Commentario del capitolo
1 Samuel Capitolo 6
서론
Senza titolo
Originale inglese
In this chapter we have the return of the ark to the land of Israel, whither we are now gladly to attend it, and observe, I. How the Philistines dismissed it, by the advice of their priests (2Sa 6:1-11), with rich presents to the God of Israel, to make an atonement for their sin (2Sa 6:3-5), and yet with a project to bring it back, unless Providence directed the kine, contrary to their inclination, to go to the land of Israel, 2Sa 6:8,9. II. How the Israelites entertained it. 1. With great joy and sacrifices of praise, 2Sa 6:12-18. 2. With an over-bold curiosity to look into it, for which many of them were struck dead, the terror of which moved them to send it forward to another city, 2Sa 6:19-21.
1-9
The Ark Among the Philistines (1120 BC)
블레셋 사람들 사이의 방주 (기원전 1120년)
¹ 여호와의 궤가 블레셋 사람들의 땅에 일곱 달 동안 있었더라.
² 블레셋 사람들이 제사장들과 점쟁이들을 불러 이르되 우리가 여호와의 궤를 어떻게 하랴 우리가 그것을 그의 집으로 보낼 방법을 알려 주십시오.
³ 그러자 그들이 말했습니다. “이스라엘 신의 궤를 보내려면 빈손으로 보내지 마십시오. 그러나 어떻게 해서든지 그에게 속건제를 드려라. 그리하면 너희가 낫고 왜 그 손을 너희에게서 옮기지 아니하는지 알게 되리라.
⁴ 그러자 그들이 말했습니다. “우리가 그에게 돌려드릴 속건제물은 무엇입니까? 그들이 대답하되 블레셋 방백들의 수효대로 금 독종 다섯 마리와 금 쥐 다섯 마리니 너희 모두와 너희 귀주들에게 내린 재앙이 하나임이니라
⁵ 그러므로 너희는 독종의 형상과 땅을 해롭게 하는 쥐의 형상을 만들어라. 그리하면 너희는 이스라엘 하나님께 영광을 돌리리라 그가 혹시 그의 손을 너희와 너희 신들과 너희 땅에서 가볍게 하실까 하노라
⁶ 그러면 이집트인들과 바로가 마음을 완악하게 한 것처럼, 너희도 어찌하여 마음을 완악하게 하느냐? 그가 그들 가운데에 놀라운 일을 행한 후에 그들이 백성을 보내지 아니하고 떠나갔느냐?
⁷ 그러므로 새 수레를 만들고, 멍에를 메지 않은 젖소 두 마리를 가져다가 그 암소를 수레에 묶고 그 송아지들은 집으로 끌어오라.
⁸ 그리고 여호와의 궤를 가져다가 수레에 실어라. 그리고 속건 제물로 바칠 금 보석을 상자에 담아 그 옆에 두십시오. 그리고 그것을 멀리 보내십시오.
⁹ 그리고 보십시오, 만일 그것이 그분의 해안 길로 올라가서 벳세메스에 이르면 그러면 그가 우리에게 이 큰 악을 행한 것이니 만일 그렇지 아니하면 우리를 친 것이 그의 손이 아니요 우리에게 닥친 것이 기회였음을 우리가 알리라.
이 장의 첫말은 법궤가 포로로 있던 기간이 얼마나 길었는지를 알려 준다. 법궤는 ‘블레셋 사람들의 땅에 일곱 달 동안 있었다.’ 원문은 ‘블레셋 사람들의 들에’라고 되어 있다. 어떤 이들은 블레셋 사람들이 모든 성읍에서 법궤를 시험해 보았으나 가는 곳마다 주민에게 재앙이 되자 마침내 들판으로 내보냈다고 해석한다. 그러자 땅에서 수많은 쥐가 나와 거의 익은 곡식을 먹어 치우고 온 땅을 망쳤다는 것이다. 앞 장에는 언급되지 않았지만 그들은 이 심판도 당했다(삼상 6:5). 이로써 하나님은 법궤를 어디로 옮기든 포로로 붙잡아 두는 동안에는 그들에게 저주가 되리라는 사실을 알게 하셨다. ‘네가 성읍에서도 저주를 받으며 들에서도 저주를 받을 것이다’(신 28:16). 그러나 대부분은 우리가 번역한 대로 이 말이 ‘블레셋 사람들의 나라’를 뜻한다고 본다. 이제 다음을 주목하라. 1. 이스라엘은 하나님의 임재를 특별히 나타내는 법궤가 없는 벌을 일곱 달 동안 받았다. 법궤가 없는 성막은 얼마나 텅 빈 모습이었겠는가! 거룩한 성읍은 얼마나 황폐하고 거룩한 땅은 얼마나 황무지 같았겠는가! 그들 가운데 선한 사람들, 특히 사무엘에게 틀림없이 우울한 기간이었다. 그러나 공적 규례가 주는 위로를 잃는 비슷한 고난을 겪을 때 우리에게도 있는 위로가 그들에게 있었다. 법궤가 어디에 있든 ‘주는 그의 거룩한 성전에 계시고 주의 보좌는 하늘에’ 있으므로, 믿음과 기도로 담대히 그분께 나아갈 수 있다. 법궤가 멀리 있어도 하나님은 우리 가까이에 계실 수 있다. 2. 블레셋 사람들은 법궤가 있는 벌을 일곱 달 동안 받았다. 법궤를 더 일찍 돌려보내려 하지 않았기 때문에 그 기간 내내 법궤는 그들에게 재앙이 되었다. 주목하라. 죄인들은 자기 죄를 완고하게 놓지 않음으로 스스로의 고통을 연장한다. 바로가 백성을 보내지 않으려고 마음을 완고하게 하지 않았다면 애굽의 재앙은 열 가지보다 적었을 것이다. 그러나 마침내 법궤를 돌려보내야 한다는 결정이 내려졌다. 다른 방도가 없었으며 계속 붙잡고 있으면 멸망할 것이었다.
I. 그들은 이 일에 관해 제사장들과 점쟁이들에게 물었다(삼상 6:2). 그들은 지혜의 법칙과 예배 및 속죄 의식을 가장 잘 아는 사람들로 여겨졌다. 이웃 이스라엘은 종교 제도로 모든 민족보다 유명했으므로, 그들은 호기심에서라도 이스라엘의 율법과 관습을 알아 두었을 것이다. 그러므로 ‘여호와의 궤를 어떻게 해야 하는가?’라고 그들에게 묻는 것은 적절했다. 모든 민족은 제사장을 그 입술에 지식을 간직한 사람으로 여기며 존중했다. 블레셋 사람들에게 점쟁이가 있었다면 우리에게는 신학자들이 있다. 우리는 무엇을 가지고 ‘주 앞에 나아가며 지극히 높으신 하나님 앞에 경배할지’ 그들에게 물어야 한다.
