Commentario del capitolo
2 Chronicles Capitolo 24
서론
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Originale inglese
We have here the history of the reign of Joash, the progress of which, and especially its termination, were not of a piece with its beginning, nor shone with so much lustre. How wonderfully he was preserved for the throne, and placed in it, we read before; now here we are told how he began in the spirit, but ended in the flesh. I. In the beginning of his time, while Jehoiada lived, he did well; particularly, he took care to put the temple in good repair, 2Ch 24:1-14. II. In the latter end of his time, after Jehoiada's death, he apostatized from God, and his apostasy was his ruin. 1. He set up the worship of Baal again (2Ch 24:15-18), though warned to the contrary, 2Ch 24:19. 2. He put Zechariah the prophet to death because he reproved him for what he had done, 2Ch 24:20-22. 3. The judgments of God came upon him for it. The Syrians invaded him, 2Ch 24:23,24. He was struck with sore diseases; his own servants conspired against him and slew him; and, as a mark of infamy upon him, he was not buried in the burying-place of the kings, 2Ch 24:25-27.
1-14
The Temple Repaired (855 BC)
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성전 수리 (기원전 855년)
¹ 요아스가 왕이 될 때 나이가 일곱 살이었고, 예루살렘에서 사십 년을 통치하였다. 그의 어머니의 이름은 브엘세바 출신 시비아였다. ² 요아스는 제사장 여호야다가 살아 있는 동안 내내 여호와 보시기에 옳은 일을 행하였다. ³ 여호야다가 그를 위하여 두 아내를 맞아들이니, 그가 아들들과 딸들을 낳았다. ⁴ 그 후에 요아스가 여호와의 전을 수리할 뜻을 품었다. ⁵ 그가 제사장들과 레위인들을 모아 그들에게 말하였다. "유다 여러 성읍으로 나가서 이스라엘 무리에게서 해마다 돈을 거두어 너희 하나님의 전을 수리하라. 그 일을 신속히 처리하라." 그러나 레위인들이 신속히 처리하지 아니하였다. ⁶ 왕이 대제사장 여호야다를 불러 말하였다. "네가 어찌하여 레위인들로 하여금 여호와의 종 모세가 명한 세금, 곧 이스라엘 총회가 증거막을 위하여 드리는 세금을 유다와 예루살렘에서 거두어 들이도록 요구하지 아니하였느냐?" ⁷ 이는 그 악한 여인 아달랴의 아들들이 하나님의 전을 헐고, 또 여호와의 전에 있는 모든 성물들을 바알들에게 쓴 까닭이었다. ⁸ 왕의 명령에 따라 그들이 궤 하나를 만들어 여호와의 전 문 밖에 두었다. ⁹ 그리고 유다와 예루살렘에 공포하여, 하나님의 종 모세가 광야에서 이스라엘에게 부과하였던 세금을 여호와께 가져오게 하였다. ¹⁰ 모든 방백들과 모든 백성이 기뻐하며 가져다가 헌금을 다 드릴 때까지 궤에 던져 넣었다. ¹¹ 레위인들의 손으로 왕의 관소에 궤를 들여갈 때마다, 돈이 많이 들어 있는 것을 볼 때에, 왕의 서기관과 대제사장의 관리가 와서 그 궤를 비운 후 다시 제자리에 가져다 두었다. 그들은 날마다 이같이 하여 돈을 많이 거두었다. ¹² 왕과 여호야다가 그것을 여호와의 전에서 일하는 자들에게 주었고, 석수들과 목수들을 고용하여 여호와의 전을 수리하게 하였으며, 또 철과 놋을 다루는 자들을 고용하여 여호와의 전을 보수하게 하였다. ¹³ 이와 같이 장인들이 일을 하여 공사가 그들의 손으로 완성되었고, 그들이 하나님의 전을 제 모습대로 회복시키고 견고하게 하였다. ¹⁴ 공사를 마친 후에 남은 돈을 왕과 여호야다 앞에 가져왔고, 그것으로 여호와의 전을 위하여 그릇들, 곧 섬기는 그릇들과 드리는 데 쓰는 그릇들과 숟가락들과 금은 그릇들을 만들었다. 그리고 여호야다가 살아 있는 모든 날 동안 여호와의 전에서 번제를 끊임없이 드렸다.
이 요아스의 선한 출발에 관한 기록은 왕하 12:1-21 등에도 그대로 나와 있다. 다만 이 장의 후반부, 즉 그의 배도에 관한 내용은 거기에 거의 기록되지 않았다. 사람들에게서 선한 것은 기회 있을 때마다 말하고 자주 반복해야 하며, 악한 것은 필요한 것 이상은 언급하지 말고 절제하여 다루어야 한다. 여기서 우리는 몇 가지를 살펴볼 것이다. 1. 젊은 사람들이 세상에 첫발을 내딛을 때, 요아스가 여호야다의 영향 아래 있었던 것처럼, 지혜롭고 선하며 자신들에게 신실한 사람들의 인도를 받는 것은 복된 일이다. 요아스는 여호야다가 살아 있는 동안 옳은 일을 행하였다. 젊은 사람들은 악에서 경계하고 선한 일을 권면하며 독려해 주는 사람들이 곁에 있는 것을 짐과 속박으로 여기지 말고 복으로 여기며, 그런 사람들의 말에 귀를 기울이는 것을 연약함과 복종의 표가 아니라 지혜와 분별의 표로 여겨야 한다. 조언을 받지 않으려는 자는 도움도 받을 수 없다. 이세벨과 아달랴가 그토록 큰 재앙이 되었기 때문에, 요아스가 아내를 맞이하는 데 있어 후견인에게 맡긴 것처럼(대하 24:3), 젊은 사람들이 결혼에 있어 조언을 구하는 것은 특히 현명한 일이다. 결혼은 흔히 젊은 사람의 인생을 만들거나 망치는 전환점이 되므로, 각별한 주의를 기울여야 한다. 2. 사람들은 하나님의 일에 대한 진정한 애정도 없고 내면의 감동도 없으면서, 오직 교육의 힘과 친구들의 영향만으로 종교적 외적 행위를 멀리까지 수행하고 오랫동안 지속할 수 있다. 외부의 자극이 마음속에 살아 있는 은혜의 원리 없이도 선한 것을 향해 사람들을 몰아갈 수 있다. 3. 외적 경건의 표현에 있어서 경건의 모양만 있는 자들이 경건의 능력을 가진 자들을 앞설 수 있다. 요아스는 성전 수리에 있어 여호야다 자신보다 더 열심이며 더 간절하여, 오히려 여호야다의 태만함을 꾸짖기까지 한다(대하 24:6). 성전을 짓는 것은 하나님께 성전이 되는 것보다 쉽다. 4. 교회를 수리하는 것은 선한 일이며, 종교적 모임의 품위와 편의를 위해 모든 이가 자기 위치에서 도모해야 할 일이다. 학자들은 고대 기독교 교회에서 십일조의 일부가 그 목적에 사용되었다고 전한다. 5. 지금 방치되어 있는 많은 선한 일들이, 몇몇 적극적인 사람들이 나서서 추진한다면 완수될 수 있다. 요아스는 한 가지 방법으로 돈이 기대만큼 모이지 않자 다른 방법을 시도하였고, 그것이 목적을 달성하였다. 많은 사람들이 선한 일에서 따라갈 만한 정직함은 있으나, 앞장서서 이끌어 갈 만한 열심은 없다. 궤 뚜껑에 뚫린 구멍을 통해 돈을 던져 넣는 것은 전에 없던 방식이었고, 어쩌면 그 신선함 자체가 돈을 모으는 데 효과적인 방편이 되었을 것이다. 많은 돈이 던져졌고, 그것도 매우 기쁜 마음으로 이루어졌다. 모든 백성이 기뻐하였다(대하 24:10). 사람들의 성향에 맞는 방법을 찾는 것이 때로 그들을 의무로 이끄는 데 도움이 될 수 있다. 이 일에서의 지혜는 유익하여 방향을 제시한다. 6. 신실함은 공공 재물을 위탁받거나 공적 업무에 종사하는 자들에게 가장 큰 칭찬이 되며, 가장 큰 위안이 될 것이다. 왕과 여호야다는 신실하게 돈을 일꾼들에게 지급하였고, 일꾼들은 신실하게 일을 하였다(대하 24:12,13).
Originale inglese
The Temple Repaired (855 BC)
¹ Joash was seven years old when he began to reign, and he reigned forty years in Jerusalem. His mother's name also was Zibiah of Beer-sheba.
² And Joash did that which was right in the sight of the LORD all the days of Jehoiada the priest.
³ And Jehoiada took for him two wives; and he begat sons and daughters.
⁴ And it came to pass after this, that Joash was minded to repair the house of the LORD.
⁵ And he gathered together the priests and the Levites, and said to them, Go out unto the cities of Judah, and gather of all Israel money to repair the house of your God from year to year, and see that ye hasten the matter. Howbeit the Levites hastened it not.
⁶ And the king called for Jehoiada the chief, and said unto him, Why hast thou not required of the Levites to bring in out of Judah and out of Jerusalem the collection, according to the commandment of Moses the servant of the LORD, and of the congregation of Israel, for the tabernacle of witness?
