Commentario del capitolo
2 Samuel Capitolo 16
서론
Senza titolo
Originale inglese
In the close of the foregoing chapter we left David flying from Jerusalem, and Absalom entering into it; in this chapter, I. We are to follow David in his melancholy flight; and there we find him, 1. Cheated by Ziba, 2Sa 16:1-4. 2. Cursed by Shimei, which he bears with wonderful patience, 2Sa 16:5-14. II. We are to meet Absalom in his triumphant entry; and there we find him, 1. Cheated by Hushai, 2Sa 16:15-19. 2. Counselled by Ahithophel to go in unto his father's concubines, 2Sa 16:20-23.
1-4
Ziba's Calumny (1023 BC)
시바의 중상(주전 1023년)
¹ 다윗이 산꼭대기를 조금 지나갔을 때, 보라, 므비보셋의 종 시바가 안장을 얹은 나귀 두 마리와 떡 이백 개와 건포도 백 송이와 여름 과일 백 개와 포도주 한 가죽 부대를 가지고 그를 맞았다.
² 왕이 시바에게 말하였다. “이것들을 가져온 뜻이 무엇이냐?” 시바가 말하였다. “나귀들은 왕의 집안사람들이 타기 위한 것이고, 떡과 여름 과일은 젊은이들이 먹기 위한 것이며, 포도주는 광야에서 지친 사람들이 마시기 위한 것입니다.”
³ 왕이 말하였다. “네 주인의 아들은 어디 있느냐?” 시바가 왕에게 말하였다. “보십시오. 그가 예루살렘에 머물러 있습니다. 그는 ‘오늘 이스라엘 집이 내 아버지의 왕국을 내게 돌려줄 것이다’라고 말하였습니다.”
⁴ 왕이 시바에게 말하였다. “보라, 므비보셋에게 속했던 모든 것이 네 것이다.” 시바가 말하였다. “내 주 왕이여, 내가 왕의 눈앞에서 은총을 얻기를 겸손히 청합니다.”
앞서 다윗이 요나단의 아들 므비보셋을 얼마나 친절하게 대했는지, 그를 자기 식탁에서 너그럽게 먹게 하면서 그의 재산 관리를 종 시바에게 얼마나 신중하게 맡겼는지를 읽었다(삼하 9:10). 이 일은 잘 정리되어 있었다. 그러나 시바는 관리인으로 만족하지 못하고 므비보셋 재산의 주인이 되기를 갈망한 듯하다. 이제야말로 그렇게 될 때라고 생각하였다. 왕권에서 그 재산을 하사받기만 하면 다윗과 압살롬 중 누가 이기든 상관없이, 혼란을 틈타 이익을 얻음으로써 자기가 노리는 것을 확보할 수 있으리라 기대하였다. 이를 위해 다음과 같이 하였다. 1. 그는 다윗에게 상당한 식량을 선물하였다. 때맞추어 온 것이므로 더욱 반가운 선물이었다(삼하 16:1). 그는 이것으로 다윗의 마음을 자기에게 기울게 하려 하였다. 사람의 선물은 그를 위해 길을 넓히고 높은 사람들 앞으로 인도하기 때문이다(잠 18:16). 참으로 선물은 어디로 향하든 형통한다(잠 17:8). 다윗은 이 선물을 보고 시바가 매우 분별력 있고 너그러우며 자기에게 호의를 품은 사람이라고 판단하였다. 그러나 시바의 모든 의도는 자기 이익을 도모하고 므비보셋의 재산을 자기 앞으로 돌리는 데 있었다. 이 세상에서 이익을 얻으리라는 전망은 사람을 부자에게 너그럽게 만드는데, 의인들이 부활할 때 풍성히 갚아 주신다는 믿음은 우리를 가난한 자에게 자비롭게 만들지 못하겠는가?(눅 14:14) 시바가 다윗에게 가져온 선물은 매우 사려 깊었다. 현재의 곤경에서 실제로 유익한 것이었다(삼하 16:2). 포도주는 왕 자신이나 신하들이 마시기 위한 것이 아니라 지친 자들을 위한 것이었다. 그들은 평소 포도주를 흔히 마시지 않았던 듯하며, 이것은 죽게 된 자들을 회복시키는 음료였다(잠 31:6). 나라여, 네 통치자들이 압살롬처럼 술 취하려고가 아니라 다윗처럼 힘을 얻으려고 포도주를 사용한다면 복되다(삼하 18:28; 전 10:17). 시바가 이 선물에 어떤 의도를 품었든, 하나님의 섭리는 매우 은혜롭게 그것을 다윗에게 보내어 그를 지탱하게 하였다. 하나님은 자기 백성을 위한 선한 목적에 악한 사람을 사용하시며 까마귀를 통해 먹을 것을 보내신다. 시바는 선물로 다윗의 호감을 사고 신임을 얻은 뒤, 목적을 이루기 위해 다음으로 므비보셋에 대한 다윗의 분노를 일으켜야 했다. 그래서 므비보셋이 현재의 내란을 이용해 배은망덕하게도 자기 지위를 높이고, 다윗과 그의 아들이 왕권을 놓고 다투는 틈에 왕관을 자기 머리로 되찾으려 한다는 거짓 고발을 하였다. 다윗은 가족의 한 사람인 므비보셋의 안부를 물었고, 이로 인해 시바는 그에 관한 거짓 이야기를 할 기회를 얻었다(삼하 16:3). 종들의 거짓말 때문에 주인이 입는 손해가 얼마나 막대한가! 다윗은 므비보셋이 야심 있는 사람이 아니라 자기 처지에 만족하며 자신과 자기 통치에 호의를 품은 사람임을 알고 있었다. 또한 다리를 저는 그가 출세의 사다리를 오르리라 기대할 만큼 어리석을 수도 없었다. 그런데도 다윗은 중상을 믿고 더 조사하거나 숙고하지 않은 채 므비보셋에게 반역죄를 선고하고, 그의 토지를 몰수하여 시바에게 주었다. 보라, 므비보셋에게 속했던 모든 것이 네 것이다(삼하 16:4). 이는 성급한 판결이었으며, 뒤에 진실이 밝혀졌을 때 다윗도 부끄러워하였다(삼하 19:29). 군주들은 법률 용어로 말하듯 때때로 하사 행위에서 속는 일을 완전히 피할 수 없다. 그러나 진실을 발견하고, 시바가 다윗에게 한 것처럼 자신들을 속이려는 악의적이고 계략적인 사람을 경계하기 위해 가능한 모든 수단을 사용해야 한다. 계략으로 목적을 이룬 시바는 속으로 왕의 경솔한 믿음을 비웃고 자기 성공을 자축하였다. 그러고는 므비보셋의 재산보다 왕의 은총을 더 귀하게 여긴다는 과장된 찬사를 올리고 떠났다. “왕이여, 내가 왕의 눈앞에서 은총을 얻게 하소서. 그러면 내게는 충분합니다.” 높은 사람들은 언제나 아첨꾼을 경계하고, 양쪽 말을 모두 들으라고 자연이 귀를 둘 주었다는 사실을 기억해야 한다.