II. 제사장들과 점쟁이들은 매우 충분하게 조언했고 의견도 일치한 듯하다. 나라를 생각하는 사람들이었다면 질문을 받기 전에 직무상 이 조언을 하지 않은 것이 이상하다. 1. 그들은 바로와 애굽 사람들의 사례를 들어 법궤를 반드시 돌려보내야 한다고 강력히 주장했다(삼상 6:6). 어떤 사람들은 아직 굴복하기를 싫어하여 법궤와 더 오래 겨뤄 보고 싶었을 수 있다. 제사장들은 그들에게 ‘어찌하여 애굽 사람들과 바로처럼 마음을 완고하게 하는가?’라고 말했다. 그들은 모세의 역사에 익숙하여 그 안의 선례를 인용할 수 있었던 듯하다. 완고한 죄인들에게 내린 하나님의 심판을 기록으로 남겨 두신 것은 우리가 이와 같은 선한 용도로 사용하기 위해서이다. 그들의 사례로 경고받아 그들처럼 마음을 완고하게 하지 말아야 한다. 자기 경험보다 다른 사람의 경험에서 배우는 것이 훨씬 적은 대가를 치른다. 애굽 사람들도 마침내 이스라엘을 보내야 했으므로 블레셋 사람들도 제때 굴복하여 법궤를 보내야 한다. 2. 법궤를 돌려보낼 때 속건제를 함께 보내라고 조언했다(삼상 6:3). 다른 민족의 신들이 어떠하든, 그들은 이스라엘의 하나님이 질투하시는 하나님이며 자기 백성에게 속죄제와 속건제를 엄격히 요구하신다는 사실을 알고 있었다. 법궤를 포로로 붙잡은 모욕을 하나님이 얼마나 심하게 여기시는지도 경험했다. 그러므로 하나님과 이처럼 다투게 된 사람들은 ‘반드시 속건제를 드려야’ 하며, 다른 조건으로는 치유를 기대할 수 없었다. 침해받은 공의는 만족을 요구한다. 자연의 빛도 사람에게 이 정도는 가르쳤다. 그러나 무엇이 그 만족이 되어야 하는지 계획하기 시작하자 그들의 생각은 비참할 만큼 헛되어졌다. 블레셋 사람들이 법궤를 가두었듯 고의적인 죄로 진리를 불의 안에 가둔 사람은(롬 1:18), 자기가 모욕한 분과 화해하는 길은 속죄제밖에 없다고 결론 내릴 수 있다. 그리고 우리는 죄를 없앨 수 있는 제물이 오직 하나임을 안다. 3. 그들은 이 속건제가 자기 죄악에 대한 형벌을 인정하는 것이 되어야 한다고 지시했다. 그리하여 정복당하여 굴복했고 하나님 앞에서 유죄인 자신들이 수치를 당하며, 강한 정복자요 지극히 공의로운 보복자이신 ‘이스라엘의 하나님께 영광을 돌려야’ 했다(삼상 6:5). 그들은 자기를 괴롭힌 부기와 종기의 형상인 ‘독한 종기의 형상’을 만들어, 수치스러운 질병으로 받은 치욕을 자기 행동으로 영구히 남겨야 했다(시 78:66). 또한 ‘땅을 망친 쥐의 형상’을 만들어야 했다. 이스라엘의 하나님이 승리의 날에도 이처럼 작고 하찮은 동물로 그들을 징계하고 낮추실 수 있는 전능한 분임을 인정하기 위해서였다. 이 형상들은 가장 귀한 금속인 금으로 만들어야 했다. 이는 이스라엘의 하나님과 화평을 얻기 위해서라면 어떤 대가라도 기꺼이 지불하고, 금과 ‘많은 정금’을 내어 사더라도 지나치게 비싸다고 여기지 않겠다는 뜻이었다. ‘금 독한 종기’는 방백들의 수에 따라 다섯 개여야 했다. 방백들도 모두 그 병에 걸렸고 이를 인정하는 데 동의한 듯하다. 처음에는 ‘금 쥐’도 다섯 개로 하라고 조언했으나 온 나라에 쥐가 들끓었으므로, 다시 생각한 뒤에는 ‘견고한 성읍과 시골 마을의 수에 따라’ 더 많이 보낸 듯하다(삼상 6:18). 제사장들은 ‘같은 재앙이 너희 모두에게 임했다’고 일깨웠다. 모두 죄가 있었음을 모두가 재앙을 당한 사실이 분명히 말해 주었으므로 서로에게 책임을 돌릴 수 없었다. 죄를 범한 일에 속건제를 드리라는 제안은 당시 하나님의 계시와 상당히 일치했다. 그러나 이와 같은 물건을 속건제로 보내는 것은 계시와 아주 동떨어진 일이었고, 모세의 율법이 정한 화해의 방식을 매우 무지하게 이해하고 있음을 보여 주었다. 율법 전체가 영혼을 속하는 것은 금이 아니라 피라고 밝히기 때문이다. 4. 그들은 이 방법으로 재앙에서 확실히 벗어날 수 있으리라는 소망을 주었다. ‘너희가 나음을 얻을 것이다’(삼상 6:3). 그들의 의사들이 처방한 모든 치료법에도 이 병은 완고하게 버틴 듯하다. 그러므로 제사장들은 말했다. ‘그들이 법궤를 돌려보내게 하라. 그러면 어찌하여 하나님의 손이 너희에게서 떠나지 않는지 알게 될 것이다. 곧 법궤를 붙잡고 있기 때문에 이런 재앙을 당하는지 드러날 것이다. 그렇다면 법궤를 내어 주는 순간 재앙도 그칠 것이다.’ 하나님은 때때로 자기 백성에게 개혁이 고통을 덜어 주지 않겠는지 이처럼 시험하게 하셨다. ‘만군의 주가 말하노니 이제 이것으로 나를 시험하라’고 하셨다(말 3:10; 학 2:18-19). 그러나 그들은 ‘혹시 그가 그 손을 너희에게서 가볍게 하실까 한다’며 의심스럽게 말했다(삼상 6:5). 이제야 심판이 하나님의 손에서 왔을 수 있다고 생각하기 시작했고, 법궤를 돌려주어도 즉시 제거되지 않을 수 있다고 여긴 듯하다. 그래도 법궤를 돌려보내는 것이 자비를 얻을 가능성이 가장 큰 길이었다. 원인을 제거하면 결과도 그칠 것이다. 5. 그러나 그들은 이 재앙으로 자기들을 치신 것이 정말 이스라엘 하나님의 손인지 더 시험할 방안도 제시했다. 법궤를 존중하여 새 수레에 싣고, 날마다 젖을 빠는 송아지가 있으면서도 아직 멍에를 메어 보지 않은 젖소 두 마리에게 끌게 해야 했다(삼상 6:7). 소들은 수레를 끄는 일에 익숙하지 않고, 먹이를 먹는 외양간과 젖을 먹이는 송아지 때문에 집으로 돌아가려는 본성이 있었다. 더구나 이스라엘 땅으로 가는 길도 전혀 알지 못했다. 소들을 이끌거나 모는 사람을 두지 않고 스스로 길을 택하게 해야 했다. 이치대로라면 소들이 집으로 돌아갈 것이 예상되었다. 이스라엘의 하나님이 지금까지 행한 모든 기적에 하나를 더하여, 보이지 않는 능력으로 이 소들을 본성과 성향에 거슬러 이스라엘 땅, 특별히 벧세메스로 이끌지 않으시면 그들은 앞의 판단을 철회할 작정이었다. 자기들을 친 것이 하나님의 손이 아니라 ‘우연히 일어난 일’이었다고 믿겠다는 것이다(삼상 6:8-9). 이처럼 하나님은 할례받지 않은 블레셋 사람들이 다른 방식으로 자신을 모욕한 뒤에도 자신을 시험하고 조건을 정하게 허용하셨다. 그들은 자기 신 다곤의 영예가 이와 같은 시험 결과에 좌우되는 것을 받아들였겠는가? 악한 사람들이 자기들에게 임한 하나님의 손에 대한 확신을 떨쳐 버리려 얼마나 애쓰는지 보라. 그들은 고난을 당할 때 그것이 ‘우연히 일어난 일’이라고 믿으려 한다. 그렇게 여기면 그 매에는 그들이 듣고 주의해야 할 음성이 없게 된다.
Originale inglese
The Ark Among the Philistines (1120 BC)
¹ And the ark of the LORD was in the country of the Philistines seven months.
² And the Philistines called for the priests and the diviners, saying, What shall we do to the ark of the LORD? tell us wherewith we shall send it to his place.
³ And they said, If ye send away the ark of the God of Israel, send it not empty; but in any wise return him a trespass offering: then ye shall be healed, and it shall be known to you why his hand is not removed from you.
