich be proud and secure, for God can soon make them poor; let not the poor despond and despair, for God can in due time enrich them again.
3. Empty families are replenished and numerous families diminished and made few. This is the instance that comes close to the occasion of the thanksgiving: The barren hath borne seven, meaning herself, for, though at present she had but one son, yet that one being a Nazarite, devoted to God and employed in his immediate service, he was to her as good as seven. Or it is the language of her faith. Now that she had one she hoped for more, and was not disappointed; she had five more (1Sa 2:21), so that if we reckon Samuel but for two, as we well may, she has the number she promised herself: the barren hath borne seven, while, on the other hand, she that hath many children has waxed feeble, and hath left bearing. She says no more. Peninnah is now mortified and crest-fallen. The tradition of the Jews is that when Hannah bore one child Peninnah buried two. There are many instances both of the increase of families that were inconsiderable and the extinguishing of families that made a figure, Job 22:23, Ps 107:38, etc.
4. God is the sovereign Lord of life and death (1Sa 2:6): The Lord killeth and maketh alive. Understand it, (1.) Of God's sovereign dominion and universal agency, in the lives and deaths of the children of men. He presides in births and burials. Whenever any die it is God that directs the arrows of death. The Lord killeth. Death is his messenger, strikes whom and when he bids; none are brought to the dust but it is he that brings them down, for in his hand are the keys of death and the grave, Re 1:18. Whenever any are born it is he that makes them alive. None knows what is the way of the spirit, but this we know, that it comes from the Father of spirits. Whenever any are recovered from sickness, and delivered from imminent perils, it is God that bringeth up; for to him belong the issues from death. (2.) Of the distinction he makes between some and others: He killeth some, and maketh, that is, keepeth, others alive that were in the same danger (in war, suppose, or pestilence), two in a bed together, it may be, one taken by death and the other left alive. Even so, Father, because it seemed good in thy eyes. Some that were most likely to live are brought down to the grave, and others that were as likely to die are brought up; for living and dying do not go by likelihoods. God's providences towards some are killing, ruining to their comforts, and towards others at the same time reviving. (3.) Of the change he makes with one and the same person: He killeth and bringeth down to the grave, that is, he brings even to death's door, and then revives and raises up, when even life was despaired of and a sentence of death received, 2Co 1:8,9. He turns to destruction, and then says, Return, Ps 110:3. Nothing is too hard for God to do, no, not the quickening of the dead, and putting life into dry bones.
5. Advancement and abasement are both from him. He brings some low and lifts up others (1Sa 2:7), humbles the proud and gives grace and honour to the lowly, lays those in the dust that would vie with the God above them and trample upon all about them (Job 40:12), but lifts up those with his salvation that humble themselves before him, Jam 4:10. Or it may be understood of the same persons: those whom he had brought low, when they are sufficiently humbled, he lifteth up. This is enlarged upon, 1Sa 2:8. He raiseth up the poor out of the dust, a low and mean condition, nay, from the dunghill, a base and servile condition, loathed, and despised, to set them among princes. See Ps 113:7,8. Promotion comes not by chance, but from the counsel of God, which often prefers those that were very unlikely and that men thought very unworthy. Joseph and Daniel, Moses and David, were thus strangely advanced, from a prison to a palace, from a sheep-hook to a sceptre. The princes they are set among may be tempted to disdain them, but God can establish the honour which he gives thus surprisingly, and make them even to inherit the throne of glory. Let not those whom Providence has thus preferred be upbraided with the dust and dunghill they are raised out of, for the meaner their beginnings were the more they are favoured, and God is glorified, in their advancement, if it be by lawful and honourable means.
6. A reason is given for all these dispensations which obliges us to acquiesce in them, how surprising soever they are: For the pillars of the earth are the Lord's. (1.) If we understand this literally, it intimates God's almighty power, which cannot be controlled. He upholds the whole creation, founded the earth, and still sustains it by the word of his power. What cannot he do in the affairs of families and kingdoms, far beyond our conception and expectation, who hangs the earth upon nothing? Job 26:7. But, (2.) If we understand it figuratively, it intimates his incontestable sovereignty, which cannot be disputed. The princes and great ones of the earth, the directors of states and governments, are the pillars of the earth, Ps 75:3. On these hinges the affairs of the world seem to turn, but they are the Lord's, Ps 47:9. From him they have their power, and therefore he may advance whom he pleases; and who may say, What doest thou?
III. A prediction of the preservation and advancement of all God's faithful friends, and the destruction of all his and their enemies. Having testified her joyful triumph in what God had done, and is doing, she concludes with joyful hopes of what he would do, 1Sa 2:9,10. Pious affections (says bishop Patrick) in those days rose many times to the height of prophecy, whereby God continued in that nation his true religion, in the midst of their idolatrous inclinations. This prophecy may refer, 1. More immediately to the government of Israel by Samuel, and by David whom he was employed to anoint. The Israelites, God's saints, should be protected and delivered; the Philistines, their enemies, should be conquered and subdued, and particularly by thunder, 1Sa 7:10. Their dominions should be enlarged, king David strengthened and greatly exalted, and Israel (that in the time of the judges had made so small a figure and had much ado to subsist) should now shortly become great and considerable, and give law to all its neighbours. An extraordinary change that was; and the birth of Samuel was, as it were, the dawning of that day. But, 2. We have reason to think that this prophecy looks further, to the kingdom of Christ, and the administration of that kingdom of grace, of which she now comes to speak, having spoken so largely of the kingdom of providence. And here is the first time that we meet with the name Messiah, or his Anointed. The ancient expositors, both Jewish and Christian, make it to look beyond David, to the Son of David. Glorious things are here spoken of the kingdom of the Mediator, both before and since his incarnation; for the method of the administration of it, both by the eternal Word and by that Word made flesh, is much the same. Concerning that kingdom we are here assured, (1.) That all the loyal subjects of it shall be carefully and powerfully protected (1Sa 2:9): He will keep the feet of his saints. There are a people in the world that are God's saints, his select and sanctified ones; and he will keep their feet, that is, all that belongs to them shall be under his protection, down to their very feet, the lowest part of the body. If he will keep their feet, much more their head and hearts. Or he will keep their feet, that is, he will secure the ground they stand on, and establish their goings; he will set a guard of grace upon their affections and actions, that their feet may neither wander out of the way nor stumble in the way. When their feet are ready to slip (Ps 73:2) his mercy holdeth them up (Ps 94:18) and keepeth them from falling, Jude 1:24. While we keep God's ways he will keep our feet. See Ps 37:23,24. (2.) That all the powers engaged against it shall not be able to effect the ruin of it. By strength shall no man prevail. God's strength is engaged for the church; and, while it is so, man's strength shall not prevail against it. The church seems destitute of strength, her friends few and feeble, but prevalency does not go by human strength, Ps 33:16. God neither needs it for him (Ps 147:10) nor dreads it against him. (3.) That all the enemies of it will certainly be broken and brought down: The wicked shall be silent in darkness, 1Sa 2:9. They shall be struck both blind and dumb, not be able to see their way nor have any thing to say for themselves. Damned sinners are sentenced to utter darkness, and in it they will be for ever speechless, Mt 22:12,13. The wicked are called the adversaries of the Lord, and it is foretold (1Sa 2:10) that they shall be broken to pieces. Their designs against his kingdom among men will all be dashed, and they themselves destroyed; how can those speed better that are in arms against Omnipotence? See Lu 19:27. God has many ways of doing it, and, rather than fail, from heaven shall he thunder upon them, and so, not only put them in terror and consternation, but bring them to destruction. Who can stand before God's thunderbolts? (4.) That the conquests of this kingdom shall extend themselves to distant regions: The Lord shall judge the ends of the earth. David's victories and dominions reached far, but the uttermost parts of the earth are promised to the Messiah for his possession (Ps 2:8), to be either reduced to his golden sceptre or ruined by his iron rod. God is Judge of all, and he will judge for his people against his and their enemies, Ps 110:5,6. (5.) That the power and honour of Messiah the prince shall grow and increase more and more: He shall give strength unto his king, for the accomplishing of his great undertaking (Ps 89:21, and see Lu 22:43), strengthen him to go through the difficulties of his humiliation, and in his exaltation he will lift up the head (Ps 110:7), lift up the horn, the power and honour, of his anointed, and make him higher than the kings of the earth, Ps 89:27. This crowns the triumph, and is, more than any thing, the matter of her exultation. Her horn is exalted (1Sa 2:1) because she foresees the horn of the Messiah will be so. This secures the hope. The subjects of Christ's kingdom will be safe, and the enemies of it will be ruined, for the anointed, the Lord Christ, is girded with strength, and is able to save and destroy unto the uttermost.
11-26
Samuel in the Sanctuary; The Wickedness of Eli's Sons (1130 BC)
한국어
성소에 있는 사무엘; 엘리 아들들의 사악함 (기원전 1130년)
¹¹ 그리고 엘가나는 라마로 가서 자기 집으로 갔습니다. 그 아이가 제사장 엘리 앞에서 여호와를 섬겼더라.
¹² 이제 엘리의 아들들은 벨리알의 아들들이었습니다. 그들은 여호와를 알지 못하였다.
¹³ 그리고 제사장들이 백성에게 하는 관습은 누구든지 제사를 드리고 그 고기를 삶을 때에 제사장의 종이 손에 세 이빨 살갈고리를 들고 오는 것이니라.
¹⁴ 그리고 그는 그것을 냄비나 주전자나 가마솥이나 냄비에 넣었습니다. 고기 갈고리에 걸려 나온 것은 모두 제사장이 자기 것이로 가져갔습니다. 그들이 실로에서 거기로 온 모든 이스라엘 자손에게 그와 같이 행하였더라.
¹⁵ 또한 기름을 태우기 전에 제사장의 종이 와서 제사 드리는 사람에게 이르되, 제사장에게 구운 고기를 주라. 그는 당신의 살을 물에 담그지 않고 생으로 먹을 것입니다.
¹⁶ 그리고 만일 어떤 사람이 그에게 말하기를, 지금 당장 지방을 태우는 데 실패하지 말고 그 후에 당신의 영혼이 원하는 만큼 받아가십시오. 그러면 그는 그에게 대답할 것입니다. 아니요 그러나 지금 그것을 나에게 주십시오. 그렇지 않으면 내가 그것을 강제로 빼앗아 갈 것입니다.
¹⁷ 그러므로 이 젊은이들의 죄가 여호와 앞에 심히 컸으니 이는 사람들이 여호와의 제사를 멸시함이었더라.