⁷ For the sons of Athaliah, that wicked woman, had broken up the house of God; and also all the dedicated things of the house of the LORD did they bestow upon Baalim.
⁸ And at the king's commandment they made a chest, and set it without at the gate of the house of the LORD.
⁹ And they made a proclamation through Judah and Jerusalem, to bring in to the LORD the collection that Moses the servant of God laid upon Israel in the wilderness.
¹⁰ And all the princes and all the people rejoiced, and brought in, and cast into the chest, until they had made an end.
¹¹ Now it came to pass, that at what time the chest was brought unto the king's office by the hand of the Levites, and when they saw that there was much money, the king's scribe and the high priest's officer came and emptied the chest, and took it, and carried it to his place again. Thus they did day by day, and gathered money in abundance.
¹² And the king and Jehoiada gave it to such as did the work of the service of the house of the LORD, and hired masons and carpenters to repair the house of the LORD, and also such as wrought iron and brass to mend the house of the LORD.
¹³ So the workmen wrought, and the work was perfected by them, and they set the house of God in his state, and strengthened it.
¹⁴ And when they had finished it, they brought the rest of the money before the king and Jehoiada, whereof were made vessels for the house of the LORD, even vessels to minister, and to offer withal, and spoons, and vessels of gold and silver. And they offered burnt offerings in the house of the LORD continually all the days of Jehoiada.
This account of Joash's good beginnings we had as it stands here 2Ki 12:1-21, etc., though the latter part of this chapter, concerning his apostasy, we had little of there. What is good in men we should take all occasions to speak of and often repeat it; what is evil we should make mention of but sparingly, and no more than is needful. We shall here only observe, 1. That it is a happy thing for young people, when they are setting out in the world, to be under the direction of those that are wise and good and faithful to them, as Joash was under the influence of Jehoiada, during whose time he did that which was right. Let those that are young reckon it a blessing to them, and not a burden and check upon them, to have those with them that will caution them against that which is evil and advise and quicken them to that which is good; and let them reckon it not a mark of weakness and subjection, but of wisdom and discretion, to hearken to such. He that will not be counselled cannot be helped. It is especially prudent for young people to take advice in their marriages, as Joash did, who left it to his guardian to choose him his wives, because Jezebel and Athaliah had been such plagues, 2Ch 24:3. This is a turn of life which often proves either the making or marring of young people, and therefore should be attended to with great care. 2. Men may go far in the external performances of religion, and keep long to them, merely by the power of their education and the influence of their friends, who yet have no hearty affection for divine things nor any inward relish of them. Foreign inducements may push men on to that which is good who are not actuated by a living principle of grace in their hearts. 3. In the outward expressions of devotion it is possible that those who have only the form of godliness may out-strip those who have the power of it. Joash is more solicitous and more zealous about the repair of the temple than Jehoiada himself, whom he reproves for his remissness in that matter, 2Ch 24:6. It is easier to build temples than to be temples to God. 4. The repairing of churches is a good work, which all in their places should promote, for the decency and conveniency of religious assemblies. The learned tell us that in the Christian church, anciently, part of the tithes were applied that way. 5. Many a good work would be done that now lies undone if there were but a few active men to stir in it and to put it forward. When Joash found the money did not come in as he expected in one way he tried another way, and that answered the intention. Many have honesty enough to follow that have not zeal enough to lead in that which is good. The throwing of money into a chest, through a hole in the lid of it, was a way that had not been used before, and perhaps the very novelty of the thing made it a successful expedient for the raising of money; a great deal was thrown in and with a great deal of cheerfulness: they all rejoiced, 2Ch 24:10. An invention to please people's humour may sometimes bring them to their duty. Wisdom herein is profitable to direct. 6. Faithfulness is the greatest praise and will be the greatest comfort of those that are entrusted with public treasure or employed in public business. The king and Jehoiada faithfully paid the money to the workmen, who faithfully did the work, 2Ch 24:12,13.