Originale inglese
Ziba's Calumny (1023 BC)
¹ And when David was a little past the top of the hill, behold, Ziba the servant of Mephibosheth met him, with a couple of asses saddled, and upon them two hundred loaves of bread, and a hundred bunches of raisins, and a hundred of summer fruits, and a bottle of wine.
² And the king said unto Ziba, What meanest thou by these? And Ziba said, The asses be for the king's household to ride on; and the bread and summer fruit for the young men to eat; and the wine, that such as be faint in the wilderness may drink.
³ And the king said, And where is thy master's son? And Ziba said unto the king, Behold, he abideth at Jerusalem: for he said, To day shall the house of Israel restore me the kingdom of my father.
⁴ Then said the king to Ziba, Behold, thine are all that pertained unto Mephibosheth. And Ziba said, I humbly beseech thee that I may find grace in thy sight, my lord, O king.
We read before how kind David was to Mephibosheth the son of Jonathan, how he prudently entrusted his servant Ziba with the management of his estate, while he generously entertained him at his own table, 2Sa 9:10. This matter was well settled; but, it seems, Ziba is not content to be manager, he longs to be master, of Mephibosheth's estate. Now, he thinks, is his time to make himself so; if he can procure a grant of it from the crown, whether David or Absalom get the better it is all one to him, he hopes he shall secure his prey, which he promises himself by fishing in troubled waters. In order hereunto, 1. He made David a handsome present of provisions, which was the more welcome because it came seasonably (2Sa 16:1), and with this he designed to incline him to himself; for a man's gift maketh room for him, and bringeth him before great men, Ps 18:16. Nay, Whithersoever it turneth, it prospereth, Pr 17:8. David inferred from this that Ziba was a very discreet and generous man, and well affected to him, when, in all, he designed nothing but to make his own market and to get Mephibosheth's estate settled upon himself. Shall the prospect of advantage in this world make men generous to the rich? and shall not the belief of an abundant recompence in the resurrection of the just make us charitable to the poor? Lu 14:14. Ziba was very considerate in the present he brought to David; it was what would do him some good in his present distress, 2Sa 16:2. Observe, The wine was intended for those that were faint, not for the king's own drinking, or the courtiers; it seems, they did not commonly use it, but it was for cordials for those that were ready to perish, Pr 31:6. Blessed art thou, O land! when thy princes use wine for strength, as David did, and not for drunkenness, as Absalom did, 2Sa 18:28. See Ec 10:17. Whatever Ziba intended in this present, God's providence sent it to David for his support very graciously. God makes use of bad men for good purposes to his people, and sends them meat by ravens. Having by his present insinuated himself into David's affection, and gained credit with him, the next thing he has to do for the compassing of his end is to incense him against Mephibosheth, which he does by a false accusation, representing him as ungratefully designing to raise himself by the present broils, and to recover the crown to his own head, now that David and his son were contending for it. David enquires for him as one of his family, which gives Ziba occasion to tell this false story of him, 2Sa 16:3. What immense damages do masters often sustain by the lying tongues of their servants! David knew Mephibosheth not to be an ambitious man, but easy in his place, and well-affected to him and his government; nor could he be so weak as to expect with his lame legs to climb the ladder of preferment; yet David gives credit to the calumny, and, without further enquiry or consideration, convicts Mephibosheth of treason, seizes his lands as forfeited, and grants them to Ziba: Behold, thine are all that pertained to Mephibosheth (2Sa 16:4), a rash judgment, and which afterwards he was ashamed of, when the truth came to light, 2Sa 19:29. Princes cannot help it, but they will be sometimes (as our law speaks) deceived in their grants; but they ought to use all means possible to discover the truth and to guard against malicious designing men, who would impose upon them, as Ziba did upon David. Having by his wiles gained his point, Ziba secretly laughed at the king's credulity, congratulated himself on his success, and departed, with a great compliment upon the king, that he valued his favour more than Mephibosheth's estate: "Let me find grace in thy sight, O king! and I have enough." Great men ought always to be jealous of flatterers, and remember that nature has given them two ears, that they may hear both sides.
5-14
David Cursed by Shimei (1023 BC)
시므이에게 저주받는 다윗(주전 1023년)
⁵ 다윗 왕이 바후림에 이르렀을 때, 보라, 사울 집안의 친족 가운데 게라의 아들 시므이라는 사람이 그곳에서 나와, 오면서 계속 저주하였다.
⁶ 그는 다윗과 다윗 왕의 모든 신하에게 돌을 던졌다. 모든 백성과 모든 용사는 다윗의 좌우에 있었다.
⁷ 시므이는 저주하며 이렇게 말하였다. “피를 흘린 자여, 벨리알의 사람이여, 나가라, 나가라.
⁸ 네가 사울을 대신하여 왕이 되었으므로 여호와께서 사울 집안의 모든 피를 네게 돌리셨다. 여호와께서 왕국을 네 아들 압살롬의 손에 넘기셨다. 보라, 네가 피를 흘린 자이므로 네 악행에 사로잡혔다.”
⁹ 스루야의 아들 아비새가 왕에게 말하였다. “이 죽은 개가 어찌 내 주 왕을 저주하게 두십니까? 원하오니 내가 건너가 그의 머리를 베게 하소서.”
¹⁰ 왕이 말하였다. “스루야의 아들들아, 내가 너희와 무슨 상관이 있느냐? 여호와께서 그에게 ‘다윗을 저주하라’고 말씀하셨으니 그가 저주하게 두라. 그러면 누가 ‘네가 어찌하여 그렇게 하였느냐?’라고 말하겠느냐?”
¹¹ 다윗이 아비새와 모든 신하에게 말하였다. “보라, 내 몸에서 나온 아들도 내 목숨을 찾는데, 하물며 이 베냐민 사람이겠느냐? 그를 내버려 두어 저주하게 하라. 여호와께서 그에게 명하셨다.
¹² 여호와께서 내 고난을 보시고 오늘 그의 저주 대신 내게 선으로 갚아 주실지도 모른다.”
¹³ 다윗과 그의 사람들이 길을 갈 때 시므이는 맞은편 산비탈을 따라가며 계속 저주하고, 그에게 돌을 던지며 흙을 날렸다.
¹⁴ 왕과 그와 함께한 모든 백성이 지친 채 도착하여 그곳에서 기력을 회복하였다.
여기서 다윗은 시바의 아첨보다 시므이의 저주를 훨씬 더 잘 견뎠다. 시바의 아첨은 다른 사람에 관해 그릇된 판단을 내리게 했으나, 시므이의 저주는 자신에 관해 올바른 판단을 내리게 하였다. 세상의 미소는 세상의 찡그림보다 더 위험하다. 다음을 살펴보라.