¹⁸ 사무엘은 어렸을 때 베 에봇을 입고 여호와 앞에서 섬기니라.
¹⁹ 게다가 그의 어머니는 해마다 제사를 드리러 남편과 함께 올라올 때 그에게 작은 외투를 만들어 그것을 그에게 가져왔습니다.
²⁰ 엘리가 엘가나와 그의 아내를 축복하여 이르되 여호와께서 여호와께 꾸어 드리는 돈으로 이 여자의 씨를 왕에게 주소서 그리고 그들은 자기 집으로 돌아갔습니다.
²¹ 여호와께서 한나를 돌보시매 그가 임신하여 세 아들과 두 딸을 낳게 하셨느니라. 아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라.
²² 엘리는 매우 늙었으므로 그의 아들들이 온 이스라엘에게 행한 모든 일을 듣고 그들이 어떻게 회막 문에 모인 여자들과 동침하였는가.
²³ 예수께서 그들에게 이르시되, 너희가 어찌하여 이런 일을 하느냐? 내가 이 모든 백성에게서 너희의 악행을 들었노라.
²⁴ 아니요, 내 아들들이여; 내가 듣는 소문이 좋지 아니하니 너희가 여호와의 백성으로 범죄하게 하는도다
²⁵ 사람이 사람에게 범죄하면 재판장이 그를 심판할 것이나 사람이 여호와께 범죄하면 누가 그를 위하여 간구하리요 그러나 그들이 그 아버지의 말을 듣지 아니하였으니 이는 여호와께서 그들을 죽이려 하심이었더라.
²⁶ 아이 사무엘은 점점 자라매 여호와와 사람들에게 은총을 더욱 받더라.
이 구절들에는 엘가나 가정의 선한 성품과 형편, 그리고 엘리 가정의 악한 성품과 형편이 나온다. 두 가정의 기록은 이 단락 전체에서 눈에 띄게 서로 엮여 있다. 역사가가 둘을 맞세워 서로를 더욱 두드러지게 하려 한 듯하다. 엘가나 가정의 경건과 바른 질서는 엘리 집안의 죄악을 더욱 무겁게 했고, 엘리 아들들의 사악함은 사무엘의 어린 시절 경건을 더욱 밝고 빛나게 했다.
I. 엘가나의 가정에서 일이 얼마나 잘되었고 이전보다 얼마나 나아졌는지 살펴보자. 1. 엘리는 그들이 어린 아들을 주의 집에 들여놓은 뒤 축복하며 돌려보냈다(삼상 2:20). 그는 권위 있는 사람으로서 축복했다. ‘주께 드린 예물로 말미암아 주께서 이 여인으로부터 네게 다른 후사를 주시기를 원하노라.’ 한나에게 이미 자녀가 많았다면, 많은 자녀 가운데 하나를 성막 봉사에 내어놓는 일이 그토록 너그러운 경건은 아니었을 것이다. 그러나 그에게는 사랑하는 유일한 아들, 자기 이삭 하나뿐이었다. 그 아들을 주께 드린 일은 결코 보상을 잃지 않을 영웅적인 경건의 행위였다. 아브라함이 이삭을 드린 뒤 수많은 후손의 약속을 받은 것처럼(창 22:16-17), 한나도 사무엘을 산 제물로 주께 드린 뒤 같은 복을 받았다. 주목하라. 주께 빌려 드린 것은 반드시 이자와 함께, 이루 말할 수 없이 유익한 방식으로 갚아 주시며 흔히 같은 종류로 되돌아온다. 한나는 자녀 하나를 하나님께 드리고 다섯으로 보상받았다. 엘리의 축복이 이루어져 ‘세 아들과 두 딸을 낳았기’ 때문이다(삼상 2:21). 하나님께 빌려 드리거나 하나님을 위해 잃은 것은 아무것도 사라지지 않으며, ‘백 배’로 갚아 주신다(마 19:29). 2. 그들은 자기 거처로 돌아갔다. 이 사실은 삼상 2:11과 2:20에서 두 번 언급된다. 하나님의 집에 나아가 하나님을 송축하고 하나님께 복을 받는 일은 매우 즐거웠다. 그러나 집에는 돌보아야 할 가족이 있으므로 그곳으로 돌아갔다. 사랑하는 어린아이를 좋은 곳에 두었다는 사실을 알고 기쁜 마음으로 뒤에 남겨 두었다. 사무엘이 부모를 따라 울었다는 기록은 없으며, 부모가 그를 두고 가기를 원했던 만큼 그도 기꺼이 머물렀던 듯하다. 이처럼 일찍 ‘어린아이의 일을 버리고’ 어른처럼 행동했다. 3. 그들은 ‘매년 드리는 제사’를 가지고 하나님의 집에 변함없이 나아갔다(삼상 2:19). 아들이 그곳에서 봉사한다고 자기들이 면제된다고 생각하지 않았고, 그 헌신이 다른 제물을 대신한다고 생각하지도 않았다. 하나님께 가까이 나아가는 유익을 경험했으므로 정한 때를 한 번도 빠뜨리지 않으려 했다. 이제는 그들을 실로로 이끄는 자석이 하나 더 생겼다. 라마에서 실로까지 십 마일도 되지 않았으므로 일 년에 한 번보다 더 자주 아이를 보러 갔을 수 있다. 그러나 해마다 찾아간 일이 언급된 까닭은 그때 매년 드리는 제물을 가져왔고, 한나가 아들에게 새 옷 한 벌과 필요한 모든 것을 마련해 주었기 때문이다. 어떤 이들은 일 년에 한 번보다 더 자주 그렇게 했다고 본다. 한나는 성막에서 수련하는 동안 입을 옷을 책임졌다. 사무엘이 봉사할 때 더욱 단정하고 보기 좋도록 부족함 없이 마련했고, 그의 기특한 시작을 격려했다. 부모는 자녀가 곁에 있든 멀리 있든 합당한 것이 부족하지 않게 돌보아야 한다. 특히 순종적이고 소망이 있으며 주를 섬기는 자녀는 두 배의 돌봄과 사랑을 받을 만하다. 4. 어린 사무엘은 매우 잘했다. 이 구절들에서 그가 네 번 따로 언급되며, 두 가지 사실을 알려 준다. (1.) 그가 주께 드린 봉사이다. 그는 자기 능력에 맞게 ‘주를 섬겼으므로’ 참으로 잘했다(삼상 2:11, 18). 교리문답을 배우고 경건한 예배에 꾸준히 참여했으며, 곧 읽는 법을 배우고 율법책을 즐겼다. 이처럼 그는 ‘주를 섬겼다.’ 엘리 앞에서 섬겼다는 말은 엘리의 감독과 지시 아래 있었다는 뜻이며, 엘리의 아들들 앞에서 섬겼다는 뜻은 아니다. 그들이 사무엘의 교사로 부적합하다는 데 모두 동의했다. 아마 엘리의 곁에서 직접 시중들며 필요할 때 물건을 가져다주었고, 이것도 ‘주를 섬기는 일’이라 불렸다. 레위인이 봉사하도록 율법에 정한 나이보다 훨씬 어렸지만, 제단을 둘러싼 작은 일들을 맡았을 수도 있다. 등불을 켜고 그릇을 들며 심부름하고 문을 닫는 일은 할 수 있었다. 경건한 마음으로 이 일을 했으므로 ‘주를 섬겼다’고 불리며 크게 주목받았다. 얼마 뒤에는 사무엘이 일을 매우 잘하자 엘리는 그가 제사장이 아니었는데도 제사장처럼 ‘세마포 에봇’을 입고 섬기게 했다. 하나님이 그와 함께하심을 보았기 때문이다. 주목하라. 어린아이들은 일찍부터 ‘주를 섬기는’ 법을 배워야 한다. 부모가 그렇게 양육하면 하나님은 그들을 받아 주신다. 특히 사무엘이 엘리를 존중한 것처럼 교사를 존중하는 법을 배우게 하라. 경건을 너무 일찍 시작하는 법은 없다(시 8:2; 마 21:15-16 참조). (2.) 그가 주께 받은 복이다. 그는 연한 식물처럼 ‘주 앞에서 자라났고’(삼상 2:21), 힘과 키뿐 아니라 특히 지혜와 명철과 일할 능력에서도 ‘점점 자라났다’(삼상 2:26). 주목하라. 자기가 할 수 있는 만큼 하나님을 섬기는 젊은이는 더 잘 섬길 수 있도록 자라게 하는 은혜를 얻는다. 하나님의 집에 심긴 이들은 ‘번성할’ 것이다(시 92:13). ‘주와 사람들에게 은총을 더욱 받았다.’ 주목하라. 어린이가 일찍부터 잘 가르침받고 덕스럽고 선하게 살도록 격려하는 큰 이유는, 그렇게 하면 하나님과 사람이 모두 그들을 사랑하기 때문이다. 그런 아이들은 하늘과 땅의 사랑을 함께 받는다. 여기서 사무엘에 관해 한 말은 위대한 본이신 복되신 우리 구주에 관해서도 기록되어 있다(눅 2:52).
II. 이제 성막 문 바로 곁에 자리한 엘리의 가정에서 일이 얼마나 잘못되었는지 살펴보자. 교회에 가까우나 하나님에게서는 더 멀었다.
1. 엘리의 아들들은 가증할 만큼 악했다. ‘엘리의 아들들은 벨리알의 아들들이었다’(삼상 2:12). 이 말은 강조하여 표현되었다. 엘리 자신은 매우 선한 사람이었던 듯하며, 틀림없이 아들들을 잘 교육하여 좋은 교훈과 본을 주고 그들을 위해 많은 선한 기도를 드렸을 것이다. 그런데도 자라서는 ‘벨리알의 아들들,’ 곧 속되고 사악하며 철저히 방탕한 자들이 되었다. ‘그들은 주를 알지 못했다.’ 하나님과 그 율법에 관한 관념적인 지식과 지식의 형식은 가질 수밖에 없었지만(롬 2:20), 행실이 그 지식에 부합하지 않았으므로 하나님을 전혀 모르는 자로 묘사된다. 하나님을 조금도 알지 못하는 사람처럼 살았다. 주목하라. 부모는 자녀에게 은혜를 줄 수 없으며 은혜는 혈통으로 이어지지 않는다. 진실하게 경건한 많은 이가 자기 자녀의 악명 높은 불경건과 속된 삶을 보게 된다. ‘빠른 경주자라고 선착하는 것이 아니기’ 때문이다. 엘리는 대제사장이며 이스라엘의 사사였다. 그의 아들들은 출생으로 제사장이었다. 그들의 신분은 거룩하고 명예로워서 명예를 위해서라도 품위를 지킬 의무가 있었다. 재판과 사역의 중심에 살았는데도 ‘벨리알의 아들들’이었고, 그들의 명예와 권력과 학식은 오히려 악함을 더했다. 제단에서 멀리 사는 자들처럼 ‘다른 신들을 섬기러’ 가지는 않았다. 하나님의 집에서 부와 지위를 얻었기 때문이다. 그러나 더 나쁘게도 하나님의 예배를 마치 하나님이 이방인의 거름더미 신들 가운데 하나인 것처럼 취급했다. 우상숭배와 속된 행위 중 어느 것이 하나님을 더 욕되게 하는지, 특히 제사장의 속됨보다 더 욕되게 하는 것이 무엇인지 말하기 어렵다. 엘리 아들들의 악행을 살펴보자. 참으로 슬픈 광경이다.