⁴ Then said they, What shall be the trespass offering which we shall return to him? They answered, Five golden emerods, and five golden mice, according to the number of the lords of the Philistines: for one plague was on you all, and on your lords.
⁵ Wherefore ye shall make images of your emerods, and images of your mice that mar the land; and ye shall give glory unto the God of Israel: peradventure he will lighten his hand from off you, and from off your gods, and from off your land.
⁶ Wherefore then do ye harden your hearts, as the Egyptians and Pharaoh hardened their hearts? when he had wrought wonderfully among them, did they not let the people go, and they departed?
⁷ Now therefore make a new cart, and take two milch kine, on which there hath come no yoke, and tie the kine to the cart, and bring their calves home from them:
⁸ And take the ark of the LORD, and lay it upon the cart; and put the jewels of gold, which ye return him for a trespass offering, in a coffer by the side thereof; and send it away, that it may go.
⁹ And see, if it goeth up by the way of his own coast to Beth-shemesh, then he hath done us this great evil: but if not, then we shall know that it is not his hand that smote us: it was a chance that happened to us.
The first words of the chapter tell us how long the captivity of the ark continued—it was in the country of the Philistines seven months. In the field of the Philistines (so it is in the original), from which some gather that, having tried it in all their cities, and found it a plague to the inhabitants of each, at length they sent it into the open fields, upon which mice sprang up out of the ground in great multitudes, and destroyed the corn which was now nearly ripe and marred the land. With that judgment they were plagued (1Sa 6:5), and yet it is not mentioned in the foregoing chapter; so God let them know that wherever they carried the ark, so long as they carried it captive, they should find it a curse to them. Cursed shalt thou be in the city, and cursed in the field, De 28:16. But, most take it to signify, as we render it, The country of the Philistines. Now, 1. Seven months Israel was punished with the absence of the ark, that special token of God's presence. How bare did the tabernacle look without it! How was the holy city now a desolation, and the holy land a wilderness! A melancholy time no doubt it was to the good people among them, particularly to Samuel; but they had this to comfort themselves with, as we have in the like distress when we are deprived of the comfort of public ordinances, that, wherever the ark is, the Lord is in his holy temple, the Lord's throne is in heaven, and by faith and prayer we may have access with boldness to him there. We may have God nigh unto us when the ark is at a distance. 2. Seven months the Philistines were punished with the presence of the ark; so long it was a plague to them, because they would not send it home sooner. Note, Sinners lengthen out their own miseries by obstinately refusing to part with their sins. Egypt's plagues would have been fewer than ten if Pharaoh's heart had not been hardened not to let the people go. But at length it is determined that the ark must be sent back; there is no remedy, they are undone if they detain it.
I. The priests and the diviners are consulted about it, 1Sa 6:2. They were supposed to be best acquainted both with the rules of wisdom and with the rites of worship and atonement. And the Israelites being their neighbours, and famed above all people for the institutions of their religion, they had no doubt the curiosity to acquaint themselves with their laws and usages; and therefore it was proper to ask them, What shall we do to the ark of Jehovah? All nations have had a regard to their priests, as the men whose lips keep knowledge. Had the Philistines diviners? We have divines, of whom we should enquire wherewith we shall come before the Lord and bow ourselves before the most high God.
II. They give their advice very fully, and seem to be very unanimous in it. It was a wonder they did not, as friends to their country, give it, ex officio—officially, before they were asked. 1. They urge it upon them that it was absolutely necessary to send the ark back, from the example of Pharaoh and the Egyptians, 1Sa 6:6. Some, it may be, were loth to yield, and were willing to try it out with the ark awhile longer, and to them they apply themselves: Wherefore do you harden your hearts, as the Egyptians and Pharaoh did? It seems they were well acquainted with the Mosaic history, and could cite precedents out of it. This good use we should make of the remaining records of God's judgments upon obstinate sinners, we should by them be warned not to harden our hearts as they did. It is much cheaper to learn by other people's experience than by our own. The Egyptians were forced at last to let Israel go; therefore let the Philistines yield in time to let the ark go. 2. They advise that, when they sent it back, they should send a trespass-offering with it, 1Sa 6:3. Whatever the gods of other nations were, they knew the God of Israel was a jealous God, and how strict he was in his demands of sin-offerings and trespass-offerings from his own people; and therefore, since they found how highly he resented the affront of holding his ark captive, those with whom he had such a quarrel must in any wise return him a trespass-offering, and they could not expect to be healed upon any other terms. Injured justice demands satisfaction. So far natural light instructed men. But when they began to contrive what that satisfaction should be, they became wretchedly vain in their imaginations. But those who by wilful sin have imprisoned the truth in unrighteousness, as the Philistines did the ark (Ro 1:18), may conclude that there is no making their peace with him whom they have thus injured but by a sin-offering; and we know but one that can take away sin. 3. They direct that this trespass-offering should be an acknowledgement of the punishment of their iniquity, by which they might take shame to themselves as conquered and yielding, and guilty before God, and might give glory to the God of Israel as their mighty conqueror and most just avenger, 1Sa 6:5. They must make images of the emerods, that is, of the swellings and sores with which they had been afflicted, so making the reproach of that shameful disease perpetual by their own act and deed (Ps 78:66), also images of the mice that had marred the land, owning thereby the almighty power of the God of Israel, who could chastise and humble them, even in the day of their triumph, by such small and despicable animals. These images must be made of gold, the most precious metal, to intimate that they would gladly purchase their peace with the God of Israel at any rate, and would not think it bought too dearly with gold, with much fine gold. The golden emerods must be, in number, five, according to the number of the lords, who, it is likely, were all afflicted with them, and were content thus to own it; it was advised that the golden mice should be five too, but, because the whole country was infested with them, it should seem, upon second thoughts, they sent more of them, according to the number both of the fenced cities and of the country villages, 1Sa 6:18. Their priests reminded them that one plague was on them all; they could not blame one another, for they were all guilty, which they were plainly told by being all plagued. Their proposal to offer a trespass-offering for their offence was conformable enough to divine revelation at that time; but to send such things as these for trespass-offerings was very foreign, and showed them grossly ignorant of the methods of reconciliation appointed by the law of Moses; for there it appears all along that it is blood, and not gold, that makes atonement for the soul. 4. They encourage them to hope that hereby they would take an effectual course to get rid of the plague: You shall be healed, 1Sa 6:3. For, it seems, the disease obstinately resisted all the methods of cure their physicians had prescribed. "Let them therefore send back the ark, and then," say they, "It shall be known to you why his hand is not removed from you, that is, by this it will appear whether it is for your detaining the ark that you are thus plagued; for, if it be, upon your delivering it up the plague will cease." God has sometimes put his people upon making such a trial, whether their reformation would not be their relief. Prove me now herewith, saith the Lord of hosts, Mal 3:10, Hag 2:18,19. Yet they speak doubtfully (1Sa 6:5): Peradventure he will lighten his hand from off you; as if now they began to think that the judgment might come from God's hand, and yet not be removed immediately upon the restitution of the ark; however that was the likeliest way to obtain mercy. Take away the cause and the effect will cease. 5. Yet they put them in a way to make a further trial whether it was the hand of the God of Israel that had smitten them with these plagues or no. They must, in honour of the ark, put it on a new cart or carriage, to be drawn by two milch-cows, that had calves daily sucking them (1Sa 6:7), unused to draw, and inclined to home, both for the sake of the crib where they were fed and of the calves they nourished, and, besides, altogether unacquainted with the road that led towards the land of Israel. They must have no one to lead or drive them, but must take their own way, which, in all reason, one might expect, would be home again; and yet, unless the God of Israel, after all the other miracles he has wrought, will work one more, and by an invisible power lead these cows, contrary to their natural instinct and inclination, to the land of Israel, and particularly to Beth-shemesh, they will retract their former opinion, and will believe it was not the hand of God that smote them, but it was a chance that happened to them, 1Sa 6:8,9. Thus did God suffer himself to be tempted and prescribed to, after he had been otherwise affronted, by these uncircumcised Philistines. Would they have been content that the honour of Dagon, their god, should be put upon such an issue as this? See how willing bad men are to shift off their convictions of the hand of God upon them, and to believe, when they are in trouble, that it is a chance that happens to them; and, if so, the rod has no voice which they are concerned to hear or heed.