I. 시므이가 얼마나 무례하고 격렬했는지, 그리고 그의 악의가 다윗의 현재 곤경을 기회로 삼아 얼마나 더 난폭해졌는지를 본다. 피신하던 다윗은 베냐민 지파의 성읍 바후림에 이르렀다. 그곳이나 그 근처에 살던 시므이는 사울 집안 사람이었다. 사울 집안이 몰락하면서 출세할 소망도 모두 무너졌으므로, 그는 다윗이 하나님의 정하심에 따라 사울의 뒤를 이었다는 이유만으로 다윗을 사울과 그 집안을 파멸시킨 자로 부당하게 여기며 원한을 품었다. 다윗이 형통하고 권세를 누릴 때에도 시므이는 지금만큼 그를 미워했으나 당시에는 감히 반대하는 말을 하지 못하였다. 하나님은 자신과 자기 통치에 반감을 품은 자들의 마음을 아시지만, 세상의 군주는 알지 못한다. 이제 시므이는 나와서 생각해 낼 수 있는 온갖 악한 말과 저주로 다윗을 저주하였다(삼하 16:5). 다음을 살펴보라.
1. 그가 이 기회에 악의를 쏟아 낸 이유이다. (1.) 이제는 안전하게 할 수 있다고 생각했기 때문이다. 그러나 다윗이 이 도발에 대응하는 것이 옳다고 판단했다면 시므이는 목숨을 잃었을 것이다. (2.) 지금 행하면 다윗에게 가장 고통스러워서 슬픔에 환난을 더하고 상처에 식초를 붓는 일이 되기 때문이다. 다윗은 하나님이 상하게 하신 자의 아픔을 말거리로 삼는 자들을 가장 야만적인 자로 고발한다(시 69:26). 시므이가 바로 그렇게 하였다. 너그러운 눈이라면 연민 없이 바라볼 수 없는 사람에게 저주를 퍼부었다. (3.) 이제는 섭리가 자기 비난을 정당화하며, 다윗의 현재 환난이 그가 묘사하려 한 만큼 악한 사람임을 입증한다고 생각했기 때문이다. 욥의 친구들도 이 거짓 원리에 따라 그를 정죄하였다. 은혜로우신 하나님의 책망 아래 있는 자는 그 책망 때문에 악인들의 비난까지 받더라도 이상하게 여기지 말아야 한다. 일단 하나님이 그를 버리셨다는 말이 나오면 곧바로 그를 추격하여 붙잡으라는 말이 뒤따른다(시 71:11). 그러나 쓰러진 사람을 짓밟고 모욕하는 것은 비열한 심령의 특징이다.
2. 그의 악의가 어떻게 표현되었는가. (1.) 이 비참한 사람이 한 일을 보라. 그는 자기 왕을 개나 온 이스라엘이 돌로 쳐 죽여야 할 최악의 범죄자처럼 여기며 다윗에게 돌을 던졌다(삼하 16:6). 아마 던진 돌이 다윗이나 수행자에게 닿지 않을 만큼 멀리 있었겠지만, 능력이 있었다면 무엇을 했을지를 드러냈다. 그는 흙을 날렸다(삼하 16:13). 까닭 없는 저주가 자기 머리로 돌아가듯 그 흙도 자기 눈으로 날아들었을 것이다. 악의 때문에 혐오스러워졌고, 악의의 무력함 때문에 우스꽝스럽고 멸시받을 자가 되었다. 하나님을 대적하는 자들은 그분을 미워해도 해칠 수 없다. 네가 범죄한들 그분께 무슨 영향을 미치겠느냐?(욥 35:6) 다윗의 좌우에는 용사들이 있었다. 그러므로 그는 시므이가 생각한 만큼 버림받은 형편이 아니었다. 곧 박해를 받아도 버림받지 않았다. 그런데도 시므이는 계속했고, 다윗이 인내로 참자 더욱 격렬하게 행하였다. 이것이 그의 악을 더하였다. (2.) 그가 한 말을 보라. 그는 돌과 함께 화살, 곧 독한 말을 쏘았다(삼하 16:7,8). 이는 재판장을 저주하지 말라는 율법을 멸시한 것이다(출 22:28). 다윗은 명예와 양심이 있는 사람이며 정의롭고 선한 모든 일로 큰 명성을 얻었다. 이 더러운 입이 그를 무엇으로 비난할 수 있었는가? 오래전에 사울 집안에 일어난 일만 기억해 냈고, 자신이 그 일로 손해를 보았기 때문에 그것을 들어 다윗을 비난하였다. 우리는 사람들이 우리에게 어떻게 대했는지를 기준으로 그 사람과 성품을 판단하고, 정당하게든 혹은 우리의 부당한 생각에서든 우리에게 해를 끼친 도구가 된 사람을 반드시 악인이라 결론짓기 쉽다. 우리는 자기편을 지나치게 들기에 이보다 더 잘못되기 쉬운 기준은 없다. 사울 집안의 피에 관해 다윗보다 더 결백한 사람은 없었다. 사울이 다윗의 목숨을 찾는 동안 다윗은 거듭 사울의 목숨을 살려 주었다. 블레셋 사람들이 사울과 아들들을 죽일 때 다윗과 부하들은 수많은 리나 떨어져 있었고, 소식을 듣고 애도하였다. 아브넬과 이스보셋의 피살에서도 자신의 결백을 충분히 밝혔다. 그런데도 사울 집안의 모든 피가 다윗의 책임으로 돌려졌다. 결백은 악의와 거짓을 막아 주지 못한다. 우리가 가장 조심하여 피한 일을 저질렀다고 고발당해도 이상하게 여기지 말아야 한다. 사람이 아니라 진리에 따라 심판하시는 분이 우리 재판장이시므로 다행이다. 여기서 사울 집안의 피는 다음과 같이 매우 부당하게 다윗에게 전가되었다. [1.] 그것이 다윗의 성품을 규정하여 그를 피 흘린 자와 벨리알의 사람이라 부르게 한 죄목으로 전가되었다(삼하 16:7). 피 흘린 자라면 분명 벨리알의 사람, 곧 벨리알이라 불리며 처음부터 살인자였던 마귀의 자녀라는 것이다(고후 6:15). 피 흘리는 자들은 가장 악한 자들이다. [2.] 현재 환난을 가져온 죄목으로 전가되었다. “네가 이제 왕좌에서 쫓겨나 광야로 내몰렸으니 여호와께서 사울 집안의 피를 네게 돌리셨다.” 악의를 품은 자들이 하나님의 심판을 자기 격정과 복수에 얼마나 쉽게 이용하는지 보라. 자기에게 해를 끼쳤다고 생각하는 사람이 환난을 당하면, 자기에게 행한 해가 반드시 그 환난의 원인이라고 한다. 그러나 하나님의 섭리가 우리의 어리석고 부당한 분노를 후원한다고 주장하여 하나님께 잘못을 돌리지 않도록 조심해야 한다. 사람의 노여움이 하나님의 의를 이루지 못하듯, 하나님의 의도 사람의 노여움을 섬기지 않는다. [3.] 이제 다윗을 완전히 파멸시킬 죄목으로 전가되었다. 시므이는 그가 다시 왕좌를 회복할 소망을 잃게 하려 하였다. 이제 사람들은 그가 하나님께 도움을 받지 못한다(시 3:2), 여호와가 왕국을 압살롬의 손에 넘기셨다고 말하였다. 므비보셋에게 넘겼다고는 하지 않았다. 시바의 주장과 달리 사울 집안은 그를 왕으로 세울 생각조차 하지 않았다. 또한 “네가 네 악행에 사로잡혔다., 곧 너를 멸망시킬 악에 붙잡혔으며, 모두 네가 피 흘린 자이기 때문이다”라고 하였다. 이처럼 시므이가 저주하였다.