(1.) 그들은 주의 제물을 속되게 다루고, 거기서 자기 이익을 얻거나 오히려 자기 탐욕을 만족시켰다. 하나님은 제사를 통해 그들에게 넉넉히 공급하셨다. ‘불로 드리는 주의 제물’은 그들의 상당한 수입원이었으나 그들은 만족하지 않았다. 이스라엘의 하나님이 아니라 자기 배를 섬겼고(롬 16:18), 선지자가 말한 ‘능히 족한 줄을 알지 못하는 탐욕스러운 개들’과 같았다(사 56:11). [1.] 제사 드리는 이들을 강탈하여 화목제물 중 그들의 몫 일부를 빼앗았다. 제사장에게 돌아갈 몫은 ‘흔든 가슴과 든 뒷다리’였으나(레 7:34) 그것으로 만족하지 않았다. 제물을 드린 사람이 친구들과 경건하게 잔치하려고 고기를 삶을 때, 제사장의 종이 세 갈래 갈고리를 들고 와 냄비에 찔러 넣었고 걸려 나오는 것은 모두 제사장이 차지했다(삼상 2:13-14). 백성은 제사장들을 크게 존경하여 이를 관습으로 굳도록 내버려 두었고, 시간이 지난 뒤에는 명백한 불의인데도 오래된 관행이라는 구실을 대게 되었다. [2.] 그들은 하나님보다 앞서 끼어들어 하나님의 권리까지 침해했다. ‘사람을 괴롭히는 것을 작은 일로 여기고 나의 하나님까지 괴롭혔다’(사 7:13). 이스라엘의 명예를 위해 다음을 주목할 만하다. 백성은 제사장들이 부당하게 요구하는 자기 몫은 순순히 내주면서도 하나님이 빼앗기지 않도록 몹시 염려했다. ‘반드시 먼저 기름을 태우라’고 했다(삼상 2:16). 제단이 마땅한 몫을 받게 하라. 이것이 가장 중요한 일이다. 하나님이 기름을 받지 못하시면 그들은 고기로 편안하게 잔치할 수 없었다. 제사장들이 백성에게 자기 의무를 이렇게 일깨움받아야 했다는 것은 수치였으나, 그들은 권고를 무시했다. 제사장은 먼저 대접받으려 했고 기름에서도 자기가 원하는 몫을 차지하려 했다. 삶은 고기에 싫증이 났으므로 구운 고기를 먹으려고 날것을 요구했다. 제물을 드린 사람이 자기 이익을 위해서가 아니라 제단을 위해 이의를 제기해도 소용없었다. 제사장이 원하는 만큼 자기 몫에서 가져가되 ‘먼저 기름을 태우게 하라’고 했을 뿐인데도, 제사장의 종은 몹시 거만해져 당장 내놓지 않으면 힘으로 빼앗겠다고 했다. 하나님께 이보다 더 큰 모욕도, 백성에게 이보다 더 큰 학대도 있을 수 없었다. 그 결과는 다음과 같았다. 첫째, 하나님이 진노하셨다. ‘이 소년들의 죄가 주 앞에 심히 컸다’(삼상 2:17). 거룩한 것을 속되게 하고 주의 제물로 욕망을 섬기는 것보다 하나님을 더욱 격노하게 하는 일은 없다. 둘째, 신앙이 피해를 입었다. ‘사람들이 주의 제사를 멸시했다.’ 모든 선한 이는 그들이 제물을 다루는 방식을 혐오했고, 너무 많은 사람이 그들 때문에 자기도 모르게 제물 자체까지 멸시하게 되었다. 하나님의 제도를 나쁘게 여긴 것은 백성의 죄였지만, 그렇게 할 구실을 준 제사장의 죄는 훨씬 더 컸다. 교역자의 탐욕과 육욕과 전횡보다 신앙에 더 큰 수치를 가져오는 것은 없다. 이 슬픈 이야기 한가운데 사무엘의 경건이 거듭 언급된다. ‘그러나 사무엘은 주 앞에서 섬겼다.’ 이는 이 사악한 무리 가운데서도 사무엘을 순결하고 경건하게 지키신 하나님의 은혜의 능력을 보여 준다. 또한 성소의 추락하던 명예를 백성의 마음속에 붙들어 주었다. 백성은 엘리의 아들들을 아무리 비난해도 사무엘의 진지함에는 감탄하지 않을 수 없었고, 그 때문에 신앙을 좋게 말할 수밖에 없었다.
(2.) 그들은 성막 문에 예배하러 온 여인들을 유혹하여 타락시켰다(삼상 2:22). 자기 아내들이 있었지만 ‘살찌고 두루 다니는 수말’과 같았다(렘 5:8). 일반 창녀의 집으로 가는 것만도 가증한 악이었을 것이다. 그런데 제사장으로서 경건한 성향과 신앙심을 가진 여인들에게 행사할 수 있었던 영향력을 이용하여 그들을 자기 악행에 끌어들였다. 스스로 제사장이라 부르는 이들이 이런 끔찍한 불경건을 저지를 수 있었다는 사실은 거의 믿기 어렵다. ‘하늘아 이 일로 말미암아 놀랄지어다! 땅아 떨지어다!’ 이런 행위의 악랄함을 충분히 표현할 말은 없다.
2. 엘리는 아들들의 악행을 책망했다. ‘엘리가 매우 늙었으므로’(삼상 2:22) 전처럼 성막 봉사를 직접 감독할 수 없어 모든 일을 아들들에게 맡겼다. 아들들은 아버지가 노쇠했다는 이유로 가볍게 여기고 마음대로 행동했다. 그래도 엘리는 아들들의 악행을 전해 들었다. 그것이 얼마나 마음을 찢고 노년의 짐을 더했을지는 쉽게 짐작할 수 있다. 그러나 여인들을 타락시킨 일을 듣기 전에는 책망조차 하지 않았던 듯하며, 그때서야 제지해야 한다고 생각했다. 탐욕과 사치를 일찍 꾸짖었더라면 이 일을 막을 수 있었을 것이다. 젊은이가 방종하기 시작하는 것을 알아차리면 즉시 잘못을 말해 주어야 한다. 그렇지 않으면 마음이 완고해진다. 엘리가 한 책망에 관해 다음을 주목하라.
(1.) 그 책망은 매우 정당하고 이치에 맞았다. 그가 한 말은 매우 적절했다. [1.] 사실은 부인하기에 너무 분명하고 숨기기에 너무 공개되었다고 말했다. ‘이 모든 백성에게서 너희의 악행을 들었다’(삼상 2:23). 한두 사람의 추측이 아니라 많은 이가 공개적으로 증언했다. 모든 이웃이 그들에게 수치라고 외치며, 엘리가 이 폐해를 바로잡기를 기대하고 호소했다. [2.] 그들의 행동이 낳은 악한 결과를 보여 주었다. 자기들만 죄를 지은 것이 아니라 이스라엘도 죄짓게 했으므로, 자기 죄뿐 아니라 백성의 죄에 대해서도 책임져야 했다. ‘사람을 죄악에서 돌이켜야 할 너희가(말 2:6) 주의 백성을 범죄하게 하고, 나라를 개혁하는 대신 타락시킨다. 이스라엘의 하나님이 이토록 악하게 섬김받는 것을 보고 백성이 다른 신들을 섬기도록 유혹한다.’ [3.] 이 일로 스스로 빠진 위험을 경고했다(삼상 2:25). 하나님이 뒤에 엘리에게 말씀하신 것, 곧 그 ‘죄악은 제물이나 예물로 영원히 속함을 받지 못한다’는 사실을 암시했다(삼상 3:14). ‘사람이 사람에게 범죄하면 재판장이 판결할 것이나.’ 여기서 재판장은 많은 사건을 판결하도록 세워진 제사장을 뜻한다(신 17:9). 제사장이 그 사건을 맡아 다툼을 중재하고 범죄자를 위해 속죄할 수 있다. ‘사람이 주께 범죄하면 누가 그를 위하여 간구하겠느냐?’ 곧 제사장이 주의 거룩한 것을 속되게 하고, 다른 사람을 위해 하나님을 상대하는 사람이 스스로 하나님을 모욕한다면 누가 그를 위해 간구할 수 있느냐는 뜻이다. 엘리는 사사로서 범죄자를 위해 여러 번 중보했지만 이렇게 말한 셈이다. ‘너희는 주께 범죄한다. 곧 하나님께 직접 속하고 화해를 이루는 바로 그 일에서 하나님의 율법과 명예를 거스르니, 내가 어떻게 너희를 위해 간구할 수 있겠느냐?’ 자기 아버지조차 좋게 말해 줄 수 없고 변호인으로 나설 면목이 없었으니 그들의 처지는 참으로 비참했다. 치료책, 곧 속죄 자체를 거스르는 죄는 가장 위험하다. 이는 ‘언약의 피를 짓밟는’ 일이어서 더는 ‘속죄하는 제사가 없기’ 때문이다(히 10:26).