10-18
The Restoration of the Ark (1119 BC)
방주 복원(기원전 1119년)
¹⁰ 그리고 남자들은 그렇게 했습니다. 젖나는 소 두 마리를 가져다가 수레에 묶고 그 송아지들은 집에 가두었으니
¹¹ 그들은 여호와의 궤와 금쥐와 독종의 형상이 담긴 상자를 수레 위에 실었습니다.
¹² 그리고 소는 벳세메스 길로 곧게 가며 대로를 따라 가며 갈 때 울며 오른쪽으로나 왼쪽으로 치우치지 아니하고 블레셋 사람들의 방백들은 그들을 따라 벧세메스 경계까지 가니라.
¹³ 벳세메스 그들은 골짜기에서 밀 수확을 하고 있었습니다. 그들은 눈을 들어 궤를 보고 그것을 보고 기뻐했습니다.
¹⁴ 수레가 벳세미 사람 여호수아의 밭에 이르러 거기 서서 거기 큰 돌이 있는지라 그들이 수레의 나무를 쪼개어 그 소를 여호와께 번제물로 드렸더라.
¹⁵ 레위 사람들은 여호와의 궤와 그 궤와 함께 있는 금 장식품이 담긴 상자를 내려다가 큰 돌 위에 두었고 당일에 벧세메스 사람들도 여호와께 번제물과 희생제물을 드렸더라.
¹⁶ 블레셋 다섯 방백도 그것을 보고 당일에 에그론으로 돌아갔습니다.
¹⁷ 그리고 이것은 블레셋 사람들이 여호와께 속건 제물로 돌린 금 독종입니다. 아스돗에 하나, 가자에 하나, 아스글론에 하나, 가드에 하나, 에그론에 하나,
¹⁸ 그리고 금 쥐들이 다섯 군주에게 속한 블레셋 사람들의 모든 성읍의 수효대로 견고한 성읍들과 시골 마을들에 이르렀고 그들이 여호와의 궤를 그 위에 두었던 아벨의 큰 돌까지 이르렀으니 그 돌이 오늘까지 벧세메 사람 여호수아의 밭에 남아 있느니라.
여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 블레셋 사람들이 법궤를 돌려보낸 일(삼상 6:10-11). 그들은 전에 법궤를 빼앗고 기뻐했던 만큼이나 이제는 법궤와 헤어지는 것을 기뻐했다. 하나님이 이스라엘을 종살이하던 집에서 이끌어 내셨듯 이제 법궤를 포로 상태에서 이끌어 내셨고, 그 결과 ‘그들이 떠날 때 애굽이 기뻐했다’(시 105:38). 1. 블레셋 사람들은 왕의 몸값보다도 더 많은 값을 바라기도 했겠지만, 법궤를 돌려보내는 대가로 돈이나 몸값을 전혀 받지 못했다. 고레스에 관해 ‘그가 값이나 보상 없이 나의 포로 된 자들을 놓아주리라’고 예언된 것과 같다(사 45:13). 2. 오히려 그들은 애굽 사람들이 이스라엘에게 했듯 법궤를 없애기 위해 금 보물들을 함께 주었다. 이처럼 블레셋 땅에 그들의 승리의 전리품으로 끌려간 법궤는 자기 자신의 전리품, 곧 블레셋의 수치를 오래 증언할 기념물들을 가지고 돌아왔다. 주목하라. 교회의 원수들이 하나님의 법궤를 이기는 듯한 성공을 거두어도 하나님은 마침내 자기 영광에서 손해를 보지 않으신다. 자신을 욕되게 하려는 자들에게서도 영예를 얻으신다.
II. 암소들이 법궤를 이스라엘 땅으로 가져온 일(삼상 6:12). 암소들은 이스라엘 땅에서 가장 가까우며 제사장들의 성읍인 ‘벧세메스로 가는 곧은길을 따라가며 좌우로 치우치지 않았다.’ 이는 짐승을 다스리시는 하나님의 능력을 놀랍게 보여 준 일이며, 모든 조건을 고려하면 기적이라고 하지 않을 수 없다. 멍에에 익숙하지 않은 소들이 그처럼 고르게 질서 있게 수레를 끌며 계속 앞으로 나아갔다. 길을 모는 이가 없는데도 길들인 모든 짐승이 본성적으로 돌아가려는 집과, 자연스러운 애정을 가진 자기 송아지들을 떠났다. 길을 안내하는 이도 없이 팔 킬로미터나 십육 킬로미터쯤 떨어진 벧세메스로 곧바로 가면서 길을 한 번도 놓치지 않았다. 먹이를 먹으려고 들로 벗어나지도 않고 송아지에게 젖을 먹이려고 집으로 돌아가지도 않았다. 그들은 새끼를 그리워하여 울면서 갔다. 이는 새끼를 잊지 않았고 떠나는 일을 본성이 고통스럽게 느꼈음을 보여 준다. 그러므로 자연의 가장 강한 본능 가운데 하나를 제어하신 자연의 하나님의 능력이 더욱 크게 나타났다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 이 두 암소가 홉니와 비느하스가 알지 못했던 자기 주인, 곧 위대한 주인을 알았다고 말한다(사 1:3). 여기에 한 가지를 더할 수 있다. 법궤를 되찾으려 시도조차 하지 않은 이스라엘의 우둔함을 부끄럽게 하려고 암소들이 법궤를 집으로 가져왔다. 하나님의 섭리는 짐승의 움직임에도 관여하며 그것들을 통해 자신의 목적을 이룬다. 블레셋 방백들은 틀림없이 합당한 수행원들과 함께 암소들을 따라가며 이스라엘 하나님의 능력에 놀랐다. 법궤를 이겼다고 생각한 자들이 이제는 종처럼 법궤의 뒤를 따랐다.