15-27
Joash Slain by His Servants (845 BC)
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요아스, 신하들에게 살해당하다 (기원전 845년)
¹⁵ 여호야다가 나이가 많아 늙어 죽으니 죽을 때에 나이가 백삼십 세라. ¹⁶ 그가 이스라엘에서 하나님을 위하여 선을 행하였으므로 그를 다윗 성에 왕들과 함께 장사하였더라. ¹⁷ 여호야다가 죽은 후에 유다 방백들이 와서 왕에게 절하매 왕이 그들의 말을 들으니라. ¹⁸ 그들이 그 조상들의 하나님 여호와의 전을 버리고 아세라 목상과 우상을 섬겼으므로 그 죄로 말미암아 진노가 유다와 예루살렘에 임하니라. ¹⁹ 그러나 하나님이 선지자들을 그들에게 보내사 여호와께로 돌아오게 하려 하시매 선지자들이 그들에게 경고하였으나 듣지 아니하니라. ²⁰ 이에 하나님의 영이 제사장 여호야다의 아들 스가랴를 감동시키시매 그가 백성 앞에 높이 서서 그들에게 이르되 하나님이 이같이 말씀하시기를 너희가 어찌하여 여호와의 명령을 어기느냐 그리하면 너희가 형통하지 못하리라 너희가 여호와를 버렸으므로 여호와께서도 너희를 버리셨느니라 하셨다 하매 ²¹ 무리가 그를 모반하여 왕의 명령을 따라 여호와의 전 뜰에서 돌로 쳐 죽이니라. ²² 요아스 왕이 스가랴의 아버지 여호야다가 자기에게 베푼 은혜를 기억하지 아니하고 그의 아들을 죽이니 그가 죽을 때에 이르되 여호와는 감찰하시고 신원하여 주옵소서 하니라. ²³ 일 년이 지난 후에 아람 군대가 요아스를 치러 올라와 유다와 예루살렘에 이르러 백성 중에서 모든 방백들을 멸하고 노략한 것을 다 다메섹 왕에게로 보내니라. ²⁴ 아람 군대가 적은 무리로 왔으나 여호와께서 심히 큰 군대를 그들의 손에 넘기셨으니 이는 유다 사람들이 그 조상들의 하나님 여호와를 버렸으므로 그들이 요아스에게 벌을 행하였음이더라. ²⁵ 아람 사람들이 떠나갈 때에 요아스에게 중병을 주고 갔으며 그의 신하들이 제사장 여호야다의 아들들의 피로 말미암아 그를 모반하여 그를 침상에서 죽이니 그가 다윗 성에 장사되었으나 열왕의 묘실에는 장사되지 못하였더라. ²⁶ 모반한 자들은 암몬 여인 시므앗의 아들 사밧과 모압 여인 시므릿의 아들 여호사밧이더라. ²⁷ 그의 아들들의 사적과 그에 대한 많은 경고와 하나님의 전 중수한 일은 다 열왕기 주석에 기록되니라 그의 아들 아마샤가 대신하여 왕이 되니라.
여기서 우리는 요아스의 타락과 배교에 관한 슬픈 기록을 만나게 된다. 하나님께서는 그를 위해 큰 일들을 행하셨고, 그도 하나님을 위해 어느 정도 일을 행하였다. 그러나 이제 그는 하나님께 배은망덕하게 행하며, 스스로 하나님 앞에 세운 서약을 저버리고 말았다. 어찌하여 금이 빛을 잃고 순금이 변하였는가! 여기서 우리는 다음을 발견한다.