(2.) 그러나 그 책망은 너무 부드럽고 온순했다. 엘리는 그들을 엄하게 꾸짖었어야 한다. 그들의 죄는 엄한 책망을 받아 마땅했고 성품에도 그것이 필요했다. 부드럽게 대하면 마음만 더욱 굳어질 것이었다. ‘내가 들은 소문이 좋지 아니하니라’고 한 말은 지나치게 약한 견책이었다. ‘이는 수치스럽고 추악한 일이며 결코 용납할 수 없다!’고 말했어야 했다. 아들들을 사랑했기 때문이든 두려워했기 때문이든 이처럼 부드럽게 대한 일은 하나님과 그 성소의 명예를 위한 열심이 부족했음을 분명히 보여 준다. 그들을 하나님의 심판에 넘겼지만, 대제사장이며 사사로서 직접 그 범죄를 심리하여 제지하고 처벌했어야 한다. 그의 말은 옳았지만 충분하지 않았다. 주목하라. 때로는 책망의 날을 날카롭게 세워야 한다. 어떤 이들은 ‘두려움으로 구원해야’ 한다(유 1:23). 3. 그들은 이 책망에도 완고했다. 엘리의 관대함은 그들에게 아무 효과가 없었다. ‘그들이 자기 아버지의 말을 듣지 않았다.’ 아버지는 사사이기도 했지만 그 권위도 사랑도 존중하지 않았다. 이는 그들에게 ‘멸망의 분명한 표’였다. ‘주께서 그들을 죽이기로 뜻하셨기’ 때문이다. 그들은 오랫동안 자기 마음을 완고하게 했고, 이제 하나님은 의로운 심판으로 그들의 마음을 굳게 하고 양심을 화인 맞게 하셨으며, 그들이 거부하여 잃어버린 은혜를 거두셨다. 주목하라. 지혜의 책망에 귀먹은 이들은 멸망하도록 분명히 표시된 자들이다. 주께서 ‘그들을 멸하기로 작정하셨다’(대하 25:16; 잠 29:1 참조). 바로 뒤에 그들의 완고함을 부끄럽게 하려고 사무엘의 순종적인 성품이 다시 언급된다. ‘아이 사무엘이 점점 자라났다’(삼상 2:26). 하나님의 은혜는 하나님 자신의 것이다. 대제사장의 아들들에게는 주지 않으시고 이름 없는 지방 레위인의 어린 아들에게 주셨다.
Originale inglese
Samuel in the Sanctuary; The Wickedness of Eli's Sons (1130 BC)
¹¹ And Elkanah went to Ramah to his house. And the child did minister unto the LORD before Eli the priest.
¹² Now the sons of Eli were sons of Belial; they knew not the LORD.
¹³ And the priests' custom with the people was, that, when any man offered sacrifice, the priest's servant came, while the flesh was in seething, with a fleshhook of three teeth in his hand;
¹⁴ And he struck it into the pan, or kettle, or caldron, or pot; all that the fleshhook brought up the priest took for himself. So they did in Shiloh unto all the Israelites that came thither.
¹⁵ Also before they burnt the fat, the priest's servant came, and said to the man that sacrificed, Give flesh to roast for the priest; for he will not have sodden flesh of thee, but raw.
¹⁶ And if any man said unto him, Let them not fail to burn the fat presently, and then take as much as thy soul desireth; then he would answer him, Nay; but thou shalt give it me now: and if not, I will take it by force.
¹⁷ Wherefore the sin of the young men was very great before the LORD: for men abhorred the offering of the LORD.
¹⁸ But Samuel ministered before the LORD, being a child, girded with a linen ephod.
¹⁹ Moreover his mother made him a little coat, and brought it to him from year to year, when she came up with her husband to offer the yearly sacrifice.
²⁰ And Eli blessed Elkanah and his wife, and said, The LORD give thee seed of this woman for the loan which is lent to the LORD. And they went unto their own home.
²¹ And the LORD visited Hannah, so that she conceived, and bare three sons and two daughters. And the child Samuel grew before the LORD.
²² Now Eli was very old, and heard all that his sons did unto all Israel; and how they lay with the women that assembled at the door of the tabernacle of the congregation.
²³ And he said unto them, Why do ye such things? for I hear of your evil dealings by all this people.
²⁴ Nay, my sons; for it is no good report that I hear: ye make the LORD's people to transgress.
²⁵ If one man sin against another, the judge shall judge him: but if a man sin against the LORD, who shall intreat for him? Notwithstanding they hearkened not unto the voice of their father, because the LORD would slay them.
²⁶ And the child Samuel grew on, and was in favour both with the LORD, and also with men.
In these verses we have the good character and posture of Elkanah's family, and the bad character and posture of Eli's family. The account of these two is observably interwoven throughout this whole paragraph, as if the historian intended to set the one over against the other, that they might set off one another. The devotion and good order of Elkanah's family aggravated the iniquity of Eli's house; while the wickedness of Eli's sons made Samuel's early piety appear the more bright and illustrious.
I. Let us see how well things went in Elkanah's family and how much better than formerly. 1. Eli dismissed them from the house of the Lord, when they had entered their little son there, with a blessing, 1Sa 2:20. He blessed as one having authority: The Lord give thee more children of this woman, for the loan that is lent to the Lord. If Hannah had then had many children, it would not have been such a generous piece of piety to part with one out of many for the service of the tabernacle; but when she had but one, an only one whom she loved, her Isaac, to present him to the Lord was such an act of heroic piety as should by no means lose its reward. As when Abraham had offered Isaac he received the promise of a numerous issue (Ge 22:16,17), so did Hannah, when she had presented Samuel unto the Lord a living sacrifice. Note, What is lent to the Lord will certainly be repaid with interest, to our unspeakable advantage, and oftentimes in kind. Hannah resigns one child to God, and is recompensed with five; for Eli's blessing took effect (1Sa 2:21): She bore three sons and two daughters. There is nothing lost by lending to God or losing for him; it shall be repaid a hundred-fold, Mt 19:29. 2. They returned to their own habitation. This is twice mentioned, 1Sa 2:11, and again 1Sa 2:20. It was very pleasant to attend at God's house, to bless him, and to be blessed of him. But they have a family at home that must be looked after, and thither they return, cheerfully leaving the dear little one behind them, knowing they left him in a good place; and it does not appear that he cried after them, but was as willing to stay as they were to leave him, so soon did he put away childish things and behave like a man. 3. They kept up their constant attendance at the house of God with their yearly sacrifice, 1Sa 2:19. They did not think that their son's ministering there would excuse them, or that that offering must serve instead of other offerings; but, having found the benefit of drawing near to God, they would omit no appointed season for it, and now they had one loadstone more in Shiloh to draw them thither. We may suppose they went thither to see their child oftener than once a year, for it was not ten miles from Ramah; but their annual visit is taken notice of because then they brought their yearly sacrifice, and then Hannah fitted up her son (and some think oftener than once a year) with a new suit of clothes, a little coat (1Sa 2:19) and every thing belonging to it. She undertook to find him with clothes during his apprenticeship at the tabernacle, and took care he should be well provided, that he might appear the more decent and sightly in his ministration, and to encourage him in his towardly beginnings. Parents must take care that their children want nothing that is fit for them, whether they are with them or from them; but those that are dutiful and hopeful, and minister to the Lord, must be thought worthy of double care and kindness. 4. The child Samuel did very well. Four separate times he is mentioned in these verses, and two things we are told of:—(1.) The service he did to the Lord. He did well indeed, for he ministered to the Lord (1Sa 2:11,18) according as his capacity was. He learned his catechism and was constant to his devotions, soon learned to read, and took a pleasure in the book of the law, and thus he ministered to the Lord. He ministered before Eli, that is, under his inspection, and as he ordered him, not before Eli's sons; all parties were agreed that they were unfit to be his tutors. Perhaps he attended immediately on Eli's person, was ready to him to fetch and bring as he had occasion, and that is called ministering to the Lord. Some little services perhaps he was employed in about the altar, though much under the age appointed by the law for the Levites' ministration. He could light a candle, or hold a dish, or run on an errand, or shut a door; and, because he did this with a pious disposition of mind it is called ministering to the Lord, and great notice is taken of it. After awhile he did his work so well that Eli appointed that he should minister with a linen ephod as the priests did (though he was no priest), because he saw that God was with him. Note, Little children must learn betimes to minister to the Lord. Parents must train them up to it, and God will accept them. Particularly let them learn to pay respect to their teachers, as Samuel to Eli. None can begin too soon to be religious. See Ps 8:2, Mt 21:15,16. (2.) The blessing he received from the Lord: He grew before the Lord, as a tender plant (1Sa 2:21), grew on (1Sa 2:26) in strength and stature, and especially in wisdom and understanding and fitness for business. Note, Those young people that serve God as well as they can will obtain grace to improve, that they may serve him better. Those that are planted in God's house shall flourish, Ps 92:13. He was in favour with the Lord and with man. Note, It is a great encouragement to children to be tractable, and virtuous, and good betimes, that if they be both God and man will love them. Such children are the darlings both of heaven and earth. What is here said of Samuel is said of our blessed Saviour, that great example, Lu 2:52.
II. Let us now see how ill things went in Eli's family, though seated at the very door of the tabernacle. The nearer the church the further from God.
1. The abominable wickedness of Eli's sons (1Sa 2:12): The sons of Eli were sons of Belial. It is emphatically expressed. Nothing appears to the contrary but that Eli himself was a very good man, and no doubt had educated his sons well, giving them good instructions, setting them good examples, and putting up many a good prayer for them; and yet, when they grew up, they proved sons of Belial, profane wicked men, and arrant rakes: They knew not the Lord. They could not but have a notional knowledge of God and his law, a form of knowledge (Ro 2:20), yet, because their practice was not conformable to it, they are spoken of as wholly ignorant of God; they lived as if they knew nothing at all of God. Note, Parents cannot give grace to their children, nor does it run in the blood. Many that are sincerely pious themselves live to see those that come from them notoriously impious and profane; for the race is not to the swift. Eli was high priest and judge in Israel. His sons were priests by their birth. Their character was sacred and honourable, and obliged them, for their reputation-sake, to observe decorum. They were resident at the fountain-head both of magistracy and ministry, and yet they were sons of Belial, and their honour, power, and learning, made them so much the worse. They did not go to serve other gods, as those did that lived at a distance from the altar, for from the house of God they had their wealth and dignity; but, which was worse, they managed the service of God as if he had been one of the dunghill deities of the heathen. It is hard to say which dishonours God more, idolatry or profaneness, especially the profaneness of the priests. Let us see the wickedness of Eli's sons; and it is a sad sight.