II. 이 모욕 아래서 다윗이 얼마나 인내하고 순복했는지를 보라. 스루야의 아들들, 특히 아비새는 칼로 다윗의 명예를 지키려 하였다. 그들은 당연히 이 모욕에 크게 분노하였다. 어찌 이 죽은 개가 왕을 저주하게 두겠는가?(삼하 16:9) 다윗이 허락하기만 하면 거짓말하며 저주하는 입을 잠잠하게 하고 그의 머리를 베려 하였다. 왕에게 돌을 던진 것은 왕의 죽음을 꾀하고 상상했음을 충분히 입증하는 명백한 행위였기 때문이다. 그러나 왕은 결코 허락하지 않았다. 내가 너희와 무슨 상관이 있느냐? 그가 저주하게 두라. 그리스도께서도 자기 명예를 위한 열심으로 모욕한 마을에 하늘의 불을 명하려 한 제자들을 이처럼 꾸짖으셨다(눅 9:55). 다윗이 어떤 생각으로 마음을 가라앉혔는지 보라. 1. 그를 잠잠하게 한 주된 사실은 자신이 이 환난을 받아 마땅하다는 것이었다. 물론 이 점은 직접 언급되지 않는다. 사람이 참으로 회개하더라도 모든 경우에 회개의 성찰을 공표할 필요는 없기 때문이다. 시므이는 사울의 피로 다윗을 부당하게 비난했고, 그의 양심은 그 일에 관해서는 무죄를 선언하였다. 그러나 동시에 우리아의 피에 관해서는 유죄를 고발하였다. 다윗은 “그가 의도하는 뜻으로는 거짓이지만, 그 비난은 너무도 참되다”라고 생각했을 것이다. 주목하라. 겸손하고 부드러운 심령은 비난에 격분하지 않고 그것을 책망으로 바꾸어 유익을 얻는다. 2. 그는 그 일에서 하나님의 손을 보았다. 여호와께서 그에게 다윗을 저주하라고 말씀하셨다(삼하 16:10). 또 여호와께서 명하셨으니 그가 저주하게 두라고 하였다(삼하 16:11). 시므이의 죄라는 면에서는 하나님에게서 나온 것이 아니라 마귀와 자기 악한 마음에서 나왔다. 하나님의 손이 그 일에 있었다는 사실은 그리스도를 죽인 자들의 죄를 용서하거나 경감하거나 정당화하지 않았듯(행 2:23; 4:28), 시므이의 죄도 그러하지 않았다. 그러나 다윗의 환난이라는 면에서는 주께서 다윗을 대적하여 일으키신 재앙 가운데 하나였다. 약탈자들이 욥의 것을 빼앗았을 때 욥이 여호와께서 가져가셨다고 인정했듯, 다윗은 환난의 도구 너머에 있는 최고의 주관자를 바라보았다. 환난 중인 은혜로운 영혼을 진정시키는 데 그 일 안의 하나님의 손을 바라보는 것보다 합당한 것은 없다. 주께서 행하셨으므로 내가 입을 열지 않았다. 혀의 채찍도 하나님의 막대기이다. 3. 그는 더 큰 환난을 생각하며 더 작은 환난 아래서 마음을 가라앉혔다(삼하 16:11). 내 아들도 내 목숨을 찾는데, 하물며 이 베냐민 사람이겠는가. 주목하라. 환난은 성화된 자 안에서 인내를 이룬다. 더 많이 견딜수록 더 많은 것을 견딜 수 있어야 하며, 인내를 시험하는 일은 인내를 향상시켜야 한다. 환난에 익숙해질수록 덜 놀라고 이상히 여기지 말아야 한다. 친구조차 몰인정할 때 원수가 해치는 일을 놀라지 말며, 자녀조차 불순종할 때 친구가 몰인정한 것을 놀라지 말아야 한다. 4. 하나님이 어떤 방식으로든 환난에서 선을 이루시고, 환난 자체와 균형을 이루는 복을 주시며, 그 아래서 보인 인내를 갚아 주시리라는 소망으로 자신을 위로하였다. “여호와께서 그의 저주 대신 내게 선으로 갚아 주실 것이다. 하나님이 시므이로 나를 괴롭게 하신다면, 친히 나를 더욱 뚜렷하게 위로하시려는 것이다. 분명 나를 위해 긍휼을 쌓아 두셨고, 이 시험으로 그것을 받을 준비를 시키신다.” 우리는 섬김뿐 아니라 고난에 대해서도 하나님을 보상하시는 분으로 의지할 수 있다. 그들은 저주해도 주께서는 복을 주소서. 마침내 다윗은 바후림에서 거처를 얻고(삼하 16:14) 기력을 회복하였으며, 혀의 다툼에서 숨겨졌다.
Originale inglese
David Cursed by Shimei (1023 BC)
⁵ And when king David came to Bahurim, behold, thence came out a man of the family of the house of Saul, whose name was Shimei, the son of Gera: he came forth, and cursed still as he came.
⁶ And he cast stones at David, and at all the servants of king David: and all the people and all the mighty men were on his right hand and on his left.
⁷ And thus said Shimei when he cursed, Come out, come out, thou bloody man, and thou man of Belial:
⁸ The LORD hath returned upon thee all the blood of the house of Saul, in whose stead thou hast reigned; and the LORD hath delivered the kingdom into the hand of Absalom thy son: and, behold, thou art taken in thy mischief, because thou art a bloody man.
⁹ Then said Abishai the son of Zeruiah unto the king, Why should this dead dog curse my lord the king? let me go over, I pray thee, and take off his head.
¹⁰ And the king said, What have I to do with you, ye sons of Zeruiah? so let him curse, because the LORD hath said unto him, Curse David. Who shall then say, Wherefore hast thou done so?
¹¹ And David said to Abishai, and to all his servants, Behold, my son, which came forth of my bowels, seeketh my life: how much more now may this Benjamite do it? let him alone, and let him curse; for the LORD hath bidden him.
¹² It may be that the LORD will look on mine affliction, and that the LORD will requite me good for his cursing this day.