I. 그의 배교의 원인들. 그가 옳은 일을 행하던 시절에도 그것은 온전한 마음으로 한 것이 아니었다. 그는 결코 진심에서 우러나온 적이 없었으며, 원칙에 따라 행동한 것이 아니라 자신을 왕위에 올려준 여호야다를 따르며 순응했을 뿐이었다. 또한 그가 성전에서 보호를 받았고 우상숭배의 폐허 위에서 왕위에 올랐기 때문이었다. 그러므로 바람이 방향을 바꾸자, 그도 바람을 따라 돌아서고 말았다. 1. 그의 선한 조언자가 그를 떠났고, 죽음으로 말미암아 그로부터 제거되었다. 여호야다가 그토록 오래—130세까지(대하 24:15)—살았다는 것은 왕과 나라 모두에게 큰 은혜였다. 이를 보면 그는 솔로몬 시대에 태어나 그 이전 여섯 왕의 치세 전체를 살아낸 것이 분명하다. 여호야다가 죽을 때 그에게 베풀어진 영예를 바라보며, 여호야다가 그동안 걸어온 그 선한 길을 계속 걸어가는 것이 요아스에게 격려가 되었을 것이다. 그는 왕들과 함께 장사되었으며, 이런 영예로운 칭송이 뒤따랐는데—아마도 그의 묘석에 새겨진 글이었을 것이다—그가 이스라엘에서 선을 행하였다는 것이었다. 유다가 이스라엘로 불린 것은, 다른 지파들이 하나님께로부터 떠났기 때문에 오직 이들만이 참된 이스라엘이었기 때문이다. 주목할 것은, 우리 세대에서 선을 행하는 것이 가장 큰 영예이며, 선을 행하는 자는 같은 이에게서 칭찬을 받는다는 것이다. 그는 하나님을 향하여 선을 행하였다. 사람의 선함이 그분께 미칠 수는 없지만, 그는 대하 23:8에서처럼 성전 예배를 회복함으로써 하나님의 집을 향하여 선을 행하였다. 주목할 것은, 나라에 가장 큰 선을 행하는 자들은 그 직분 안에서 종교를 증진하는 일에 힘쓰는 자들이라는 점이다. 참으로 여호야다는 영예롭게 그 생의 경주를 마쳤다. 그러나 요아스가 가지고 있던 그 미미한 신앙심은 모두 그의 무덤 속에 함께 묻혀 버렸고, 그의 죽음 이후로 왕도 나라도 비참하게 타락하였다. 한 사람의 지도자가 얼마나 많은 것을 떠받칠 수 있는지, 그리고 경건하고 열정적이며 유익한 사람들의 죽음이 어떤 군주나 백성에게 얼마나 큰 심판이 되는지를 보라. 또한 우리 주님이 말씀하신 대로, 스스로 소금을 지니는 것이 얼마나 필요한지—곧 내면의 원리에서 우러나와 신앙을 행하는 것이 필요한지를 보라. 그럴 때라야 모든 변화를 통과하여도 신앙이 지속된다. 그때야 비로소 부모나 목사나 친구를 잃어도 신앙을 잃지 않게 된다. 2. 악한 조언자들이 그의 주위를 에워쌌다. 그들은 그의 애정 속으로 스며들어 그를 구슬리고 아첨하며, 그에게 절하여 왔다. 그리고 그의 늙은 스승이 죽은 것을 위로하기는커녕, 오히려 그동안 그를 억눌러 온 훈육에서 해방된 것을 축하하며—왕이 그것도 사람으로서는 부당한 일이라며—경하를 드렸다. 그들은 요아스에게 더 이상 성직자에게 끌려 다닐 필요가 없으며, 이제는 그 오랜 엄숙한 교훈과 구속에서 해방되어 마음껏 행할 수 있다고 말하였다. 그런데 놀랍게도, 이처럼 열심히 그를 타락시키려 한 자들은 바로 유다의 방백들이었다(대하 24:17). 그의 부친과 조부가 아합의 집으로 말미암아 부패된 것은, 그 집에서는 그보다 나은 것을 기대할 수 없었으므로 이해할 수 있다. 그러나 유다의 방백들이 그들의 왕을 유혹하는 자들이 된 것은 심히 슬픈 일이었다. 그러나 불경건한 자들의 꾀를 따르는 자들에게는 불경건한 조언자들이 끊이지 않는 법이다. 그들은 왕에게 절하며 그에게 아첨하여 자신의 절대 권력에 대한 신념을 심어 주었고, 어떤 신성한 계명이나 제도에 반하더라도 왕의 뜻과 기쁨을 법으로 삼는 데 지지하겠다고 약속하였다. 그리고 왕은 그들의 말에 귀를 기울였다. 그들의 말이 여호야다의 교훈보다 더 즐겁고 기분 좋게 들렸던 것이다. 군주들과 아랫사람들이 자유와 존엄을 약속하지만 실상은 가장 큰 굴종과 치욕으로 몰아넣는 자들에게 이런 방식으로 아첨을 당하여 스스로 멸망에 빠져든 일이 이전에도 여러 번 있었다.
II. 배교 그 자체: 그들이 하나님의 전을 버리고 아세라 목상과 우상들을 섬겼다(대하 24:18). 방백들은 아마도 여호야다가 살아 있는 동안에는 감히 청하지 못하였던 요청을 왕에게 올렸을 것이다. 이제 그것이 왕의 심기를 거스르지 않으리라 여기며 그들은, 치세 초에 무너뜨렸던 아세라 목상들과 우상들을 다시 세울 수 있도록 허락해 달라고 구하였다. 성전의 그 단조롭고 시대에 뒤떨어진 예배에 언제까지나 묶여 있기가 싫다는 것이었다. 그러자 왕은 그들이 그렇게 하도록 허락했을 뿐 아니라 자신도 그들과 함께하였다. 얼마 전까지만 해도 성전을 수리하던 왕과 방백들이 이제는 성전을 버렸고, 아세라 목상과 우상을 허물던 자들이 이제는 스스로 그것들을 섬기게 되었다. 사람은 이처럼 한결같지 못한 존재이며, 사람을 믿는 것이 얼마나 허망한지 모른다!
III. 이 배교의 악화 요소들과 거기에 더해진 죄들. 하나님께서는 그들에게 선지자들을 보내시어(대하 24:19) 그들의 악을 책망하게 하시고, 그 결말이 어떠할 것인지 알게 하시며, 그렇게 하여 그들을 여호와께로 돌아오게 하려 하셨다. 사역자들의 역할은 사람들을 자기 자신에게가 아니라 하나님께로 이끄는 것이다—즉, 하나님에게서 떠나 음행하는 자들을 다시 그분께로 이끄는 것이다. 가장 타락한 시대에도 하나님께서는 증거 없이 내버려 두지 않으셨다. 그들이 하나님을 극히 불성실하게 대하였음에도 불구하고, 하나님께서는 그들을 납득시키고 가르치기 위해, 그리고 그가 돌아오면 은혜를 받을 것을 확신시키기 위해 선지자들을 보내셨다. 왜냐하면 그분은 죄인들이 돌이켜 살기를 원하시지 계속 가다가 죽기를 원하지 않으시기 때문이다. 또한 멸망하는 자들은 변명할 여지가 없도록 남겨질 것이다. 선지자들은 자신들의 역할을 다하였다. 그들은 백성들에게 경고하였다. 그러나 그 증거를 받아들인 자가 거의 없었다.
1. 그들은 모든 선지자들을 경홀히 여겼다. 그들은 귀를 기울이려 하지 않았으며, 우상들에게 이상스럽게 매여 있어서 어떤 책망도, 어떤 경고도, 어떤 위협도, 선지자들이 그들을 납득시키기 위해 사용한 다양한 방법들 중 어떤 것도 그들을 돌이키지 못하였다. 선지자들의 말을 들으려는 자도 드물었고, 귀담아듣는 자는 더 적었으며, 그 말을 믿거나 그에 따라 살려는 자는 가장 적었다.