(1.) They profaned the offerings of the Lord, and made a gain to themselves, or rather a gratification of their own luxury, out of them. God had provided competently for them out of the sacrifices. The offerings of the Lord made by fire were a considerable branch of their revenue, but not enough to please them; they served not the God of Israel, but their own bellies (Ro 16:18), being such as the prophet calls greedy dogs that can never have enough, Isa 56:11. [1.] They robbed the offerers, and seized for themselves some of their part of the sacrifice of the peace-offerings. The priests had for their share the wave-breast and the heave shoulder (Le 7:34), but these did not content them; when the flesh was boiling for the offerer to feast upon religiously with his friends, they sent a servant with a flesh-hook of three teeth, a trident, and that must be stuck into the pot, and whatever that brought up the priest must have (1Sa 2:13,14), and the people, out of their great veneration, suffered this to grow into a custom, so that after awhile prescription was pleaded for this manifest wrong. [2.] They stepped in before God himself, and encroached upon his right too. As if it were a small thing to weary men, they wearied my God also, Isa 7:13. Be it observed, to the honour of Israel, that though the people tamely yielded to their unwarrantable demands from them, yet they were very solicitous that God should not be robbed: Let them not fail to burn the fat presently, 1Sa 2:16. Let the altar have its due, for that is the main matter. Unless God have the fat, they can feast with little comfort upon the flesh. It was a shame that the priests should need to be thus admonished by the people of their duty; but they regarded not the admonition. The priest will be served first, and will take what he thinks fit of the fat too, for he is weary of boiled meat, he must have roast, and, in order to that, they must give it to him raw; and if the offerer dispute it, though not in his own favour (let the priest take what he pleases of his part) but in favour of the altar (let them be sure to burn the fat first), even the priest's servant had grown so very imperious that he would either have it now or take it by force, than which there could not be a greater affront to God nor a greater abuse to the people. The effect was, First, That God was displeased: The sin of the young men was very great before the Lord, 1Sa 2:17. Nothing is more provoking to God than the profanation of sacred things, and men serving their lusts with the offerings of the Lord. Secondly, That religion suffered by it: Men abhorred the offerings of the Lord. All good men abhorred their management of the offerings, and too many insensibly fell into a contempt of the offerings themselves for their sakes. It was the people's sin to think the worse of God's institutions, but it was the much greater sin of the priests that gave them occasion to do so. Nothing brings a greater reproach upon religion than ministers' covetousness, sensuality, and imperiousness. In the midst of this sad story comes in the repeated mention of Samuel's devotion. But Samuel ministered before the Lord, as an instance of the power of God's grace, in preserving him pure and pious in the midst of this wicked crew; and this helped to keep up the sinking credit of the sanctuary in the minds of the people, who, when they had said all they could against Eli's sons, could not but admire Samuel's seriousness, and speak well of religion for his sake.
(2.) They debauched the women that came to worship at the door of the tabernacle, 1Sa 2:22. They had wives of their own, but were like fed horses, Jer 5:8. To have gone to the harlots' houses, the common prostitutes, would have been abominable wickedness, but to use the interest which as priests they had in those women that had devout dispositions and were religiously inclined, and to bring them to commit their wickedness, was such horrid impiety as one can scarcely think it possible that men who called themselves priests should ever be guilty of. Be astonished, O heavens! at this, and tremble, O earth! No words can sufficiently express the villany of such practices as these.
2. The reproof which Eli gave his sons for this their wickedness: Eli was very old (1Sa 2:22) and could not himself inspect the service of the tabernacle as he had done, but left all to his sons, who, because of the infirmities of his age, slighted him, and did what they would. However, he was told of the wickedness of his sons, and we may well imagine what a heart-breaking it was to him, and how much it added to the burdens of his age; but it should seem he did not so much as reprove them till he heard of their debauching the women, and then he thought fit to give them a check. Had he rebuked them for their greediness and luxury, this might have been prevented. Young people should be told of their faults as soon as it is perceived that they begin to be extravagant, lest their hearts be hardened. Now concerning the reproof he gave them observe,
(1.) That it was very just and rational. That which he said was very proper. [1.] He tells them that the matter of fact was too plain to be denied and too public to be concealed: "I hear of your evil dealings by all this people, 1Sa 2:23. It is not the surmise of one or two, but the avowed testimony of many; all your neighbours cry out shame on you, and bring their complaints to me, expecting that I should redress the grievance." [2.] He shows them the bad consequences of it, that they not only sinned, but made Israel to sin, and would have the people's sin to answer for as well as their own: "You that should turn men from iniquity (Mal 2:6), you make the Lord's people to transgress, and corrupt the nation instead of reforming it; you tempt people to go and serve other gods when they see the God of Israel so ill served." [3.] He warns them of the danger they brought themselves into by it, 1Sa 2:25. He intimates to them what God afterwards told him, that the iniquity would not be purged with sacrifice nor offering, 1Sa 3:14. If one man sin against another, the judge (that is, the priest, who was appointed to be the judge in many cases, De 17:9) shall judge him, shall undertake his cause, arbitrate the matter, and make atonement for the offender; but if a man sin against the Lord (that is, if a priest profane the holy things of the Lord, if a man that deals with God for others do himself affront him) who shall entreat for him? Eli was himself a judge, and had often made intercession for transgressors, but, says he, "You that sin against the Lord," that is, "against the law and honour of God, in those very things which immediately pertain to him, and by which reconciliation is to be made, how can I entreat for you?" Their condition was deplorable indeed when their own father could not speak a good word for them, nor could have the face to appear as their advocate. Sins against the remedy, the atonement itself, are most dangerous, treading under foot the blood of the covenant, for then there remains no more sacrifice, Heb 10:26.
(2.) It was too mild and gentle. He should have rebuked them sharply. Their crimes deserved sharpness; their temper needed it; the softness of his dealing with them would but harden them the more. The animadversion was too easy when he said, It is no good report. he should have said, "It is a shameful scandalous thing, and not to be suffered!" Whether it was because he loved them or because he feared them that he dealt thus tenderly with them, it was certainly an evidence of his want of zeal for the honour of God and his sanctuary. He bound them over to God's judgment, but he should have taken cognizance of their crimes himself, as high priest and judge, and have restrained and punished them. What he said was right, but it was not enough. Note, It is sometimes necessary that we put an edge upon the reproofs we give. There are those that must be saved with fear, Jude 1:23. 3. Their obstinacy against this reproof. His lenity did not at all work upon them: They hearkened not to their father, though he was also a judge. They had no regard either to his authority or to his affection, which was to them an evident token of perdition; it was because the Lord would slay them. They had long hardened their hearts, and now God, in a way of righteous judgment, hardened their hearts, and seared their consciences, and withheld from them the grace they had resisted and forfeited. Note, Those that are deaf to the reproofs of wisdom are manifestly marked for ruin. The Lord has determined to destroy them, 2Ch 25:16. See Pr 29:1. Immediately upon this, Samuel's tractableness is again mentioned (1Sa 2:26), to shame their obstinacy: The child Samuel grew. God's grace is his own; he denied it to the sons of the high priest and gave it to the child of an obscure country Levite.
27-36
Eli and His House Threatened (1128 BC)
한국어
엘리와 그의 집이 위협받다 (기원전 1128년)
²⁷ 하나님의 사람이 엘리에게 와서 그에게 이르되 여호와께서 이같이 말씀하시기를 네 아버지의 집이 애굽에 있는 바로의 집에 있을 때에 내가 그들에게 분명히 나타났느냐?
²⁸ 그리고 내가 이스라엘 모든 지파 중에서 그를 택하여 나의 제사장으로, 내 제단에 분향하고 내 앞에 에봇을 달게 하였느냐? 이스라엘 자손이 드리는 화제물을 내가 다 네 아버지 집에 주었느냐?
²⁹ 그런즉 너희는 내가 내 거처에서 명령한 나의 희생과 제물을 발로 차라. 네 아들들을 나보다 더 존중하고 내 백성 이스라엘이 드리는 모든 제물 중에 가장 좋은 것으로 스스로 살찌게 하려느냐?
³⁰ 그러므로 이스라엘의 하나님 여호와께서 말씀하시기를 내가 진실로 네 집과 네 아비의 집이 영원히 내 앞에 행하리라 하였거니와 이제 여호와께서 이르시되 나에게서 멀리 떠나라. 나를 존경하는 자를 내가 존중히 여기고, 나를 멸시하는 자를 경히 여길 것입니다.
³¹ 보라 날이 이르리니 내가 네 팔과 네 아비 집의 팔을 끊어 네 집에 노인이 하나도 없게 하리라.
³² 그리고 당신은 하나님이 이스라엘에게 주시는 모든 재물에서 내 처소에서 적을 보게 될 것이며, 네 집에 영원히 노인이 없을 것입니다.
³³ 그리고 내가 내 제단에서 멸하지 아니할 네 사람이 네 눈을 쇠약하게 하고 네 마음을 슬프게 할 것이요 네 집의 모든 소산이 다 노년기에 죽으리라.
³⁴ 그리고 네 두 아들 홉니와 비느하스에게 임할 일이 네게 표징이 되리라. 어느 날 그들은 둘 다 죽을 것이다.
³⁵ 그리고 내가 나를 위하여 충실한 제사장을 일으키리니 그 사람은 내 마음과 생각에 있는 대로 행할 것이라 내가 그를 위하여 견고한 집을 세우리니; 그리고 그는 나의 기름 부음 받은 자 앞에서 영원히 행할 것입니다.
³⁶ 그러면 네 집에 남은 자들이 다 와서 은 한 조각과 떡 한 조각을 위하여 그에게 꿇어 엎드려 이르되 청컨대 나를 제사장의 직분 중 한 곳에 맡겨 내가 떡 한 조각을 먹게 하소서 하리라.
엘리는 아들들을 너무 부드럽게 책망했고 마땅히 해야 할 만큼 위협하지 않았다. 그래서 하나님은 한 선지자를 보내 엘리를 엄히 책망하고 위협하셨다. 엘리가 아들들을 지나치게 용납하여 그들의 악행에 힘을 보태 주었기 때문이다. 선한 사람이라도 의무를 다하지 않고 부주의와 태만으로 죄인의 죄에 조금이라도 기여한다면, 반드시 그 일을 지적받고 그로 인해 고통받을 것을 각오해야 한다. 엘리의 가정은 이제 ‘땅의 모든 족속’보다 하나님께 가까웠으므로 하나님은 ‘그들의 모든 죄악을 보응하실’ 것이다(암 3:2). 이 말씀은 하나님이 회개시켜 구원하려 하신 엘리 자신에게 보내졌으며, 멸하기로 정하신 아들들에게는 보내지지 않았다. 이 말씀은 엘리를 깨워 마침내 의무를 행하게 하고 심판을 막는 수단이 될 수도 있었지만, 그에게 큰 효과를 냈다는 기록은 없다. 이 선지자가 하나님께 받아 전한 말씀은 매우 직접적이다.