III. 법궤가 이스라엘 땅에서 환영받은 일. ‘벧세메스 사람들이 밀을 추수하고 있었다’(삼상 6:13). 그들은 세상의 일을 계속하면서 법궤에는 관심을 두지 않았고 어떻게 되었는지 묻지도 않았다. 물었다면 법궤가 온다는 사적인 소식을 미리 듣고 마중 나가 자기들의 경계 안으로 안내했을 수 있다. 그러나 그들은 ‘자기 집은 판벽으로 꾸미면서 하나님의 집은 황폐하게 둔’ 백성처럼 무관심했다. 주목하라. 하나님의 교회가 원수들에게 공격받을 뿐 아니라 친구들에게 무시당해도 하나님은 자신의 때에 교회를 구원하신다. 어떤 이들은 돌아오는 법궤가 벧세메스 사람들을 성읍 거리에서 빈둥거리거나 놀고 있는 때가 아니라 들에서 곡식을 거두며 선한 일에 힘쓰는 때에 만났다고 지적한다. 이처럼 그리스도의 탄생 소식도 ‘밤에 양 떼를 지키던’ 목자들에게 전해졌다. 마귀는 게으른 사람에게 시험으로 찾아오고 하나님은 부지런한 사람에게 은총으로 찾아오신다. 암소들을 이스라엘 땅으로 이끈 보이지 않는 손은 여호수아의 밭으로도 이끌어 그곳에 서게 했다. 어떤 이들은 밭 주인이 매우 선한 사람이어서 하나님이 그에게 이 영예를 주셨다고 생각한다. 나는 오히려 그 밭에 법궤를 올려놓기 편리한 큰 돌이 있었기 때문이라고 생각한다. 그 돌은 본문에서 거듭 언급된다(삼상 6:14-15, 18). 이제 다음을 살펴보라. 1. 추수하는 사람들이 ‘법궤를 보고 기뻐했다’(삼상 6:13). 법궤로 인한 기쁨이 추수의 기쁨보다 컸으므로 일을 멈추고 환영했다. 주께서 법궤의 포로 상태를 돌이키셨을 때 그들은 ‘꿈꾸는 자 같았고 입에는 웃음이 가득했다’(시 126:1-2). 법궤를 구하거나 몸값을 치러 되찾으려 할 만큼 열심과 용기는 없었지만, 법궤가 오자 진심으로 환영했다. 주목하라. 억압과 고난의 날이 지난 뒤 법궤가 돌아오고 거룩한 규례가 되살아나는 것은 신실한 모든 이스라엘 사람에게 큰 기쁨이 아닐 수 없다. 2. 그들은 하나님께 영광을 돌리려고 암소들을 번제로 드리고 수레의 나무를 땔감으로 사용했다(삼상 6:14). 블레셋 사람들이 이를 보낼 때 속죄를 위한 속건제의 일부로 삼으려 했을 수 있다(삼상 6:3, 7). 어쨌든 벧세메스 사람들은 암소와 수레를 다시 다른 용도로 사용하는 것이 결코 합당하지 않으므로 이렇게 사용하는 것이 옳다고 보았다. 하나님의 임재를 나타내는 거룩한 표를 한 번 실은 수레가 평범한 물건을 다시 실어서는 안 되었다. 암소들도 하늘의 직접적인 인도를 받았으므로 하나님이 이미 자기 것으로 요구하신 것과 같았다. 그것들은 하나님을 섬긴 종이었으므로 하나님께 드리는 제물이 되어야 했다. 엄격히 말해 모든 번제물은 수컷이어야 했는데 암컷이었음에도 틀림없이 받아들여졌다. 3. 그들은 법궤와 블레셋 사람들이 바친 보물 상자를 열린 들판의 큰 돌 위에 두었다. 주의 궤에 차갑고 초라한 거처였지만 다곤의 신전이나 블레셋 사람들의 손에 있는 것보다는 나았다. 모든 엄숙함과 화려함을 갖춘 처소에 법궤가 있는 것이 바람직하다. 그러나 법궤가 전혀 없는 것보다는 큰 돌 위나 수풀의 들에라도 있는 편이 낫다. 하나님이 제정하신 규례가 본래 지닌 위엄은 그 규례가 시행되는 장소의 초라함과 가난함 때문에 우리 눈에 낮아져서는 안 된다. 법궤를 가져온 수레와 암소를 태운 것은 법궤가 다시는 이스라엘 땅 밖으로 옮겨지지 않기를 바라는 소망으로 해석할 수 있다. 법궤를 큰 돌 위에 둔 것은 견고한 기초 위에 다시 세워지기를 바라는 소망을 뜻할 수 있다. 교회는 반석 위에 세워진다. 4. 그들은 하나님께 감사의 제사를 드렸다. 어떤 이들은 큰 돌 위에서 드렸다고 생각하지만, 이 목적을 위해 흙으로 쌓은 제단에서 드렸을 가능성이 더 크다(삼상 6:15). 상황이 특별했으므로 성막 뜰의 제단에서 제물을 드려야 한다는 율법은 유보되었다. 실로가 이제 해체되었고 하나님도 그곳을 버리셨으며, 실로의 가장 큰 영광이었던 법궤가 이곳에 와 있었으므로 더욱 쉽게 그렇게 할 수 있었다. 벧세메스는 단 지파의 몫 안에 있었지만 유다에 속했다. 따라서 우연히 법궤가 이곳으로 온 일은 훗날 유다에 정착할 것을 미리 보여 주었다. 하나님이 ‘요셉의 장막을 버리시고 유다 지파를 택하셨기’ 때문이다(시 78:67-68). 이곳은 유다의 몫에서 ‘아론의 자손들’에게 준 성읍 가운데 하나였다(수 21:16). 법궤가 제사장들의 성읍 외에 어디로 가겠는가? 거룩한 직분을 맡은 사람들이 법궤를 내리고 제물을 드리도록 준비되어 있었던 것은 좋은 일이었다. 여기서는 ‘레위인들’이라 불리지만(삼상 6:15) 제사장들이었던 듯하다. 5. 블레셋의 방백들은 에그론으로 돌아갔다. 하나님의 영광과 이스라엘의 열심에 관해 본 일로 크게 감동했겠지만 다곤 숭배에서는 돌이키지 않았다. ‘어느 민족이 신 아닌 것들을 자기 신들과 바꾼 적이 있는가?’(렘 2:11). 그들은 이스라엘의 하나님이 ‘거룩함으로 영광스럽고 찬송 가운데 두려운 분’임을 인정하지 않을 수 없었지만, 에그론의 신 바알세붑도 적어도 그분만큼 선하다고 여기기로 결심했다. 자기들의 신이라는 이유로 그 신을 계속 붙들었다. 6. 큰 돌이 그 자리에 계속 있었다는 사실이 기록된다. 그 돌은 ‘오늘까지’ 그곳에 있었다(삼상 6:18). 이 큰 사건을 오래 기념하고 후손에게 전해지는 전승 역사를 뒷받침하기 위해서였다. 아버지들은 자녀들에게 ‘이 돌은 하나님의 궤가 블레셋 사람들의 손에서 돌아왔을 때 놓였던 돌이니 결코 잊어서는 안 된다’고 말했을 것이다.
Originale inglese
The Restoration of the Ark (1119 BC)
¹⁰ And the men did so; and took two milch kine, and tied them to the cart, and shut up their calves at home:
¹¹ And they laid the ark of the LORD upon the cart, and the coffer with the mice of gold and the images of their emerods.
¹² And the kine took the straight way to the way of Beth-shemesh, and went along the highway, lowing as they went, and turned not aside to the right hand or to the left; and the lords of the Philistines went after them unto the border of Beth-shemesh.
¹³ And they of Beth-shemesh were reaping their wheat harvest in the valley: and they lifted up their eyes, and saw the ark, and rejoiced to see it.
¹⁴ And the cart came into the field of Joshua, a Bethshemite, and stood there, where there was a great stone: and they clave the wood of the cart, and offered the kine a burnt offering unto the LORD.
¹⁵ And the Levites took down the ark of the LORD, and the coffer that was with it, wherein the jewels of gold were, and put them on the great stone: and the men of Beth-shemesh offered burnt offerings and sacrificed sacrifices the same day unto the LORD.
¹⁶ And when the five lords of the Philistines had seen it, they returned to Ekron the same day.
¹⁷ And these are the golden emerods which the Philistines returned for a trespass offering unto the LORD; for Ashdod one, for Gaza one, for Askelon one, for Gath one, for Ekron one;
¹⁸ And the golden mice, according to the number of all the cities of the Philistines belonging to the five lords, both of fenced cities, and of country villages, even unto the great stone of Abel, whereon they set down the ark of the LORD: which stone remaineth unto this day in the field of Joshua, the Bethshemite.
We are here told,
I. How the Philistines dismissed the ark, 1Sa 6:10,11. They were made as glad to part with it as ever they had been to take it. As God had fetched Israel out of the house of bondage, so now he fetched the ark out of its captivity, in such a manner as that Egypt was glad when they departed, Ps 105:38. 1. They received no money or price for the ransom of it, as they hoped to do, even beyond a king's ransom. Thus it is prophesied of Cyrus (Isa 45:13), He shall let go my captives, not for price nor reward. Nay, 2. They gave jewels of gold, as the Egyptians did to the Israelites, to be rid of it. Thus the ark that was carried into the land of the Philistines, a trophy of their victory, carried back with it trophies of its own, and lasting monuments of the disgrace of the Philistines. Note, God will be no loser in his glory, at last, by the successes of the church's enemies against his ark, but will get himself honour from those that seek to do dishonour to him.