2. 그들은 가장 저명한 선지자 중 한 명인 여호야다의 아들 스가랴를, 그리고 아마도 다른 이들도 죽였다. 그에 관하여 다음을 살펴보자.
(1.) 그가 하나님의 이름으로 그들에게 전한 메시지(대하 24:20). 백성들이 성전 뜰에 모여 있었다. 아마 어떤 절기 때였을 것이다—그들이 성전을 완전히 떠나지는 않았으니—그때 아마도 선지자로 알려진 이 스가랴가 예언의 영으로 충만해져서, 제사장 뜰에 있는 어떤 강단에 서서, 도발적인 언어 없이 매우 솔직하게, 백성들의 죄와 그 결과들을 선포하였다. 그는 특정한 개인을 고발하거나 특정한 심판을 예고하지 않고—선지자들이 때로 그렇게 하기도 하지만—가능한 한 온화하게 율법에 기록된 것들을 상기시켰다. 그들이 성경을 펴 보기만 해도 다음을 발견할 것이었다. [1.] 그들이 어긴 계명: "너희가 여호와의 명령들을 어기고 있다, 너희가 아세라 목상과 우상들을 섬기면서 그렇게 하고 있다는 것을 너희 스스로 알고 있다. 어찌하여 하나님을 거스르며 너희 자신을 해치려 하느냐?" [2.] 그들이 초래한 형벌: "너희가 알기를, 하나님의 말씀이 참되다면 너희가 이 악한 길에서 형통하지 못할 것이다. 악을 행하면서 잘 되기를 바라지 말라. 아니, 너희가 이미 경험하고 있는 것처럼 여호와를 버렸으므로 그가 너희를 버리셨다. 그분이 그렇게 하실 것이라고 미리 말씀하셨던 것처럼"(신 29:25, 31:16,17). 이것이 사역자들의 역할이다. 하나님의 말씀을, 등과 빛처럼 사용하여, 사람들의 죄를 드러내고 하나님의 섭리를 해석하는 것이다.
(2.) 이 메시지를 친절하고 신실하게 전한 것에 대한 대가로 그가 받은 잔인한 처우(대하 24:21). 방백들 혹은 그 일당의 모반으로 말미암아, 그리고 이 정당한 경고에 모욕을 받았다고 여긴 왕의 명령으로, 그들은 즉시 그를 돌로 쳐 죽였다. 이는 신성모독자, 반역자, 혹은 거짓 선지자로 고발하는 법의 형식조차 빌리지 않고, 민중 소요 속에서, 여호와의 전 뜰에서 행해졌다. 이는 열왕의 역사 가운데 우리가 읽는 악행들 중에서도 아마 가장 끔찍한 것이었다. 사람은 거룩하였다—제사장이었다. 장소도 거룩하였다—성전 뜰, 그것도 내뜰, 낭실과 제단 사이였다. 메시지는 더욱 거룩하였으며, 우리는 그들이 그것이 예언의 영으로부터 온 것을 알았다고 믿을 만한 이유가 있다. 그 책망은 정당하였고, 경고는 합당하였으며, 둘 다 성경에 근거하였고, 전달 방식도 매우 부드럽고 따뜻하였다. 그럼에도 그들은 하나님 자신을 이토록 뻔뻔하고 대담하게 거역하여 선지자의 피 외에는 그 예언에 대한 분노를 만족시킬 수 없었다. 하늘이여, 이를 보고 놀라라! 땅이여, 떨라! 사람들이, 이스라엘 사람들이, 정의롭고 고귀하며 거룩한 모든 것을 경멸하고 짓밟으며 이런 악행을 저지를 수 있다는 것에. 하나님과 언약을 맺은 왕이 마땅히 보호하고 존중해야 할 사람의 살해를 명령할 수 있다는 것에! 유대인들은 이 일에 일곱 가지 죄가 있다고 말한다. 그들이 제사장을, 선지자를, 재판관을 죽였고, 무죄한 피를 흘렸으며, 성전 뜰을, 안식일을, 속죄일을 더럽혔다는 것이다. 전승에 따르면 그 일이 속죄일에 일어났다고 한다.
(3.) 이 죄의 악화 요소, 곧 하나님과 나라에 대한 신실함 때문에 순교를 당한 이 스가랴가 이스라엘에서 그토록 큰 선을 행하였고 특히 요아스에게는 아버지와 같았던 여호야다의 아들이었다는 점이다(대하 24:22). 이 일이 하나님께 가져온 모욕과 종교에 대한 경멸은 여호야다의 기억에 대한 배은망덕만큼 특별히 주목되지는 않는다. 그는 아버지의 친절을 기억하지 않고, 아들이 자신의 의무를 행하고 있었음에도, 또 아버지가 살아 있었더라면 당연히 행하였을 일을 했을 뿐임에도 그 아들을 죽였다. 사람을 배은망덕하다고 부르는 것은 그에게 가장 나쁜 말을 하는 것이다.
(4.) 죽어 가는 순교자의 살인자들에 대한 예언적 심판 선포: 여호와는 감찰하시고 신원하여 주옵소서! 이것은 복수하는 심령에서 나온 것이 아니라 예언의 심령에서 나온 것이었다. 그분이 갚으실 것이다. 이것은 아벨의 피가 가인을 향해 외쳤던 것처럼, 그들이 흘린 피가 끊임없이 외치는 소리가 될 것이었다. "복수하시는 하나님께서 피값을 피로 갚아 주시기를. 그분은 의로우시기에 반드시 그렇게 하실 것이다." 이 귀한 피는 이 배도한 왕에게 임한 심판들 속에서 곧 갚아졌다. 또한 이것은 훗날 갈대아인들에 의한 예루살렘 멸망 때에도 계산에 포함되었다. 선지자들을 학대한 것이 그들에게 돌이킬 수 없는 멸망을 가져온 것이었다(대하 36:16). 더 나아가 우리 주님께서는 자신과 자신의 복음을 박해한 자들에게 이 스가랴의 피에 대한 책임을 물으셨다. 순교자들의 피는 이처럼 크게, 이처럼 오래 외친다(마 23:35). 제단 아래에 있는 영혼들의 외침도 이와 같다(계 6:10). 우리 피를 갚아 주실 때가 언제입니까? 그 피값은 언제까지나 갚아지지 않는 채로 있지 않을 것이다.