¹³ And as David and his men went by the way, Shimei went along on the hill's side over against him, and cursed as he went, and threw stones at him, and cast dust.
¹⁴ And the king, and all the people that were with him, came weary, and refreshed themselves there.
We here find how David bore Shimei's curses much better than he had borne Ziba's flatteries. By the latter he was brought to pass a wrong judgment on another, by the former to pass a right judgment on himself. The world's smiles are more dangerous than its frowns. Observe here,
I. How insolent and furious Shimei was, and how his malice took occasion from David's present distress to be so much the more outrageous. David, in his flight, had come to Bahurim, a city of Benjamin in or near which this Shimei lived, who, being of the house of Saul (with the fall of which all his hopes of preferment fell), had an implacable enmity to David, unjustly looking upon him as the ruin of Saul and his family only because, by the divine appointment, he succeeded Saul. While David was in prosperity and power, Shimei hated him as much as he did now, but he durst not then say anything against him. God knows what is in the hearts of those that are disaffected to him and his government, but earthly princes do not. Now he came forth, and cursed David with all the bad words and wishes he could invent, 2Sa 16:5. Observe,
1. Why he took this opportunity to give vent to his malice. (1.) Because now he thought he might do it safely; yet, if David had thought proper to resent the provocation, it would have cost Shimei his life. (2.) Because now it would be most grievous to David, would add affliction to his grief, and pour vinegar into his wounds. He complains of those as most barbarous who talk to the grief of those whom God has wounded, Ps 69:26. So Shimei did, loading him with curses whom no generous eye could look upon without compassion. (3.) Because now he thought that Providence justified his reproaches, and that David's present afflictions proved him to be as bad a man as he was willing to represent him. Job's friends condemned him upon this false principle. Those that are under the rebukes of a gracious God must not think it strange if these bring upon them the reproaches of evil men. If once it be said, God hath forsaken him, presently it follows, Persecute and take him, Ps 71:11. But it is the character of a base spirit thus to trample upon those that are down, and insult over them.
2. How his malice was expressed. See, (1.) What this wretched man did: He cast stones at David (2Sa 16:6), as if his king had been a dog, or the worst of criminals, whom all Israel must stone with stones till he die. Perhaps he kept at such a distance that the stones he threw could not reach David, nor any of his attendants, yet he showed what he would have done if it had been in his power. He cast dust (2Sa 16:13), which, probably, would blow into his own eyes, like the curses he threw, which, being causeless, would return upon his own head. Thus, while his malice made him odious, the impotency of it made him ridiculous and contemptible. Those that fight against God cannot hurt him, though they hate him. If thou sinnest, what doest thou against him? Job 35:6. It was an aggravation of his wickedness that David was attended with his mighty men on his right hand and on his left, so that he was not in so forlorn a condition as he thought (persecuted but not forsaken), and that he continued to do it, and did it the more passionately, for David's bearing it patiently. (2.) What he said. With the stones he shot his arrows, even bitter words (2Sa 16:7,8), in contempt of that law, Thou shalt not curse the gods, Ex 22:28. David was a man of honour and conscience, and in great reputation for every thing that was just and good; what could this foul mouth say against him? Why, truly, what was done long since to the house of Saul was the only thing which he could recollect, and with this he upbraided David because it was the thing that he himself was a loser by. See how apt we are to judge of men and their character by what they are to us, and to conclude that those are certainly evil men that have ever so justly been, or that we ever so unjustly think have been, instruments of evil to us. So partial are we to ourselves that no rule can be more fallacious than this. No man could be more innocent of the blood of the house of Saul than David was. Once and again he spared Saul's life, while Saul sought his. When Saul and his sons were slain by the Philistines, David and his men were many miles off; and, when they heard it, they lamented it. From the murder of Abner and Ish-bosheth he had sufficiently cleared himself; and yet all the blood of the house of Saul must be laid at his door. Innocency is no fence against malice and falsehood; nor are we to think it strange if we be charged with that from which we have been most careful to keep ourselves. It is well for us that men are not to be our judges, but he whose judgment is according to truth. The blood of the house of Saul is here most unjustly charged upon David, [1.] As that which gave him his character, and denominated him a bloody man and a man of Belial, 2Sa 16:7. And, if a man of blood, no doubt a man of Belial, that is, a child of the devil, who is called Belial (2Co 6:15), and who was a murderer from the beginning. Bloody men are the worst of men. [2.] As that which brought the present trouble upon him: "Now that thou art dethroned, and driven out to the wilderness, the Lord has returned upon thee the blood of the house of Saul." See how forward malicious men are to press God's judgments into the service of their own passion and revenge. If any who have, as they think, wronged them, should come into trouble, the injury done to them must be made the cause of the trouble. But we must take heed lest we wrong God by making his providence thus to patronise our foolish and unjust resentments. As the wrath of man works not the righteousness of God, so the righteousness of God serves not the wrath of man. [3.] As that which would now be his utter ruin; for he endeavours to make him despair of ever recovering his throne again. Now they said, There is no help for him in God (Ps 3:2), the Lord hath delivered the kingdom into the hand of Absalom (not Mephibosheth—the house of Saul never dreamed of making him king, as Ziba suggested), and thou art taken in thy mischief, that is, "the mischief that will be thy destruction, and all because thou art a bloody man." Thus Shimei cursed.
II. See how patient and submissive David was under this abuse. The sons of Zeruiah, Abishai particularly, were forward to maintain David's honour with their swords; they resented the affront keenly, as well they might: Why should this dead dog be suffered to curse the king? 2Sa 16:9. If David will but give them leave, they will put these lying cursing lips to silence, and take off his head; for his throwing stones at the king was an overt act, which abundantly proved that he compassed and imagined his death. But the king would by no means suffer it: What have I to do with you? So let him curse. Thus Christ rebuked the disciples, who, in zeal for his honour, would have commanded fire from heaven on the town that affronted him, Lu 9:55. Let us see with what considerations David quieted himself. 1. The chief thing that silenced him was that he had deserved this affliction. This is not mentioned indeed; for a man may truly repent, and yet needs not, upon all occasions, proclaim his penitent reflections. Shimei unjustly upbraided him with the blood of Saul: from that his conscience acquitted him, but, at the same time, it charged him with the blood of Uriah. "The reproach is too true" (thinks David), "though false as he means it." Note, A humble tender spirit will turn reproaches into reproofs, and so get good by them, instead of being provoked by them. 2. He observes the hand of God in it: The Lord hath said unto him, Curse David (2Sa 16:10), and again, So let him curse, for the Lord hath bidden him, 2Sa 16:11. As it was Shimei's sin, it was not from God, but from the devil and his own wicked heart, nor did God's hand in it excuse or extenuate it, much less justify it, any more than it did the sin of those who put Christ to death, Ac 2:23,4:28. But, as it was David's affliction, it was from the Lord, one of the evils which he raised up against him. David looked above the instrument of his trouble to the supreme director, as Job, when the plunderers had stripped him, acknowledged, The Lord hath taken away. Nothing more proper to quiet a gracious soul under affliction than an eye to the hand of God in it. I opened not my mouth, because thou didst it. The scourge of the tongue is God's rod. 3. He quiets himself under the less affliction with the consideration of the greater (2Sa 16:11): My son seeks my life, much more may this Benjamite. Note, Tribulation works patience in those that are sanctified. The more we bear the better able we should be to bear still more; what tries our patience should improve it. The more we are inured to trouble the less we should be surprised at it, and not think it strange. Marvel not that enemies are injurious, when even friends are unkind; nor that friends are unkind, when even children are undutiful. 4. He comforts himself with hopes that God would, in some way or other, bring good to him out of his affliction, would balance the trouble itself, and recompense his patience under it: "The Lord will requite me good for his cursing. If God bid Shimei grieve me, it is that he himself may the more sensibly comfort me; surely he has mercy in store for me, which he is preparing me for by this trial." We may depend upon God as our pay-master, not only for our services, but for our sufferings. Let them curse, but bless thou. David, at length, is housed at Bahurim (2Sa 16:14), where he meets with refreshment, and is hidden from this strife of tongues.