I. 하나님이 엘리의 조상 집안과 가정을 위해 행하신 큰일들을 상기시킨다. 하나님은 종살이하던 애굽 바로의 집에 있을 때 아론에게 나타나셔서(출 4:27), 앞으로 베풀 더 큰 은총의 표를 주셨다(삼상 2:27). 아론을 제사장 직분으로 높이고 그 직분을 가문에 물려주어 이스라엘의 어느 가문보다 존귀하게 하셨다. 하나님의 제단에서 제물을 드리고 ‘향을 사르며,’ 판결 흉패가 붙은 에봇을 입는 영예로운 일을 맡기셨다. ‘불로 드리는 모든 제물’에서 몫을 주어 존귀한 생활도 보장하셨다(삼상 2:28). 그들이 하나님께 신실하도록 붙드시기 위해 이보다 무엇을 더 하실 수 있었겠는가? 주목하라. 하나님께 받은 특별한 은총, 특히 영적 제사장 직분의 은총은 죄를 더욱 무겁게 한다. 우리가 면류관을 더럽히고 맡은 일을 배반하면 결산하는 날 그 은총들이 우리를 거슬러 기억될 것이다(신 32:6; 삼하 12:7-8).
II. 하나님은 엘리와 그 가정을 중대한 죄로 고발하신다. 자녀들은 악하게 행했고 엘리는 묵인하여 그 죄책에 자신도 얽혔다. 그러므로 기소는 그들 모두를 향한다(삼상 2:29). 1. 아들들은 불경건하게 하나님의 거룩한 것들을 더럽혔다. ‘너희는 내가 명령한 나의 제사를 발로 찼다.’ 그 제도를 하찮게 여겨 짓밟았을 뿐 아니라, 그 제도에 매이는 것을 미워하여 걷어찼다. 앞에서 본 것처럼 주의 제물을 두고 온갖 난폭과 강탈을 자행하여 주의 제물을 극도로 모욕했다. 사실상 ‘주께 성결’이라고 새겨진 솥들을 폭력으로 약탈했고(슥 14:20), 하나님이 제단에서 태우도록 정하신 기름을 자기들이 차지했다. 2. 엘리는 그들의 오만과 불경건을 처벌하지 않아 이를 떠받쳐 주었다. ‘너는 나보다 네 아들들을 더 중히 여겼다.’ 곧 ‘그들이 제물을 더럽혀 내 제물이 수치당하는 것은 보려 하면서도, 법대로 책망받아 네 아들들이 수치당하는 것은 보려 하지 않았다. 그들에게는 직무와 그 보수에서 정직 또는 면직하는 처분까지 내려졌어야 한다’는 뜻이다. 자녀가 악한 길을 가도록 허용하고 두둔하며, 권위를 사용해 제지하고 처벌하지 않는 이는 사실상 ‘하나님보다 자녀를 더 중히 여긴다.’ 하나님의 영광보다 자녀의 평판을 더 아끼고, 하나님을 높이기보다 자녀의 비위를 맞추기를 더 바라기 때문이다. 3. 온 가족이 신성모독의 이익을 함께 누렸다. 엘리가 그들의 악행을 싫어하고 책망하기는 했으나, 신성모독으로 빼앗은 구운 고기를 먹지 않았던 것은 아닌 듯하다(삼상 2:15). 그는 ‘몸이 비대한 사람’이었으므로(삼상 4:18), 주된 죄인은 홉니와 비느하스였어도 온 가정이 고발받는다. ‘너희가 내 백성 이스라엘이 드리는 가장 좋은 제물로 스스로 살찌게 했다.’ 하나님이 충분한 양식을 주셨지만 만족하지 않았다. 하나님을 섬겨야 할 것으로 자기 욕망을 섬겨 스스로 살찌웠다(호 4:8 참조).
III. 하나님은 대제사장직을 엘리의 가문에 물려주겠다는 약속을 거두신다고 선언하신다. ‘자신의 명예와 이스라엘의 명예를 위해 질투하시는 이스라엘의 주 하나님이 네 위임을 취소하고 폐하셨음을 알리신다’(삼상 2:30). ‘내가 참으로 네 집과 네 조상 이다말의 집이 내 앞에 영원히 행하리라고 말했다.’ 엘리는 아론의 어린 아들 이다말의 후손이었다. 대제사장직의 존귀가 엘르아살의 가문에서 이다말의 가문으로 옮겨진 계기는 드러나지 않는다. 그러나 실제로 옮겨졌고, 엘리는 그 영예가 후손에게 영속될 좋은 위치에 있었다. 하지만 그 약속은 자체 조건을 담고 있었다. ‘그들이 내 앞에서 영원히 행하리라.’ 곧 ‘그들이 신실하게 봉사한다면 그 영예를 얻을 것’이라는 뜻이다. ‘하나님 앞에서 행하는 것’은 언약의 큰 조건이다(창 17:1). 그들이 하나님을 자기 얼굴 앞에 두면 하나님도 그들을 ‘영원히 주의 앞에 세우시지만’(시 41:12), 그렇지 않으면 그렇게 하지 않으신다. 이제 주께서 말씀하신다. ‘결단코 그렇게 하지 아니하리라.’ 곧 ‘너희가 나를 버렸으니 나도 너희를 버리는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠느냐? 너희가 마땅히 내 앞에서 행하지 않으므로 더는 그렇게 행하지 못할 것이다.’ 하나님은 이처럼 사악하고 주인을 능욕하는 종들을 버리고 봉사에서 내쫓으신다. 어떤 이들은 이 특권의 취소가 더 먼 일을 가리킨다고 본다. 가까이는 엘르아살의 후손 사독이 아비아달을 대신하면서 엘리의 후손이 폐위되는 일에서 이루어졌고, 마침내는 그리스도의 제사장 직분이 레위 제사장직을 완전히 폐하면서 온전히 성취되었다는 것이다.
IV. 하나님은 자신의 통치에 세워진 변함없는 원칙을 들어 이 취소의 정당한 이유를 제시하신다. 모든 사람은 이 원칙에 따라 대우받을 것을 예상해야 한다. 가인이 심판받은 원칙과 같다(창 4:7). ‘나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고, 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라.’
1. 일반적으로 다음을 주목하라. (1.) 하나님은 영예와 수치의 근원이시다. 가장 비천한 이를 높이고 가장 위대한 이에게 멸시를 내리실 수 있다. (2.) 우리가 하나님을 대하는 대로 하나님의 대우를 받을 것을 예상해야 한다. 그러나 하나님은 여전히 우리가 받을 만한 것보다 더 은혜롭게 대하신다(시 18:25-26 참조).
2. 특별히 다음을 보라. (1.) 신앙 또는 진지한 경건의 영원한 명예를 위해 말하건대, 경건은 하나님께 영광을 돌리고 사람에게도 영예를 준다. 경건으로 우리는 하나님의 영광을 구하고 섬기며, 하나님은 그렇게 하는 사람 누구에게도 빚진 채로 남지 않으신다. 이 세상과 오는 세상에서 그들의 영광을 보장하신다. 참으로 위대해지는 길은 참으로 선해지는 것이다. 하나님을 높이기 위해 어떤 일에서 자신을 낮추고 부인하며 오직 하나님만 바라본다면, 하나님이 가장 좋은 영예를 주시리라는 이 약속을 의지할 수 있다(요 12:26 참조). (2.) 불경건과 속된 행위의 영원한 수치를 위해 말하건대, 불경건은 하나님을 욕되게 한다. 천사들이 경배하는 가장 위대하고 선하신 존재를 멸시하며, 사람에게도 수치를 가져온다. 그렇게 하는 자는 가볍게 여김을 받을 것이다. 하나님만 그들을 가볍게 여기시는 것이 아니다. 하나님을 높이는 이들은 하나님의 영예를 귀히 여기므로 하나님이 ‘내가 그들을 존중히 여기리라’고 말씀하시지만, 하나님을 멸시하는 이들은 하나님의 평가를 대수롭지 않게 여길 수 있다. 그러나 온 세상도 그들을 가볍게 여길 것이다. 그들이 자랑하던 명예가 티끌에 놓이고, 온 인류에게 멸시받는 자기 모습을 보게 되며, 이름은 수치가 된다. 죽은 뒤에는 기억이 썩고 다시 일어날 때에는 영원한 수치와 멸시를 받을 것이다. 그들의 무력한 악의가 하나님께 끼친 모욕은 하나님의 전능한 공의를 통해 자기 머리로 돌아온다(시 79:12).
V. 하나님은 엘리의 가문에 닥쳐 영원한 치욕이 될 특별한 심판들을 예고하신다. 저주가 그 후손에게 물려질 것이다. 이는 끔찍한 저주이며, 하나님이 예배에 관한 일에 얼마나 질투하시고, 신분과 신앙고백으로 하나님의 영광을 보존하고 증진할 의무를 진 사람들이 신뢰를 저버리고 배반할 때 얼마나 심각하게 여기시는지를 보여 준다. 하나님의 교역자가 악하고 속되다면 다른 죄인보다 ‘얼마나 더 무거운 형벌을 받아야 마땅하겠는가!’ 이 세상과 영원에서 그러하다. 그런 자들은 여기서 엘리의 집에 선고된 운명을 읽고 떨라. 다음 심판들이 예고된다.
1. 그들의 권세가 꺾일 것이다. ‘내가 네 팔과 네 조상의 집의 팔을 끊을 것이다’(삼상 2:31). 모든 권위를 빼앗기고 폐위되어, 이전처럼 백성에게 영향력을 행사하지 못할 것이다. 하나님이 ‘그들을 멸시와 천대를 당하게’ 하실 것이다(말 2:8-9 참조). 아들들은 권력을 악용하여 백성을 억압하고 그 권리를 침해했으며, 아버지는 그들을 제지하고 처벌하는 데 마땅히 사용해야 할 권력을 쓰지 않았다. 그러므로 마땅히 뻗어야 할 때 뻗지 않은 그 팔을 끊으신다는 위협은 공의로웠다.