IV. 이 극악한 죄악으로 말미암아 요아스에게 임한 하나님의 심판들. 1. 소수의 아람 군대가 예루살렘을 점령하고, 방백들을 멸하며, 성을 약탈하고, 그 전리품을 다메섹에 보냈다(대하 24:23,24). 하나님의 백성은 하나님과 함께 있는 동안에는 수적으로 불리한 적과 싸울 때도 종종 승리를 거두었다. 그러나 이제는 반대로, 하잘것없는 소수의 아람 군대가 심히 큰 이스라엘의 군대를 격파하였다. 그들이 그 조상들의 하나님 여호와를 버렸기 때문이었다. 그러자 그들은 적들과 같은 수준으로 내려왔을 뿐 아니라 극히 불리한 상황에서 싸우게 되었다. 하나님께서 그들을 떠나셨을 뿐만 아니라 돌이켜 그들의 대적이 되어 그들을 치셨기 때문이다. 아람 군대는 하나님의 손에서 도구로 사용되어 요아스에게 벌을 행하였는데, 그들 자신은 그것을 거의 알지 못하였다(사 10:6,7; 신 32:30 참조). 2. 하나님께서 그를 중병으로 치셨다. 몸의 병이든, 마음의 병이든, 아니면 둘 다이든—혹은 그의 조부처럼(대하 21:18), 혹은 사울처럼 하나님께서 보내신 악한 영이 그를 괴롭혔다. 아람 군대의 침략으로 곤경을 겪는 동안 그는, 그들에게서만 벗어나면 괜찮을 것이라고 생각하였다. 그러나 그들이 떠나기 전에 하나님께서 그에게 중병을 내리셨다. 심판이 사람들을 쫓아오면, 한 환난의 끝이 다른 환난의 시작이 될 뿐이다. 3. 그의 신하들이 그를 모반하였다. 아마도 그는 병이 나을 것이라는 희망을 품기 시작했을 것이다. 그는 중년의 사람이었으므로 회복할 수도 있었다. 그러나 구덩이에서 올라오는 자는 함정에 빠진다. 병으로 죽음을 면할 것이라 생각할 때 그는 칼에 맞아 죽음을 맞이하였다. 그들은 여호야다의 아들들의 피로 말미암아 침상에서 그를 죽였다. 이를 보면 그가 스가랴만 죽인 것이 아니라 여호야다의 다른 아들들도 그로 인해 죽인 것으로 보인다. 아마 그를 죽인 자들은 그 피값을 갚으려는 의도였을 것이다. 그러나 그렇든 그렇지 않든, 하나님께서 그들로 하여금 그를 죽이도록 허용하신 것은 바로 이 때문이었다. 성도들의 피를 마신 자들은 자신들의 피로 갚음을 받을 것이니, 그들이 마땅히 그러할 것이기 때문이다. 공모자들의 이름이 여기 기록되어 있는데(대하 24:26), 주목할 것은 그 둘의 어머니가 모두 외국인—하나는 암몬 여인이요 다른 하나는 모압 여인—이라는 점이다. 우상숭배를 하는 왕들은 우상숭배를 막기 위해 율법이 금지한 그런 결혼들을 조장하였을 것이다. 그리고 그것이 어떻게 그들 자신의 파멸을 초래하게 되었는지를 보라. 4. 백성들은 그가 악정으로 명예를 더럽혔기 때문에 그를 열왕의 묘실에 장사하지 않았다. 그를 의인들과 함께 기록하지 말라(시 69:28). 이 심판들은 그에게 지워진 짐들이라 불린다(대하 24:27). 하나님의 진노는 무거운 짐이며, 어떤 사람도 지탱할 수 없을 만큼 무겁다. 혹은 이것이 선지자들이 그에게 선포한 경고들을 의미할 수도 있다. 그런 것들은 짐이라 불리기도 하기 때문이다. 하나님께서는 대개 이생에서 배교자들에게 그분의 진노의 특별한 표시를 남기신다. 이는 모든 이들이 롯의 아내를 기억하도록 경고하기 위함이다.
Originale inglese
Joash Slain by His Servants (845 BC)
¹⁵ But Jehoiada waxed old, and was full of days when he died; a hundred and thirty years old was he when he died.
¹⁶ And they buried him in the city of David among the kings, because he had done good in Israel, both toward God, and toward his house.
¹⁷ Now after the death of Jehoiada came the princes of Judah, and made obeisance to the king. Then the king hearkened unto them.
¹⁸ And they left the house of the LORD God of their fathers, and served groves and idols: and wrath came upon Judah and Jerusalem for this their trespass.
¹⁹ Yet he sent prophets to them, to bring them again unto the LORD; and they testified against them: but they would not give ear.
²⁰ And the Spirit of God came upon Zechariah the son of Jehoiada the priest, which stood above the people, and said unto them, Thus saith God, Why transgress ye the commandments of the LORD, that ye cannot prosper? because ye have forsaken the LORD, he hath also forsaken you.
²¹ And they conspired against him, and stoned him with stones at the commandment of the king in the court of the house of the LORD.
²² Thus Joash the king remembered not the kindness which Jehoiada his father had done to him, but slew his son. And when he died, he said, The LORD look upon it, and require it.
²³ And it came to pass at the end of the year, that the host of Syria came up against him: and they came to Judah and Jerusalem, and destroyed all the princes of the people from among the people, and sent all the spoil of them unto the king of Damascus.
²⁴ For the army of the Syrians came with a small company of men, and the LORD delivered a very great host into their hand, because they had forsaken the LORD God of their fathers. So they executed judgment against Joash.
²⁵ And when they were departed from him, (for they left him in great diseases,) his own servants conspired against him for the blood of the sons of Jehoiada the priest, and slew him on his bed, and he died: and they buried him in the city of David, but they buried him not in the sepulchres of the kings.