15-23
Hushai Deceives Absalom; Ahithophel's Wicked Counsel (1023 BC)
압살롬을 속이는 후새와 아히도벨의 악한 계략(주전 1023년)
¹⁵ 압살롬과 모든 백성, 곧 이스라엘 사람들이 예루살렘에 이르렀고 아히도벨도 그와 함께하였다.
¹⁶ 다윗의 친구 아렉 사람 후새가 압살롬에게 이르러 “왕 만세! 왕 만세!”라고 말하였다.
¹⁷ 압살롬이 후새에게 말하였다. “이것이 그대가 친구에게 베푸는 인자인가? 어찌하여 친구와 함께 가지 않았는가?”
¹⁸ 후새가 압살롬에게 말하였다. “그렇지 않습니다. 여호와와 이 백성과 모든 이스라엘 사람이 택한 자에게 내가 속하고, 그와 함께 머물 것입니다.
¹⁹ 다시 말하지만, 내가 누구를 섬겨야 하겠습니까? 그의 아들 앞에서 섬겨야 하지 않겠습니까? 내가 왕의 아버지 앞에서 섬겼듯이 왕 앞에서도 섬기겠습니다.”
²⁰ 압살롬이 아히도벨에게 말하였다. “우리가 무엇을 해야 할지 함께 계략을 내라.”
²¹ 아히도벨이 압살롬에게 말하였다. “왕의 아버지가 집을 지키도록 남겨 둔 후궁들과 동침하십시오. 그러면 온 이스라엘이 왕이 아버지에게 미움을 받게 된 줄 들을 것이며, 왕과 함께한 모든 사람의 손이 강해질 것입니다.”
²² 이에 사람들이 지붕 위에 압살롬을 위한 장막을 쳤고, 압살롬은 온 이스라엘이 보는 앞에서 아버지의 후궁들과 동침하였다.
²³ 그 당시 아히도벨이 낸 계략은 사람이 하나님의 신탁에 물은 것과 같았다. 다윗과 압살롬은 모두 아히도벨의 모든 계략을 이처럼 여겼다.
예루살렘에 있던 압살롬의 친구 몇 사람이 다윗이 물러났다는 사실과 그가 얼마나 적은 수행자만 데리고 갔는지를 신속히 알렸다. 그러므로 앞길이 비었고 압살롬은 원할 때 예루살렘을 차지할 수 있었다. 성문은 열려 있었고 대적할 자도 없었다. 이에 그는 지체하지 않고 들어왔다(삼하 16:15). 처음부터 성공을 거두고, 계획을 세울 때 가장 어려우리라 예상했을 일이 이처럼 쉽고 완전하게 이루어진 것을 보고 틀림없이 극도로 우쭐해졌다. 이제 예루살렘의 주인이 되었으므로 모든 것이 자기 것이고 지방도 저절로 따르리라 판단하였다. 하나님은 악인들이 악한 계략으로 기대 이상까지 잠시 형통하게 두셔서, 뒤의 실패가 더욱 고통스럽고 수치스럽게 하신다. 당시 가장 유명한 정치가는 아히도벨과 후새였다. 압살롬은 전자를 예루살렘으로 데리고 왔고(삼하 16:15), 후자는 그곳에서 그를 맞았다(삼하 16:16). 두 사람을 모두 조언자로 두었으므로 성공이 확실하다고 생각하지 않을 수 없었다. 그는 이들을 의지하고, 법궤가 자기와 함께 있는데도 그것에 묻지 않았다. 그러나 두 사람 모두 비참한 조언자였다. 그 이유는 다음과 같다.
I. 후새는 그가 지혜롭게 행하도록 결코 조언하지 않을 사람이었다. 실제로는 그의 원수였으며, 그의 편인 척하면서 배신하려 하였다. 따라서 압살롬 곁에 이보다 더 위험한 사람은 있을 수 없었다. 1. 후새는 압살롬의 왕위 등극을 축하하였다. 마치 그 권리 주장에 충분히 만족하고 왕위를 차지한 것을 기뻐하는 듯하였다(삼하 16:16). 육신의 지혜를 따라 처신하는 자들은 얼마나 교묘한 위장술을 사용하도록 유혹받는가! 사탄의 이런 깊은 것을 알지 못하고 단순함과 경건한 진실함으로 세상에서 처신하는 자는 얼마나 행복한가! 2. 압살롬은 다윗의 절친한 친구이자 신임받는 사람으로 알려진 후새가 자기편이 된 것을 보고 놀랐다. 그는 “이것이 그대가 친구에게 베푸는 인자인가?”라고 물었다(삼하 16:17). 후새까지 자기편이므로 모든 사람이 자기편이 되리라는 생각으로 기뻐하였다. 그는 후새의 진심을 의심하지 않았다. 다윗의 가장 가까운 친구들도 자신을 매우 사랑하여 첫 기회에 자기편임을 선언하리라는, 자기가 참이기를 원하는 일을 쉽게 믿었다. 그러나 마음의 교만이 그를 속였다(옵 1:3). 후새는 자신이 진심으로 압살롬 편이라는 믿음을 굳혀 주었다. 다윗이 자기 친구이기는 하지만 현재 왕위를 차지한 자를 따르겠다고 하였다(삼하 16:18). 백성이 택하고 섭리가 미소 짓는 자에게 충성하겠다는 것이다. 또한 왕위를 계승한 자, 곧 떠오르는 해를 따르겠다고 하였다(삼하 16:19). 자기가 다윗을 사랑한 것은 사실이지만 그의 시대는 지나갔으니, 후계자도 똑같이 사랑하지 못할 이유가 무엇이냐는 뜻이었다. 이처럼 그는 생각만 해도 혐오스러운 결심을 한 것처럼 가장하며 이유를 제시하였다.