II. How the kine brought it to the land of Israel, 1Sa 6:12. They took the straight way to Beth-shemesh, the next city of the land of Israel, and a priests' city, and turned not aside. This was a wonderful instance of the power of God over the brute-creatures, and, all things considered, no less than a miracle, that cattle unaccustomed to the yoke should draw so even, so orderly, and still go forward,—that, without any driver, they should go from home, to which all tame creatures have a natural inclination, and from their own calves, to which they had a natural affection,—that, without any director, they should go the straight road to Beth-shemesh, a city eight or ten miles off, never miss the way, never turn aside into the fields to feed themselves, nor turn back home to feed their calves. They went on lowing for their young ones, by which it appeared that they had not forgotten them, but that nature was sensible of the grievance of going from them; the power of the God of nature therefore appeared so much the greater, in overruling one of the strongest instincts of nature. These two kine, says Dr. Lightfoot, knew their owner, their great owner (Isa 1:3), whom Hophni and Phinehas knew not, to which I may add they brought home the ark to shame the stupidity of Israel, that made no attempt to fetch it home. God's providence is conversant about the motions even of brute-creatures, and serves its own purposes by them. The lords of the Philistines, with a suitable retinue no doubt, went after them, wondering at the power of the God of Israel; and thus those who thought to triumph over the ark were made to go like menial servants after it.
III. How it was welcomed to the land of Israel: The men of Beth-shemesh were reaping their wheat-harvest, 1Sa 6:13. They were going on with their worldly business, and were in no care about the ark, made no enquiries what had become of it; if they had, it is likely they might have had private intelligence beforehand of its coming, and might have gone to meet it, and conduct it into their own border. But they were as careless as the people that ceiled their own houses and let God's house lie waste. Note, God will in his own time effect the deliverance of his church, not only though it be fought against by its enemies, but though it be neglected by its friends. Some observe that the returning ark found the men of Beth-shemesh, not idling or sporting in the streets of the city, but busy, reaping their corn in their fields, and well employed. Thus the tidings of the birth of Christ were brought to the shepherds when they were keeping their flock by night. The devil visits idle men with his temptations. God visits industrious men with his favours. The same invisible hand that directed the kine to the land of Israel brought them into the field of Joshua, and in that field they stood, some think for the owner's sake, on whom, being a very good man, they suppose God designed to put this honour. I rather think it was for the sake of the great stone in that field, which was convenient to put the ark upon, and which is spoken of, 1Sa 6:14,15,18. Now, 1. When the reapers saw the ark, they rejoiced (1Sa 6:13); their joy for that was greater than the joy of harvest, and therefore they left their work to bid it welcome. When the Lord turned again the captivity of his ark they were like men that dream; then was their mouth filled with laughter, Ps 126:1,2. Though they had not zeal and courage enough to attempt the rescue or ransom of it, yet, when it did come, they bade it heartily welcome. Note, The return of the ark, and the revival of holy ordinances, after days of restraint and trouble, cannot but be matter of great joy to every faithful Israelite. 3. They offered up the kine for a burnt-offering, to the honour of God, and made use of the wood of the cart for fuel, 1Sa 6:14. Probably the Philistines intended these, when they sent them, to be a part of their trespass-offering, to make atonement, 1Sa 6:3,7. However, the men of Beth-shemesh looked upon it as proper to make this use of them, because it was by no means fit that ever they should be put to any other use; never shall that cart carry any common thing that has once carried that sacred symbol of the divine presence: and the kine had been under such an immediate guidance of heaven that God had, as it were, already laid claim to them; they were servants to him, and therefore must be sacrifices to him, and no doubt were accepted, though females, whereas, in strictness, every burnt-offering was to be a male. 3. They deposited the ark, with a chest of jewels that the Philistines presented, upon the great stone in the open field, a cold lodging for the ark of the Lord and a very mean one; yet better so than in Dagon's temple, or in the hands of the Philistines. It is desirable to see the ark in its habitation in all the circumstances of solemnity and splendour; but better have it upon a great stone, and in the fields of the wood, than be without it. The intrinsic grandeur of instituted ordinances ought not to be diminished in our eyes by the meanness and poverty of the place where they are administered. As the burning of the cart and cows that brought home the ark might be construed to signify their hopes that it should never be carried away again out of the land of Israel, so the setting of it upon a great stone might signify their hopes that it should be established again upon a firm foundation. The church is built upon a rock. 4. They offered the sacrifices of thanksgiving to God, some think upon the great stone, more probably upon an altar of earth made for the purpose, 1Sa 6:15. And, the case being extraordinary, the law for offering at the altar in the court of the tabernacle was dispensed with, and the more easily because Shiloh was now dismantled; God himself had forsaken it, and the ark, which was its chief glory, they had with them here. Beth-shemesh, though it lay within the lot of the tribe of Dan, yet belonged to Judah, so that this accidental bringing of the ark hither was an indication of its designed settlement there, in process of time; for, when God refused the tabernacle of Joseph, he chose the tribe of Judah, Ps 78:67,68. It was one of those cities which were assigned out of the lot of Judah to the sons of Aaron, Jos 21:16. Whither should the ark go but to a priests' city? And it was well they had those of that sacred order ready (for though they are here called Levites, 1Sa 6:15, yet it should seem they were priests) both to take down the ark and to offer the sacrifices. 5. The lords of the Philistines returned to Ekron, much affected, we may suppose, with what they had seen of the glory of God and the zeal of the Israelites, and yet not reclaimed from the worship of Dagon; for how seldom has a nation changed its gods, though they were no gods! Jer 2:11. Though they cannot but think the God of Israel glorious in holiness and fearful in praises, yet they are resolved they will think Baal-zebub, the god of Ekron, at least as good as he, and to him they will cleave because he is theirs. 6. Notice is taken of the continuance of the great stone in the same place; there it is unto this day (1Sa 6:18), because it remained a lasting memorial of this great event, and served to support the traditional history by which it was transmitted to posterity. The fathers would say to the children, "This is the stone upon which the ark of God was set when it came out of the Philistines' hands, a thing never to be forgotten."
19-21
The Ark at Beth-shemesh (1119 BC)
벳세메스의 궤(기원전 1119년)
¹⁹ 벧세메스 사람들이 여호와의 궤를 들여다 본 고로 그들을 치시니 곧 백성 오만 칠십 명을 쳤으므로 여호와께서 백성을 많이 쳐서 크게 살륙하셨으므로 백성이 애곡하였더라.
²⁰ 벳세메스 사람들이 이르되, 이 거룩하신 여호와 하나님 앞에 누가 능히 서리요? 그가 우리에게서 누구에게로 올라가겠느냐?
²¹ 그리고 기럇여아림 주민들에게 사자를 보내어 말했습니다. “블레셋 사람들이 여호와의 궤를 옮겨 왔습니다. 내려와서 그것을 가져오너라.