²⁶ And these are they that conspired against him; Zabad the son of Shimeath an Ammonitess, and Jehozabad the son of Shimrith a Moabitess.
²⁷ Now concerning his sons, and the greatness of the burdens laid upon him, and the repairing of the house of God, behold, they are written in the story of the book of the kings. And Amaziah his son reigned in his stead.
We have here a sad account of the degeneracy and apostasy of Joash. God had done great things for him; he had done something for God; but now he proved ungrateful to his God and false to the engagements he had laid himself under to him. How has the gold become dim, and the most fine gold changed! Here we find,
I. The occasions of his apostasy. When he did that which was right it was not with a perfect heart. He never was sincere, never acted from principle, but in compliance to Jehoiada, who had helped him to the crown, and because he had been protected in the temple and rose upon the ruins of idolatry; and therefore, when the wind turned, he turned with it. 1. His good counsellor left him, and was by death removed from him. It was a mercy to him and his kingdom that Jehoiada lived so long-130 years (2Ch 24:15), by which it appears that he was born in Solomon's time, and had lived six entire reigns before this. It was an encouragement to him to go on in that good way which Jehoiada had trained him up in to see what honour was done to Jehoiada at his death: They buried him among the kings, with this honourable encomium (perhaps it was part of the inscription on his grave-stone), that he had done good in Israel. Judah is called Israel, because, the other tribes having revolted from God, they only were Israelites indeed. Note, It is the greatest honour to do good in our generations, and those who do that which is good shall have praise of the same. He had done good towards God; not that any man's goodness can extend unto him, but he had done good towards his house, in reviving the temple service, 2Ch 23:8. Note, Those do the greatest good to their country that lay out themselves in their places to promote religion. Well, Jehoiada finished his course with honour; but the little religion that Joash had was all buried in his grave, and, after his death, both king and kingdom miserably degenerated. See how much one head may sustain, and what a great judgment to any prince or people the death of godly, zealous, useful men is. See how necessary it is that, as our Saviour speaks, we have salt in ourselves, that we act in religion from an inward principle, which will carry us on through all changes. Then the loss of a parent, a minister, a friend, will not involve the loss of our religion. 2. Bad counsellors got about him, insinuated themselves into his affections, wheedled him, flattered him, made obeisance to him, and, instead of condoling, congratulated him upon the death of his old tutor, as his release from the discipline he had been so long under, unworthy a man, a king. They tell him he must be priest-ridden no longer, he is now discharged from grave lessons and restraints, he may do as he pleases: and (would you think it?) the princes of Judah were the men that were so industrious to debauch him, 2Ch 24:17. His father and grandfather were corrupted by the house of Ahab, from whom no better could be expected. But that the princes of Judah should be seducers to their king was very sad. But those that incline to the counsels of the ungodly will never want ungodly counsellors. They made obeisance to the king, flattered him into an opinion of his absolute power, promised to stand by him in making his royal will and pleasure pass for a law, any divine precept or institution to the contrary in any wise notwithstanding. And he hearkened to them: their discourse pleased him, and was more agreeable than Jehoiada's dictates used to be. Princes and inferior people have been many a time thus flattered into their ruin by those who have promised them liberty and dignity, but who have really brought them into the greatest servitude and disgrace.
II. The apostasy itself: They left the house of God, and served groves and idols, 2Ch 24:18. The princes, it is likely, had a request to the king, which they tell him they durst not offer while Jehoiada lived; but now they hope it will give no offence: it is that they may set up the groves and idols again which were thrown down in the beginning of his reign, for they hate to be always confined to the dull old-fashioned service of the temple. And he not only gave them leave to do it themselves, but he joined with them. The king and princes, who, a little while ago, were repairing the temple, now forsook the temple; those who had pulled down groves and idols now themselves served them. So inconstant a thing is man and so little confidence is to be put in him!
III. The aggravations of this apostasy and the additions of guilt to it. God sent prophets to them (2Ch 24:19) to reprove them for their wickedness, and to tell them what would be in the end thereof, and so to bring them again unto the Lord. It is the work of ministers to bring people, not to themselves, but to God—to bring those again to him who have gone a whoring from him. In the most degenerate times God left not himself without witness; though they had dealt very disingenuously with God, yet he sent prophets to them to convince and instruct them, and to assure them that they should find favour with him if yet they would return; for he would rather sinners should turn and live than go on and die, and those that perish shall be left inexcusable. The prophets did their part: they testified against them; but, few or none received their testimony.
1. They slighted all the prophets; they would not give ear, were so strangely wedded to their idols that no reproofs, warnings, threatenings, nor any of the various methods which the prophets took to convince them would reclaim them. Few would hear them, fewer would heed them, but fewest of all would believe them or be governed by them.
2. They slew one of the most eminent, Zechariah the son of Jehoiada, and perhaps others. Concerning him observe,
(1.) The message which he delivered to them in the name of God, 2Ch 24:20. The people were assembled in the court of the temple (for they had not quite left it), probably on occasion of some solemn feast, when this Zechariah, being filled with the spirit of prophecy, and known (it is likely) to be a prophet, stood up in some of the desks that were in the court of the priests, and very plainly, but without any provoking language, told the people of their sin and what would be the consequences of it. He did not impeach any particular persons, nor predict any particular judgments, as sometimes the prophets did, but as inoffensively as possible reminded them of what was written in the law. Let them but look into their Bibles, and there they would find, [1.] The precept they broke: "You transgress the commandments of the Lord, you know you do so, in serving groves and idols: and why will you so offend God and wrong yourselves?" [2.] The penalty they incurred: "You know, if the word of God be true, you cannot prosper in this evil way; never expect to do ill and fare well. Nay, you find already that because you have forsaken the Lord he hath forsaken you, as he told you he would," De 29:25,31:16,17. This is the work of ministers, by the word of God, as a lamp and a light, to expose the sin of men and expound the providences of God.