2. 그들의 수명이 짧아질 것이다. 엘리 자신은 노인이었다. 그러나 노년의 지혜와 위엄과 경험과 권위를 하나님을 섬기고 신앙을 지키는 데 사용하지 않고, 노쇠함 때문에 의무에 더 냉담하고 태만해졌다. 그러므로 그의 후손 중 아무도 노인이 되도록 살지 못하리라고 두 번 위협하신다(삼상 2:31-32). ‘네 집에 영원토록 노인이 없을 것이며,’ 다시 ‘네 집에서 태어나는 모든 사람이 대대로 젊어서,’ 곧 봉사할 한창 나이에 죽을 것이다(삼상 2:33). 그 가문이 완전히 끊어지지는 않더라도 결코 중요한 가문이 되지 못하고, 그 시대에 뛰어난 인물이 나오지 못할 것이다. 패트릭 주교는 몇몇 유대인 저술가의 기록을 전한다. 오랜 뒤 예루살렘에 대개 열여덟 살을 넘겨 사는 사람이 없는 한 가문이 있었고, 조사해 보니 이 선고를 받은 엘리 집안의 후손이었다고 한다.
3. 그들의 모든 위로가 쓰게 변할 것이다. (1.) 성소의 부와 번영에서 얻던 위로가 쓰게 된다. ‘내 처소의 환난을 볼 것이다.’ 이는 블레셋 사람들의 침략과 그들이 이스라엘에 가한 해악으로 성취되었다. 나라는 가난해졌고(삼상 13:19), 제사장들의 수입도 틀림없이 크게 줄었다. 법궤가 빼앗긴 일은 하나님의 처소를 향한 적대 행위였으며 엘리의 마음을 무너뜨렸다. 한 가정이 ‘이스라엘에게 평강이 있음’을 보는 것은 복이지만(시 128:5-6), 그 반대는 특히 제사장 가정에 고통스러운 심판이다. (2.) 자녀에게서 얻던 위로가 쓰게 된다. ‘내가 갑작스러운 죽음으로 네 집에서 끊어 버리지 않은 사람은 가문의 오점과 짐이 되고 친족에게 수치와 근심이 되어, 그 어리석음이나 병약함, 악함이나 가난으로 네 눈을 쇠하게 하고 네 마음을 슬프게 할 것이다.’ 죽은 자녀 때문에 겪는 슬픔은 크지만 악한 자녀 때문에 겪는 슬픔은 흔히 더 크다.
4. 그들의 재산은 소모되고 극심한 가난에 빠질 것이다. ‘네 집에 남은 자는 생계가 없어 삶에서 거의 기쁨을 얻지 못하고, 뒤를 이은 제사장 가문에 생계를 구하며 엎드릴 것이다’(삼상 2:36). (1.) 가장 작은 구제를 구걸할 것이다. ‘은 한 조각’, 그것도 원어가 뜻하는 가장 작은 조각과 ‘떡 한 덩이’를 구할 것이다. 이 심판이 죄와 어떻게 맞닿는지 보라. 엘리의 아들들은 가장 좋은 고기 조각을 차지해야만 했지만 그들의 아들들은 ‘떡 한 조각’만 얻어도 기뻐할 것이다. 주목하라. 궁핍은 방종에 대한 공정한 형벌이다. 진미와 여러 음식 없이는 만족하지 못하던 이들과 그 후손이 필수품조차 얻지 못하게 되며, 이렇게 심판하시는 주는 의로우시다. (2.) 가장 비천한 직무를 구걸할 것이다. 원문대로 하면 ‘제사장 직분에 속한 어떤 일에라도 나를 두소서’이다. ‘나를 품꾼의 하나로 보소서’라고 해야 하는 탕자에게 가장 알맞은 자리이다. 풍요와 권력은 남용하면 잃는다. 그들은 좋은 지위를 요구할 수도, 제단의 어떤 자리도 주장할 수 없고, 일이 아무리 고되고 품삯이 적어도 떡만 얻을 수 있다면 보잘것없는 일이라도 달라고 간청할 것이다. 이는 엘리 가문의 아비아달이 반역으로 솔로몬에게 폐위되고 그와 그 집안이 성전 직무에서 쫓겨났을 때 온전히 성취되었을 것이다(왕상 2:26-27). 그 결과 후손이 여기 묘사된 극한 상황에 빠졌음을 쉽게 짐작할 수 있다.
5. 하나님은 홉니와 비느하스의 죽음으로 이 심판을 곧 집행하기 시작하실 것이다. 엘리 자신이 그 슬픈 소식을 살아서 들을 것이다. ‘이것이 네게 표징이 되리라’(삼상 2:34). 그 소식을 들으면 이렇게 말해야 한다. ‘이제 하나님의 말씀이 이루어지기 시작한다. 위협 하나가 성취되었으니 나머지도 차례대로 모두 이루어질 것임을 안다.’ 홉니와 비느하스는 여러 번 함께 죄를 지었고, 이제 둘 다 같은 날 함께 죽을 것이라고 예고된다. 이 가라지들을 불에 던질 한 단으로 묶으라. 이 일은 삼상 4:11에서 성취되었다.
VI. 엘리 집에 대한 이 모든 위협 가운데 이스라엘을 위한 자비가 약속된다. ‘내가 나를 위하여 충실한 제사장을 일으키리니’(삼상 2:35). 1. 이는 솔로몬 통치 초기에 아비아달을 대신한 엘르아살 가문의 사독에게서 성취되었다. 그는 맡은 일에 신실했고 레위 제사장직이 지속되는 동안 대제사장들은 그의 후손에게서 나왔다. 주목하라. 교역자들의 악함은 그들 자신을 멸망시켜도 사역 자체를 멸망시키지 못한다. 직무를 맡은 이들이 아무리 악해도 그 직무는 세상 끝까지 계속된다. 어떤 이가 맡은 일을 배반해도 그 일에 충실한 다른 이들이 일어날 것이다. 하나님의 일은 그것을 수행할 손이 없어서 결코 땅에 떨어지지 않는다. 여기서 대제사장이 ‘하나님의 기름부음받은 자 앞에서 행한다’고 한다. 곧 다윗과 그 후손 앞에서 행한다는 뜻이다. 대제사장은 판결 흉패를 입었고, 일상 사건이 아니라 국가 사무에서 왕을 위해 이를 물어야 했다. 주목하라. 많은 가문에서 타락을 보고 탄식하더라도 하나님은 자신을 위해 계승할 이들을 보존하신다. 어떤 이들이 조상보다 악해지면 균형을 이루도록 다른 이들은 더 선해질 것이다. 2. 이 약속은 그리스도의 제사장 직분에서 온전히 성취된다. 하나님은 레위 제사장직이 폐해졌을 때 자비롭고 신실한 대제사장을 일으키셨다. 그분은 모든 일에서 아버지의 뜻을 행하셨으며, 하나님은 그분을 위해 반석 위에 견고한 집을 세우셔서 음부의 문이 이기지 못하게 하실 것이다.
Originale inglese
Eli and His House Threatened (1128 BC)
²⁷ And there came a man of God unto Eli, and said unto him, Thus saith the LORD, Did I plainly appear unto the house of thy father, when they were in Egypt in Pharaoh's house?
²⁸ And did I choose him out of all the tribes of Israel to be my priest, to offer upon mine altar, to burn incense, to wear an ephod before me? and did I give unto the house of thy father all the offerings made by fire of the children of Israel?
²⁹ Wherefore kick ye at my sacrifice and at mine offering, which I have commanded in my habitation; and honourest thy sons above me, to make yourselves fat with the chiefest of all the offerings of Israel my people?
³⁰ Wherefore the LORD God of Israel saith, I said indeed that thy house, and the house of thy father, should walk before me for ever: but now the LORD saith, Be it far from me; for them that honour me I will honour, and they that despise me shall be lightly esteemed.
³¹ Behold, the days come, that I will cut off thine arm, and the arm of thy father's house, that there shall not be an old man in thine house.
³² And thou shalt see an enemy in my habitation, in all the wealth which God shall give Israel: and there shall not be an old man in thine house for ever.
³³ And the man of thine, whom I shall not cut off from mine altar, shall be to consume thine eyes, and to grieve thine heart: and all the increase of thine house shall die in the flower of their age.
³⁴ And this shall be a sign unto thee, that shall come upon thy two sons, on Hophni and Phinehas; in one day they shall die both of them.
³⁵ And I will raise me up a faithful priest, that shall do according to that which is in mine heart and in my mind: and I will build him a sure house; and he shall walk before mine anointed for ever.
³⁶ And it shall come to pass, that every one that is left in thine house shall come and crouch to him for a piece of silver and a morsel of bread, and shall say, Put me, I pray thee, into one of the priests' offices, that I may eat a piece of bread.
Eli reproved his sons too gently, and did not threaten them as he should, and therefore God sent a prophet to him to reprove him sharply, and to threaten him, because, by his indulgence of them, he had strengthened their hands in their wickedness. If good men be wanting in their duty, and by their carelessness and remissness contribute any thing to the sin of sinners, they must expect both to hear of it and to smart for it. Eli's family was now nearer to God than all the families of the earth, and therefore he will punish them, Am 3:2. The message is sent to Eli himself, because God would bring him to repentance and save him; not to his sons, whom he had determined to destroy. And it might have been a means of awakening him to do his duty at last, and so to have prevented the judgment, but we do not find it had any great effect upon him. The message this prophet delivers from God is very close.
I. He reminds him of the great things God had done for the house of his fathers and for his family. He appeared to Aaron in Egypt (Ex 4:27), in the house of bondage, as a token of further favour which he designed for him, 1Sa 2:27. He advanced him to the priesthood, entailed it upon his family, and thereby dignified it above any of the families of Israel. He entrusted him with honourable work, to offer on God's altar, to burn incense, and to wear that ephod in which was the breast-plate of judgment. He settled upon him an honourable maintenance, a share out of all the offerings made by fire, 1Sa 2:28. What could he have done more for them, to engage them to be faithful to him? Note, The distinguishing favours we have received from God, especially those of the spiritual priesthood, are great aggravations of sin, and will be remembered against us in the day of account, if we profane our crown and betray our trusts, De 32:6, 2Sa 12:7,8.