여기에는 다음 내용이 나온다. 1. 벧세메스 사람들의 죄. ‘그들은 주의 궤 안을 들여다보았다’(삼상 6:19). 모든 이스라엘 사람은 법궤에 관한 놀라운 이야기를 많이 듣고 깊은 경외심을 품고 있었다. 그러나 법궤가 휘장 안에 있으며 대제사장도 일 년에 한 번, 그것도 향 연기를 통하여서만 볼 수 있다는 말을 들었다. 금지된 것을 탐내기 쉬운 사람의 본성 때문에, 많은 사람이 한 번만 보아도 큰 대가를 치르겠다고 말했을 수 있다. 몇몇 벧세메스 사람은 공공의 유익보다 이런 이유로 ‘법궤를 보고 기뻐했을’ 것이다(삼상 6:13). 그러나 보는 것만으로 만족하지 않고 더 나아갔다. 아마 못이나 나사로 고정한 덮개를 벗기고 안을 들여다보았다. 블레셋 사람들이 두 돌판을 꺼내거나 손상하지 않았는지 확인한다는 구실을 댔겠지만, 실제로는 하나님이 감추기로 하신 일을 침범하는 죄악된 호기심을 만족시키려 했다. 주목하라. 헛된 사람들이 자기에게 속하지 않은 은밀한 일을 캐고 간섭하는 것은 하나님께 큰 모욕이다(신 29:29; 골 2:18). 우리 모두는 금지된 지식을 얻으려는 야망 때문에 파멸했다. 법궤 안을 들여다본 일이 큰 죄가 된 것은 법궤를 매우 낮고 천하게 여긴 데서 나온 행동이었기 때문이다. 이번 기회에 법궤와 가까이 있게 되자 멸시하고 경외하지 않게 되었다. 어쩌면 자신들이 제사장이라는 지위를 믿었을 수 있다. 그러나 사역 직분의 존엄은 거룩한 것을 부주의하고 불경하게 다룬 일을 변명하기는커녕 더 무겁게 한다. 그들은 본을 보여 다른 사람에게 거리를 지키고 거룩한 경외심으로 법궤를 바라보도록 가르쳐야 했다. 또는 법궤를 친절히 맞이하고 귀환을 환영하는 제사를 드렸으니 법궤가 자기들에게 빚을 졌으며, 안을 들여다보는 만족으로 보상받아도 된다고 생각했을 수 있다. 그러나 하나님께 드린 봉사가 하나님의 것에 무례하고 불경하게 행동해도 좋다는 근거가 된다고 생각해서는 안 된다. 혹은 포로 상태에서 막 돌아와 아직 정착하지 못하고 차가운 돌 위에 놓인 법궤의 초라한 형편을 보고 거리낌 없이 다루어도 된다고 생각했을 수 있다. 다시는 이처럼 가까이할 기회가 없으리라고 여겼을 것이다. 하나님의 규례가 시행되는 방식이 초라하다고 그 규례를 천하게 여기는 것은 하나님께 죄를 짓는 일이다. 겉모습만 판단하지 않고 깨달음의 눈으로 보았다면 법궤가 지금보다 더 큰 위엄으로 빛난 때가 없었다고 생각했을 것이다. 법궤는 블레셋을 이기고 그리스도께서 무덤에서 나오신 것처럼 자기 능력으로 종살이하던 집에서 나왔다. 이를 생각했다면 평범한 상자인 양 들여다보지 않았을 것이다. 2. 이 죄에 대한 형벌. ‘하나님이 벧세메스 사람들 가운데 많은 사람을 큰 재앙으로 치셨다.’ 하나님은 자기 법궤의 영예를 얼마나 질투하시는가! 법궤가 모독당하는 것을 허용하지 않으신다. ‘스스로 속이지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다.’ 하나님의 선하심을 두려워하지 않고 은혜의 표들을 경외심 없이 다루는 사람은 그분의 공의를 느끼고 진노의 표 아래 쓰러지게 된다. 금지된 일을 들여다보고 거룩한 불에 너무 가까이 가는 자는 위험을 감수해야 한다. 하나님은 오만 칠십 명을 치셨다고 기록된다. 원문은 죽은 수를 매우 이례적인 방식으로 표현하고, 그처럼 많은 사람이 죄를 범하고 죽었다는 것도 가능성이 낮아 여러 학자가 우리의 해석이 옳은지 의문을 제기한다. 원문은 ‘백성 가운데 칠십 명, 오만 명을 치셨다’라고 되어 있다. 시리아어와 아랍어 역본은 오천칠십 명으로 읽고, 갈대아어 역본은 장로 칠십 명과 평민 오만 명으로 읽는다. 어떤 이들은 제사장인 칠십 명이 오만 명만큼 귀한 이들이었다고 본다. 또 어떤 이들은 법궤 안을 들여다보아 죽은 벧세메스 사람이 칠십 명이고, 블레셋 땅에서 법궤 때문에 죽은 사람이 오만 명이라고 본다. 다른 이들은 ‘칠십 명, 곧 천 명 중 오십 명’을 치셨다는 뜻으로, 스무 명 가운데 한 명을 죽인 반 십일조의 심판으로 이해한다. 칠십인역은 우리 번역처럼 칠십 명과 오만 명으로 읽으며, 요세푸스(Josephus)는 칠십 명만 죽었다고 말한다. 3. 이 엄중한 타격이 벧세메스 사람들에게 준 두려움. 그들은 마땅히 ‘이 거룩하신 주 하나님 앞에 누가 능히 서겠는가?’라고 말했다(삼상 6:20). 어떤 이들은 이 말이 하나님이 가혹하고 불공정하게 대하셨다는 불평이라고 본다. 자기들과 자기 죄를 탓하는 대신 하나님과 그 심판을 탓했다는 것이다. 비슷한 사건에서 ‘다윗이 분노한’ 것과 같다(삼하 6:8-9). 나는 오히려 이 말이 주 하나님, 거룩하신 주 하나님, 아무도 그 앞에 설 수 없는 하나님을 두렵고 경건하게 경배한 뜻이라고 생각한다. 그들은 이 무서운 심판을 보고 ‘법궤의 하나님 앞에 누가 설 수 있는가?’라고 결론 내렸다. 하나님 앞에 서서 예배하는 일은 불가능하지 않다. 그리스도를 통해 우리는 그렇게 하도록 초대받고 격려받으며 능력을 얻는다. 그러나 하나님 앞에 서서 그분과 다툴 수는 없다. 누가 직접 나타난 영광의 보좌 앞에 서서 똑바로 바라볼 수 있는가(딤전 6:16)? 누가 굽힐 수 없는 공의의 심판대 앞에 서서 자기 주장을 입증할 수 있는가(시 130:3; 143:2)? 누가 진노하여 펼치신 능력의 팔 앞에 서서 저항하거나 그 타격을 견딜 수 있는가(시 76:7)? 4. 이 때문에 법궤를 없애고 싶어 한 일. 그들은 ‘그가 우리에게서 누구에게로 올라가실 것인가?’라고 물었다(삼상 6:20). 오히려 ‘우리가 어떻게 그분과 화해하여 은총을 회복할 수 있는가?’라고 물어야 했다(미 6:6-7). 그들은 법궤를 합당히 경외하며 대했다면 법궤가 그들 가운데 머물러 모두가 복을 받았을 수 있는데도, 블레셋 사람들처럼 법궤에 싫증을 내기 시작했다. 이처럼 하나님의 말씀이 죄인의 양심을 두렵게 할 때, 그들은 책임과 수치를 자신에게 돌리는 대신 말씀을 탓하고 밀어낸다(렘 6:10). 그들은 내륙의 더 높은 곳에 있는 견고한 성읍 기럇여아림의 장로들에게 전령을 보내 법궤를 가져가 달라고 청했다(삼상 6:21). 자신들은 법궤를 위험한 것으로 여겨 감히 손대어 옮기지 못하고 멀리 떨어져 있었다. 어리석은 사람은 이처럼 주제넘은 대담함에서 노예 같은 두려움이라는 반대 극단으로 달려간다. ‘수풀의 성읍’이라는 뜻의 기럇여아림은 유다에 속했다(수 15:9, 60). 벧세메스에서 실로로 가는 길에 있었으므로, 그들은 기럇여아림 사람들이 법궤를 가져가면 실로의 장로들이 그곳에서 다시 가져가리라 생각했을 수 있다. 그러나 하나님의 뜻은 달랐다. 법궤는 이처럼 성읍에서 성읍으로 보내졌고 공적인 차원에서는 아무도 돌보지 않았다. 이는 이스라엘에 왕이 없었다는 표였다.