II. 아히도벨은 압살롬에게 악하게 행하라고 조언하였다. 이 때문에 의도적으로 거짓된 후새만큼이나 효과적으로 그를 배신하였다. 사람에게 죄를 권하는 자는 확실히 해를 권하는 것이며, 죄 위에 세운 통치는 모래 위에 세운 것이기 때문이다.
1. 아히도벨은 깊이 있는 정치가로 알려졌던 듯하다. 그의 계략은 사람이 하나님의 신탁에 물은 것과 같았다(삼하 16:23). 공적인 일에서 보인 교묘함과 통찰력의 명성이 이처럼 높았고, 다른 고문보다 훨씬 앞을 내다보았으며, 조언에 그럴듯한 이유를 제시하고 계획도 대체로 성공하였다. 그래서 선인과 악인을 막론한 모든 사람, 다윗과 압살롬 모두가 그의 견해를 깊이 존중하였다. 그를 하나님의 신탁처럼 여겼으니 지나치기까지 하였다. 어떤 유한한 인간의 지혜를 홀로 지혜로우신 분과 견줄 수 있겠는가? 아히도벨이 책략으로 얻은 명성에 관한 이 기록에서 다음을 살펴보라. (1.) 하늘의 은혜가 전혀 없는데도 세상의 지혜에서 뛰어난 사람이 많다. 스스로 신탁 행세를 하는 자는 하나님의 신탁을 멸시하기 쉽기 때문이다. 하나님은 세상의 어리석은 것들을 택하셨으며, 가장 위대한 정치가가 가장 위대한 성도인 경우는 드물다. (2.) 가장 뛰어난 정치가들이 흔히 자기 자신에 관해서는 가장 어리석게 행동한다. 아히도벨은 신탁처럼 칭송받았으나, 찬탈자일 뿐 아니라 경솔하여 결코 좋은 결말을 맞을 수 없는 젊은이 압살롬의 편에 서는 큰 어리석음을 범하였다. 아히도벨이 자처한 책략의 십분의 일만 가진 사람도 압살롬과 그를 따른 모든 자의 몰락을 예견할 수 있었다. 결국 정직이 최고의 책략이며, 장기적으로도 그러함이 드러날 것이다. 그러나,
2. 이 경우 그의 책략은 자기 목적을 스스로 무너뜨렸다. 다음을 살펴보라.
(1.) 아히도벨이 압살롬에게 준 악한 조언이다. 그는 다윗이 집을 지키도록 후궁들을 남겨 둔 것을 알고, 그들과 동침하라고 조언하였다(삼하 16:21). 이는 매우 악한 일이었다. 하나님의 율법은 이를 사형에 해당하는 죄로 정하였다(레 20:11). 사도는 이를 이방인 가운데서도 이름조차 거론되지 않는 악행으로 말한다(고전 5:1). 르우벤도 이 일로 장자권을 잃었다. 그런데 아히도벨은 온 이스라엘에게 다음을 확신시킨다는 이유로 압살롬이 공개적으로 행하라고 조언하였다. [1.] 왕권 주장이 진심임을 확신시킬 수 있었다. 전임자에게 속한 모든 것을 차지하기로 결심했으므로 후궁들부터 취한다고 여길 것이었다. [2.] 어떤 조건으로도 아버지와 화해하지 않기로 결심했음을 확신시킬 수 있었다. 이 일로 아버지에게 극도로 미움을 받아 다시는 화해할 수 없기 때문이다. 백성은 부자가 화해하여 자신들이 희생될까 의심했을 수 있다. 칼을 뽑은 압살롬은 이 도발을 통해 칼집을 던져 버렸다. 그러면 자기편 사람들의 손이 강해지고 그들이 굳게 자기에게 붙으리라는 것이다. 이것은 아히도벨의 저주받은 책략으로, 그가 하나님의 신탁보다 마귀의 신탁임을 드러냈다.
(2.) 압살롬이 이 조언을 따른 일이다. 이 조언은 음란하고 악한 그의 마음에 완전히 들어맞았으므로 그는 지체 없이 실행하였다(삼하 16:22). 부자연스러운 반역이 본극이라면, 이처럼 부자연스러운 정욕보다 더 어울리는 서막이 무엇이겠는가? 이처럼 그의 악은 처음부터 끝까지 한결같았고, 양심이 완전히 화인 맞지 않은 사람이라면 생각만 해도 극도의 공포를 느낄 일이었다. 더욱이 의뢰인은 조언자가 권한 것보다 더 나아갔다. 아히도벨은 온 이스라엘이 그것을 듣도록 행하라고 권했지만, 압살롬은 모두가 보도록 행하였다. 그 목적을 위해 지붕 위에 장막을 쳤고, 그는 소돔처럼 뻔뻔하게 죄를 선포하였다. 그러나 이 일에서 하나님의 말씀이 문자 그대로 이루어졌다. 하나님은 다윗이 밧세바를 더럽힌 죄 때문에 자기 아내들이 공개적으로 능욕당할 것이라고 나단을 통해 경고하셨다(삼하 12:11,12). 어떤 이들은 아히도벨이 밧세바에게 행한 일에 대해 다윗에게 복수하려고 이 조언을 했다고 생각한다. 밧세바는 그의 손녀였기 때문이다. 밧세바는 엘리암의 딸이었고(삼하 11:3), 엘리암은 아히도벨의 아들이었다(삼하 23:34). 욥도 이것을 간음에 대한 정당한 형벌로 말하며 “내 아내가 다른 사람을 위해 맷돌질하게 하라”고 하였다(욥 31:9,10). 선지자도 그렇게 말한다(호 4:13,14). 이 악행에 굴복한 후궁들을 어떻게 생각해야 할지 나는 알지 못한다. 그러나 압살롬과 그들이 아무리 불의했어도 우리는 주께서 의로우시다고 말해야 하며, 그분의 어떤 말씀도 땅에 떨어지지 않을 것이다.
Originale inglese
Hushai Deceives Absalom; Ahithophel's Wicked Counsel (1023 BC)
¹⁵ And Absalom, and all the people the men of Israel, came to Jerusalem, and Ahithophel with him.
¹⁶ And it came to pass, when Hushai the Archite, David's friend, was come unto Absalom, that Hushai said unto Absalom, God save the king, God save the king.
¹⁷ And Absalom said to Hushai, Is this thy kindness to thy friend? why wentest thou not with thy friend?
¹⁸ And Hushai said unto Absalom, Nay; but whom the LORD, and this people, and all the men of Israel, choose, his will I be, and with him will I abide.
¹⁹ And again, whom should I serve? should I not serve in the presence of his son? as I have served in thy father's presence, so will I be in thy presence.
²⁰ Then said Absalom to Ahithophel, Give counsel among you what we shall do.
²¹ And Ahithophel said unto Absalom, Go in unto thy father's concubines, which he hath left to keep the house; and all Israel shall hear that thou art abhorred of thy father: then shall the hands of all that are with thee be strong.