II. He exhibits a high charge against him and his family. His children did wickedly, and he connived at it, and thereby involved himself in the guilt; the indictment therefore runs against them all, 1Sa 2:29. 1. His sons had impiously profaned the holy things of God: "You kick at my sacrifice which I have commanded; not only trample upon the institution as a mean thing, but spurn at it as a thing you hate to be tied up to." They did the utmost despite imaginable to the offerings of the Lord when they committed all that outrage and rapine about them that we read of, and violently plundered the pots on which, in effect, Holiness to the Lord was written (Zec 14:20), and took that fat to themselves which God had appointed to be burnt on his altar. 2. Eli had bolstered them up in it, by not punishing their insolence and impiety: "Thou for thy part honourest thy sons above me," that is, "thou hadst rather see my offerings disgraced by their profanation of them than see thy sons disgraced by a legal censure upon them for so doing, which ought to have been inflicted, even to suspension and deprivation ab officio et beneficio—of their office and its emoluments." Those that allow and countenance their children in any evil way, and do not use their authority to restrain and punish them, do in effect honour them more than God, being more tender of their reputation than of his glory and more desirous to humour them than to honour him. 3. They had all shared in the gains of the sacrilege. It is to be feared that Eli himself, though he disliked and reproved the abuses they committed, yet did not forbear to eat of the roast meat they sacrilegiously got, 1Sa 2:15. He was a fat heavy man (1Sa 4:18), and therefore it is charged upon the whole family (though Hophni and Phinehas were principally guilty), You make yourselves fat with the chief of all the offerings. God gave them sufficient to feed them, but that would not suffice; they made themselves fat, and served their lusts with that which God was to be served with. See Ho 4:8.
III. He declares the cutting off of the entail of the high priesthood from his family (1Sa 2:30): "The Lord God of Israel, who is jealous for his own honour and Israel's, says, and lets thee know it, that thy commission is revoked and superseded." I said, indeed, that thy house, and the house of thy father Ithamar (for from that younger son of Aaron Eli descended), should walk before me for ever. Upon what occasion the dignity of the high priesthood was transferred from the family of Eleazar to that of Ithamar does not appear; but it seems this had been done, and Eli stood fair to have that honour perpetuated to his posterity. But observe, the promise carried its own condition along with it: They shall walk before me forever, that is, "they shall have the honour, provided they faithfully do the service." Walking before God is the great condition of the covenant, Ge 17:1. Let them set me before their face, and I will set them before my face continually (Ps 41:12), otherwise not. But now the Lord says, Be it far from me. "Now that you cast me off you can expect no other than that I should cast you off; you will not walk before me as you should, and therefore you shall not." Such wicked and abusive servants God will discard, and turn out of his service. Some think there is a further reach in this recall of the grant, and that it was not only to be fulfilled shortly in the deposing of the posterity of Eli, when Zadok, who descended from Eleazar, was put in Abiathar's room, but it was to have its complete accomplishment at length in the total abolition of the Levitical priesthood by the priesthood of Christ.
IV. He gives a good reason for this revocation, taken from a settled and standing rule of God's government, according to which all must expect to be dealt with (like that by which Cain was tried, Ge 4:7): Those that honour me I will honour, and those that despise me shall be lightly esteemed.
1. Observe in general, (1.) That God is the fountain of honour and dishonour; he can exalt the meanest and put contempt upon the greatest. (2.) As we deal with God we must expect to be dealt with by him, and yet more favourably than we deserve. See Ps 18:25,26.
2. Particularly, (1.) Be it spoken, to the everlasting reputation of religion or of serious godliness, that it gives honour to God and puts honour upon men. By it we seek and serve the glory of God, and he will be behind-hand with none that do so, but here and hereafter will secure their glory. The way to be truly great is to be truly good. If we humble and deny ourselves in any thing to honour God, and have a single eye to him in it, we may depend upon this promise, he will put the best honour upon us. See Joh 12:26. (2.) Be it spoken, to the everlasting reproach of impiety or profaneness, that this does dishonour to God (despises the greatest and best of beings, whom angels adore) and will bring dishonour upon men, for those that do so shall be lightly esteemed; not only God will lightly esteem them (that perhaps they will not regard, as those that honour him value his honour, of whom therefore it is said, I will honour them), but they shall be lightly esteemed by all the world; the very honour they are proud of shall be laid in the dust; they shall see themselves despised by all mankind, their names a reproach; when they are gone, their memory shall rot, and, when they rise again, it shall be to everlasting shame and contempt. The dishonour which their impotent malice puts upon God and his omnipotent justice will return upon their own heads, Ps 79:12.
V. He foretels the particular judgments which should come upon his family, to its perpetual ignominy. A curse should be entailed upon his posterity, and a terrible curse it is, and shows how jealous God is in the matters of his worship and how ill he takes it when those who are bound by their character and profession to preserve and advance the interests of his glory are false to their trust, and betray them. If God's ministers be vicious and profane, of how much sorer punishment will they be thought worthy, here and for ever, than other sinners! Let such read the doom here passed on Eli's house, and tremble. It is threatened,
1. That their power should be broken (1Sa 2:31): I will cut off thy arm, and the arm of thy father's house. They should be stripped of all their authority, should be deposed, and have no influence upon the people as they had had. God would make them contemptible and base. See Mal 2:8,9. The sons had abused their power to oppress the people and encroach upon their rights, and the father had not used his power, as he ought to have done, to restrain and punish them, and therefore it was justly threatened that the arm should be cut off which was not stretched out as it should have been.
2. That their lives should be shortened. He was himself an old man; but instead of using the wisdom, gravity, experience, and authority of his age, for the service of God and the support of religion, he had suffered the infirmities of age to make him more cool and remiss in his duty, and therefore it is here threatened that none of his posterity should live to be old, 1Sa 2:31,32. It is twice spoken: "There shall not be an old man in thy house for ever;" and again (1Sa 2:33), "All the increase of thy house, from generation to generation, shall die in the flower of their age, when they are in the midst of the years of their service," so that though the family should not be extinct, yet it should never be considerable, nor should any member of it come to be eminent in his day. Bishop Patrick relates, out of some of the Jewish writers, that long after this, there being a family in Jerusalem none of which commonly lived above eighteen years, upon search it was found that they descended from the house of Eli, on which this sentence was passed.
3. That all their comforts should be embittered. (1.) The comfort they had in the sanctuary, in its wealth and prosperity: Thou shalt see an enemy in my habitation. This was fulfilled in the Philistines' invasions and the mischiefs they did to Israel, by which the country was impoverished (1Sa 13:19), and no doubt the priests' incomes were thereby very much impaired. The captivity of the ark was such an act of hostility committed upon God's habitation as broke Eli's heart. As it is a blessing to a family to see peace upon Israel (Ps 128:5,6), so the contrary is a sore judgment upon a family, especially a family of priests. (2.) The comfort of their children: "The man of thine whom I shall not cut off by an untimely death shall live to be a blot and burden to the family, a scandal and vexation to his relations; he shall be to consume thy eyes and grieve thy heart, for his foolishness or his sickliness, his wickedness or his poverty." Grief for a dead child is great, but for a bad child often greater.
4. That their substance should be wasted and they should be reduced to extreme poverty (1Sa 2:36): "He that is left alive in thy house shall have little joy of his life, for want of a livelihood; he shall come and crouch to the succeeding family for a subsistence." (1.) He shall beg for the smallest alms—a piece of silver (and the word signifies the least piece) and a morsel of bread. See how this answered the sin. Eli's sons must have the best pieces of flesh, but their sons will be glad of a morsel of bread. Note, Want is the just punishment of wantonness. Those who could not be content without dainties and varieties are brought, they or theirs, to want necessaries, and the Lord is righteous in thus visiting them. (2.) He shall beg for the meanest office: Put me into somewhat belonging to the priesthood (as it is in the original); make me as one of the hired servants, the fittest place for a prodigal. Plenty and power are forfeited when they are abused. They should not be able to pretend to any good preferment, not to any place at the altar, but should petition for some poor employment, be the work ever so hard and the wages ever so small, so they might but get bread. This, it is probable, was fully accomplished when Abiathar, who was of Eli's race, was deposed by Solomon for treason, and he and his turned out of office in the temple (1Ki 2:26,27), by which it is easy to think his posterity were reduced to the extremities here described.
5. That God would shortly begin to execute these judgments in the death of Hophni and Phinehas, the sad tidings of which Eli himself should live to hear: This shall be a sign to thee, 1Sa 2:34. When thou hearest it, say, "Now the word of God begins to operate; here is one threatening fulfilled, from which I infer that all the rest will be fulfilled in their order." Hophni and Phinehas had many a time sinned together, and it is here foretold that they should die together both in one day. Bind these tares in a bundle for the fire. This was fulfilled, 1Sa 4:11.
VI. In the midst of all these threatenings against the house of Eli, here is mercy promised to Israel (1Sa 2:35): I will raise me up a faithful priest. 1. This was fulfilled in Zadoc, of the family of Eleazar, who came into Abiathar's place in the beginning of Solomon's reign, and was faithful to his trust; and the high priests were of his posterity as long as the Levitical priesthood continued. Note, The wickedness of ministers, though it destroy themselves, yet it shall not destroy the ministry. How bad soever the officers are, the office shall continue always to the end of the world. If some betray their trust, yet others shall be raised up that will be true to it. God's work shall never fall to the ground for want of hands to carry it on. The high priest is here said to walk before God's anointed (that is, David and his seed) because he wore the breast-plate of judgment, which he was to consult, not in common cases, but for the king, in the affairs of state. Note, Notwithstanding the degeneracy we see and lament in many families, God will secure to himself a succession. If some grow worse than their ancestors, others, to balance that, shall grow better. 2. It has its full accomplishment in the priesthood of Christ, that merciful and faithful high priest whom God raised up when the Levitical priesthood was thrown off, who in all things did his father's mind, and for whom God will build a sure house, build it on a rock, so that the gates of hell cannot prevail against it.
이 장에서 우리는 I. 사무엘을 그녀에게 주신 하나님의 은혜에 대해 하나님께 감사하는 한나의 노래(삼상 2:1-10)를 본다. II. 그들이 엘리의 축복을 받아 가족에게로 돌아옴, 삼상 2:11,20. 가족의 증가, 삼상 2:21. 사무엘의 성장과 발전(삼상 2:11,18,21,26), 그리고 한나가 사무엘에게 옷을 입히기 위해 기울인 보살핌, 삼상 2:19. III. 엘리의 아들들의 큰 사악함, 삼상 2:12-17,22. IV. 엘리가 그들에게 준 온건한 책망, 삼상 2:23-25. V. 하나님께서 선지자를 통해 그에게 보내신, 그의 아들들의 사악함으로 인해 그의 가족이 파멸될 것이라고 위협하는, 정당하고 두려운 메시지, 삼상 2:27-36.