(2.) The barbarous treatment they gave him for his kindness and faithfulness in delivering this message to them, 2Ch 24:21. By the conspiracy of the princes, or some of their party, and by the commandment of the king, who thought himself affronted by this fair warning, they stoned him to death immediately, not under colour of law, accusing him as a blasphemer, a traitor, or a false prophet, but in a popular tumult, in the court of the house of the Lord—as horrid a piece of wickedness as perhaps any we read of in all the history of the kings. The person was sacred—a priest, the place sacred—the court of the temple (the inner court, between the porch and the altar), the message yet more sacred, and we have reason to think that they knew it came from the spirit of prophecy. The reproof was just, the warning fair, both backed with scripture, and the delivery very gentle and tender; and yet so impudently and daringly do they defy God himself that nothing less than the blood of the prophet can satisfy their indignation at the prophecy. Be astonished, O heavens! at this, and tremble, O earth! that ever such villany should be committed by men, by Israelites, in contempt and violation of every thing that is just, honourable, and sacred—that a king, a king in covenant with God, should command the murder of one whom it was his office to protect and countenance! The Jews say there were seven transgressions in this; for they killed a priest, a prophet, a judge, they shed innocent blood, and polluted the court of the temple, the sabbath, and the day of expiation: for on that day, their tradition says, this happened.
(3.) The aggravation of this sin, that this Zechariah, who suffered martyrdom for his faithfulness to God and his country, was the son of Jehoiada, who had done so much good in Israel, and particularly had been as a father to Joash, 2Ch 24:22. The affront done by it to God, and the contempt put on religion, are not so particularly taken notice of as the ingratitude there was in it to the memory of Jehoiada. He remembered not the kindness of the father, but slew the son for doing his duty, and what the father would have done if he had been there. Call a man ungrateful, and you can call him no worse.
(4.) The dying martyr's prophetic imprecation of vengeance upon his murderers: The Lord look upon it, and require it! This came not from a spirit of revenge, but a spirit of prophecy: He will require it. This would be the continual cry of the blood they shed, as Abel's blood cried against Cain: "Let the God to whom vengeance belongs demand blood for blood. He will do it, for he is righteous." This precious blood was quickly reckoned for in the judgments that came upon this apostate prince; it came into the account afterwards in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans—their misusing the prophets was that which brought upon them ruin without remedy (2Ch 36:16); nay, our Saviour makes the persecutors of him and his gospel answerable for the blood of this Zechariah; so loud, so long, does the blood of the martyrs cry. See Mt 23:35. Such as this is the cry of the souls under the altar (Re 6:10), How long ere thou avenge our blood? For it shall not always go unrevenged.
IV. The judgments of God which came upon Joash for this aggravated wickedness of his. 1. A small army of Syrians made themselves masters of Jerusalem, destroyed the princes, plundered the city, and sent the spoil of it to Damascus, 2Ch 24:23,24. God's people, while they kept in with God, had often been conquerors when the enemy had the advantage of the greater number; but now, on the contrary, an inconsiderable handful of Syrians routed a very great host of Israelites, because they had forsaken the Lord God of their fathers, and then they were not only put upon the level with their enemies, but opposed them with the utmost disadvantage; for their God not only departed from them, but turned to be their enemy and fought against them. The Syrians were employed as instruments in God's hand to execute judgments against Joash, though they little thought so, Isa 10:6,7, and see De 32:30. 2. God smote him with great diseases, of body, or mind, or both, either like his grandfather (2Ch 21:18), or, like Saul, an evil spirit from God troubling him. While he was plagued with the Syrians he thought that, if he could but get clear of them, he should do well enough. But, before they departed from him, God smote him with diseases. If vengeance pursue men, the end of one trouble will but be the beginning of another. 3. His own servants conspired against him. Perhaps he began to hope his disease would be cured—he was but a middle-aged man and might recover it; but he that cometh up out of the pit shall fall into the snare. When he thought he should escape death by sickness he met it by the sword. They slew him in his bed for the blood of the sons of Jehoiada, by which it should seem that he did not only slay Zechariah, but others of the sons of Jehoiada for his sake. Perhaps those that slew him intended to take vengeance for that blood; but, whether they did or not, this was what God intended in permitting them to slay him. Those that drink the blood of the saints shall have their own blood given them to drink, for they are worthy. The regicides are here named (2Ch 24:26), and it is observable that the mothers of them both were foreigners, one an Ammonitess and the other a Moabitess. The idolatrous kings, it is likely, countenanced those marriages which the law prohibited for the prevention of idolatry; and see how they resulted in their own destruction. 4. His people would not bury him in the sepulchres of the kings because he had stained his honour by his mal-administration. Let him not be written with the righteous, Ps 69:28. These judgments are called the burdens laid upon him (2Ch 24:27), for the wrath of God is a heavy burden, too heavy for any man to bear. Or it may be meant of the threatenings denounced against him by the prophets, for those are called burdens. Usually God sets some special marks of his displeasure upon apostates in this life, for warning to all to remember Lot's wife.
여기에 우리는 요아스 통치의 역사를 가지고 있는데, 그 진행 과정, 특히 그 결말은 시작과 일치하지 않았으며, 그만큼 찬란한 빛을 발하지도 못하였다. 그가 왕위를 위해 얼마나 놀랍게 보존되었으며, 또한 그 위에 오르게 되었는지는 앞에서 읽었거니와, 이제 여기서 우리는 그가 어떻게 성령으로 시작하였다가 육체로 끝을 맺었는지를 듣게 된다. I. 그의 시대 초반, 여호야다가 살아 있는 동안에는 선하게 행하였으니, 특히 성전을 잘 수리하는 일에 힘썼다, 대하 24:1-14. II. 그의 시대 후반, 여호야다가 죽은 후에는 하나님을 배반하였으며, 그 배반이 곧 그의 멸망이 되었다. 1. 그는 다시 바알 숭배를 세웠고(대하 24:15-18), 이를 경고받았음에도 불구하고 그리하였다, 대하 24:19. 2. 그는 선지자 스가랴가 그의 행한 일을 책망하였다 하여 그를 죽였다, 대하 24:20-22. 3. 이로 인하여 하나님의 심판이 그에게 임하였다. 아람 사람들이 그를 침략하였고(대하 24:23,24), 그는 극심한 병에 걸렸으며, 그의 신하들이 그를 모반하여 죽였고, 그에게 치욕의 표시로 왕들의 묘실에 장사되지 못하였다, 대하 24:25-27.