Originale inglese
The Ark at Beth-shemesh (1119 BC)
¹⁹ And he smote the men of Beth-shemesh, because they had looked into the ark of the LORD, even he smote of the people fifty thousand and threescore and ten men: and the people lamented, because the LORD had smitten many of the people with a great slaughter.
²⁰ And the men of Beth-shemesh said, Who is able to stand before this holy LORD God? and to whom shall he go up from us?
²¹ And they sent messengers to the inhabitants of Kirjath-jearim, saying, The Philistines have brought again the ark of the LORD; come ye down, and fetch it up to you.
Here is, 1. The sin of the men of Beth-shemesh: They looked into the ark of the Lord, 1Sa 6:19. Every Israelite had heard great talk of the ark, and had been possessed with a profound veneration for it; but they had been told that it was lodged within a veil, and even the high priest himself might not look upon it but once a year, and then through a cloud of incense. Perhaps this made many say (as we are apt to covet that which is forbidden) what a great deal they would give for a sight of it. Some of these Beth-shemites, we may suppose, for that reason, rejoiced to see the ark (1Sa 6:13) more than for the sake of the public. Yet this did not content them; they might see it, but they would go further, they would take off the covering, which it is likely was nailed or screwed on, and look into it, under pretence of seeing whether the Philistines had not taken the two tables out of it or some way damaged them, but really to gratify a sinful curiosity of their own, which intruded into those things that God had thought fit to conceal from them. Note, It is a great affront to God for vain men to pry into and meddle with the secret things which belong not to them, De 29:29, Col 2:18. We were all ruined by an ambition of forbidden knowledge. That which made this looking into the ark a great sin was that it proceeded from a very low and mean opinion of the ark. The familiarity they had with it upon this occasion bred contempt and irreverence. Perhaps they presumed upon their being priests; but the dignity of the ministerial office will be so far from excusing that it will aggravate a careless and irreverent treatment of holy things. They should, by their example, have taught others to keep their distance and look upon the ark with a holy awe. Perhaps they presumed upon the kind entertainment they had given the ark, and the sacrifices they had now offered to welcome it home with, for which they thought the ark was indebted to them, and they might be allowed to repay themselves with the satisfaction of looking into it. But let no man think that his service done for God will justify him in any instance of disrespect or irreverence towards the things of God. Or it may be they presumed upon the present mean circumstances the ark was in, newly come out of captivity, and unsettled; now that it stood upon a cold stone, they thought they might make free with it; they should never have such another opportunity of being familiar with it. It is an offence to God if we think meanly of his ordinances because of the meanness of the manner of their administration. Had they looked with an understanding eye upon the ark, and not judged purely by outward appearance, they would have thought that the ark never shone with greater majesty than it did now. It had triumphed over the Philistines, and come out of its house of bondage (like Christ out of the grave) by its own power; had they considered this, they would not have looked into it thus, as a common chest. 2. Their punishment for this sin: He smote the men of Beth-shemesh, many of them, with a great slaughter. How jealous is God for the honour of his ark! He will not suffer it to be profaned. Be not deceived, God is not mocked. Those that will not fear his goodness, and reverently use the tokens of his grace, shall be made to feel his justice, and sink under the tokens of his displeasure. Those that pry into what is forbidden, and come too near to holy fire, will find it is at their peril. He smote 50,070 men. This account of the numbers smitten is expressed in a very unusual manner in the original, which, besides the improbability that there should be so many guilty and so many slain, occasions many learned men to question whether we take the matter aright. In the original it is, He smote in (or among) the people three score and ten men, fifty thousand men. The Syriac and Arabic read it, five thousand and seventy men. The Chaldee reads it, seventy men of the elders, and fifty thousand of the common people. Seventy men as valuable as 50,000, so some, because they were priests. Some think the seventy men were the Beth-shemites that were slain for looking into the ark, and the 50,000 were those that were slain by the ark, in the land of the Philistines. He smote seventy men, that is, fifty out of a thousand, which was one in twenty, a half decimation; so some understand it. The Septuagint read it much as we do, he smote seventy men, and fifty thousand men. Josephus says only seventy were smitten. 3. The terror that was struck upon the men of Beth-shemesh by this severe stroke. They said, as well they might, Who is able to stand before this holy Lord God? 1Sa 6:20. Some think this expresses their murmuring against God, as if he had dealt hardly and unjustly with them. Instead of quarrelling with themselves and their own sins, they quarrelled with God and his judgments; as David was displeased, in a case not much dissimilar, 2Sa 6:8,9. I rather think it intimates their awful and reverent adoration of God, as the Lord God, as a holy Lord God, and as a God before whom none is able to stand. This they infer from that tremendous judgment, "Who is able to stand before the God of the ark?" To stand before God to worship him (blessed be his name) is not impossible; we are through Christ invited, encouraged, and enabled to do it, but to stand before God to contend with him we are not able. Who is able to stand before the throne of his immediate glory, and look full upon it? 1Ti 6:16. Who is able to stand before the tribunal of his enflexible justice, and make his part good there? Ps 130:3,143:2. Who is able to stand before the arm of his provoked power, and either resist or bear the strokes of it? Ps 76:7. 4. Their desire, hereupon, to be rid of the ark. They asked, To whom shall he go up from us? 1Sa 6:20. They should rather have asked, "How may we make our peace with him, and recover his favour?" Mic 6:6,7. But they begin to be as weary of the ark as the Philistines had been, whereas, if they had treated it with due reverence, who knows but it might have taken up its residence among them, and they had all been blessed for the ark's sake? But thus, when the word of God works with terror on sinners' consciences, they, instead of taking the blame and shame to themselves, quarrel with the word, and put it from them, Jer 6:10. They sent messengers to the elders of Kirjath-jearim, a strong city further up in the country, and begged of them to come and fetch the ark up thither, 1Sa 6:21. They durst not touch it to bring it thither themselves, but stood aloof from it as a dangerous thing. Thus do foolish men run from one extreme to the other, from presumptuous boldness to slavish shyness. Kirjath-jearim, that is, the city of woods, belonged to Judah, Jos 15:9,60. It lay in the way from Beth-shemesh to Shiloh, so that when they sent to them to fetch it, we may suppose, they intended that the elders of Shiloh should fetch it thence, but God intended otherwise. Thus was it sent from town to town, and no care taken of it by the public, a sign that there was no king in Israel.
이 장에는 법궤가 이스라엘 땅으로 돌아온 일이 기록되어 있다. 이제 우리는 기쁜 마음으로 법궤를 따라가며 다음을 살펴보아야 한다. I. 블레셋 사람들이 제사장들의 조언을 받아 법궤를 돌려보낸 일(삼상 6:1-11). 그들은 자기 죄를 속하려고 이스라엘의 하나님께 값진 예물을 바쳤다(삼상 6:3-5). 그러면서도 암소들이 본성을 거슬러 이스라엘 땅으로 가도록 섭리가 인도하지 않으면 법궤를 다시 가져올 계획을 세웠다(삼상 6:8-9). II. 이스라엘 사람들이 법궤를 맞이한 일. 1. 큰 기쁨과 감사의 제사로 맞이했다(삼상 6:12-18). 2. 지나치게 대담한 호기심으로 법궤 안을 들여다보았고, 그 때문에 많은 사람이 죽임을 당했다. 그 심판이 준 두려움 때문에 그들은 법궤를 다른 성읍으로 보내게 되었다(삼상 6:19-21).