²² So they spread Absalom a tent upon the top of the house; and Absalom went in unto his father's concubines in the sight of all Israel.
²³ And the counsel of Ahithophel, which he counselled in those days, was as if a man had enquired at the oracle of God: so was all the counsel of Ahithophel both with David and with Absalom.
Absalom had notice sent him speedily by some of his friends at Jerusalem that David had withdrawn, and with what a small retinue he had gone; so that the coasts were clear, Absalom might take possession of Jerusalem when he pleased. The gates were open, and there was none to oppose him. Accordingly he came without delay (2Sa 16:15), extremely elevated, no doubt, with this success at first, and that that in which, when he formed his design, he probably apprehended the greatest difficulty, was so easily and effectually done. Now that he is master of Jerusalem he concludes all his own, the country will follow of course. God suffers wicked men to prosper awhile in their wicked plots, even beyond their expectation, that their disappointment may be the more grievous and disgraceful. The most celebrated politicians of that age were Ahithophel and Hushai. The former Absalom brings with him to Jerusalem (2Sa 16:15), the other meets him there (2Sa 16:16), so that he cannot but think himself sure of success, when he has both these to be his counsellors; on them he relies, and consults not the ark, though he has that with him. But miserable counsellors were they both; for,
I. Hushai would never counsel him to do wisely. He was really his enemy, and designed to betray him, while he pretended to be in his interest; so that Absalom could not have a more dangerous man about him. 1. Hushai complimented him upon his accession to the throne, as if he had been abundantly satisfied in this title, and well pleased that he had come to the possession, 2Sa 16:16. What arts of dissimulation are those tempted to use who govern themselves by fleshly wisdom! and how happy are those who have not known these depths of Satan, but have their conversation in the world with simplicity and godly sincerity! 2. Absalom was surprised to find him for him who was known to be David's intimate friend and confidant. He asks him, Is this thy kindness to thy friend? (2Sa 16:17), pleasing himself with this thought, that all would be his, since Hushai was. He doubts not of his sincerity, but easily believes what he wishes to be true, that David's best friends are so in love with himself as to take the first opportunity to declare for him, though the pride of his heart deceived him, Ob 1:3. Hushai confirmed him in the belief that he was hearty for him. For, though David is his friend, yet he is for the king in possession, 2Sa 16:18. Whom the people choose, and Providence smiles upon, he will be faithful to; and he is for the king in succession (2Sa 16:19), the rising sun. It was true, he loved his father; but he had had his day, and it was over; and why should he not love his successor as well? Thus he pretended to give reasons for a resolution he abhorred the thought of.
II. Ahithophel counselled him to do wickedly, and so did as effectually betray him as he did who was designedly false to him; for those that advise men to sin certainly advise them to their hurt; and that government which is founded in sin is founded in the sand.
1. It seems, Ahithophel was noted as a deep politician; his counsel was as if a man had enquired at the oracle of God, 2Sa 16:23. Such reputation was he in for subtlety and sagacity in public affairs, such reaches had he beyond other privy-counselors, such reasons would he give for his advice, and such success generally his projects had, that all people, good and bad, both David and Absalom, had a profound regard for his sentiments, too much by far, when they regarded him as an oracle of God; shall the prudence of any mortal compare with him who only is wise? Let us observe from this account of Ahithophel's fame for policy, (1.) That many excel in worldly wisdom who are utterly destitute of heavenly grace, because those who set up for oracles themselves are apt to despise the oracles of God. God has chosen the foolish things of the world; and the greatest statesmen are seldom the greatest saints. (2.) That frequently the greatest politicians act most foolishly for themselves. Ahithophel was cried up for an oracle, and yet very unwisely took part with Absalom, who was not only a usurper, but a rash youth, never likely to come to good, whose fall, and the fall of all that adhered to him, any one, with the tenth part of the policy that Ahithophel pretended to, might foresee. Well, after all, honesty is the best policy, and will be found so in the long run. But,
2. His policy in this case defeated its own aim. Observe,
(1.) The wicked counsel Ahithophel gave to Absalom. Finding that David had left his concubines to keep the house, he advised him to lie with them (2Sa 16:21), a very wicked thing. The divine law had made it a capital crime, Le 20:11. The apostle speaks of it as a piece of villany not so much as named among the Gentiles, 1Co 5:1. Reuben lost his birthright for it. But Ahithophel advised Absalom to it as a public thing, because it would give assurance to all Israel, [1.] That he was in good earnest in his pretensions. No doubt he resolved to make himself master of all that belonged to his predecessor when he began with his concubines. [2.] That he was resolved never to make peace with his father upon any terms; for by this he would render himself so odious to his father that he would never be reconciled to him, which perhaps the people were jealous of and that they must be sacrificed to the reconciliation. Having drawn the sword, he did, by this provocation, throw away the scabbard, which would strengthen the hands of his party and keep them firmly to him. This was Ahithophel's cursed policy, which bespoke him rather an oracle of devil than of God.
(2.) Absalom's compliance with this counsel. It entirely suited his lewd and wicked mind, and he delayed not to put it in execution, 2Sa 16:22. When an unnatural rebellion was the opera, what fitter prologue could there be to it than such unnatural lust? Thus was his wickedness all of a piece, and such as a conscience not quite seared could not entertain the thoughts of without the utmost horror. Nay, the client outdoes what his counsel advises. Ahithophel advised him to do it, that all Israel shall see it. A tent is accordingly spread on the top of the house for the purpose; so impudently does he declare his sin as Sodom. Yet, in this, the word of God was fulfilled in the letter of it: God had threatened, by Nathan, that, for defiling Bath-sheba, David should have his own wives publicly debauched (2Sa 12:11,12), and some think that Ahithophel, in advising it, designed to be revenged on David for the injury done to Bath-sheba, who was his grand-daughter: for she was the daughter of Eliam (2Sa 11:3), who was the son of Ahithophel, 2Sa 23:34. Job speaks of this as the just punishment of adultery (Let my wife grind to another, Job 31:9,10), and the prophet, Ho 4:13,14. What to think of these concubines, who submitted to this wickedness, I know not; but how unrighteous soever Absalom and they were, we must say, The Lord is righteous: nor shall any word of his fall to the ground.
앞 장 끝에서 다윗은 예루살렘에서 도망하고 압살롬은 그곳으로 들어가는 중이었다. 이 장에서는 I. 비통하게 피신하는 다윗을 따라가며 다음 일을 본다. 1. 시바에게 속는다(삼하 16:1-4). 2. 시므이에게 저주를 받지만 놀라운 인내로 견딘다(삼하 16:5-14). II. 승리한 듯 입성하는 압살롬을 만나며 다음 일을 본다. 1. 후새에게 속는다(삼하 16:15-19). 2. 아히도벨에게 아버지의 후궁들과 동침하라는 조언을 받는다(삼하 16:20-23).