Commentario del capitolo
2 Samuel Capitolo 19
서론
Senza titolo
Originale inglese
We left David's army in triumph and yet David himself in tears: now here we have, I. His return to himself, by the persuasion of Joab, 2Sa 19:1-8. II. His return to his kingdom from his present banishment. 1. The men of Israel were forward of themselves to bring him back, 2Sa 19:9,10. 2. The men of Judah were dealt with by David's agents to do it (2Sa 19:11-14) and did it, 2Sa 19:15. III. At the king's coming over Jordan, Shimei's treason is pardoned (2Sa 19:16-23), Mephibosheth's failure is excused (2Sa 19:24-30), and Barzillai's kindness is thankfully owned, and recompensed to his son, 2Sa 19:31-39. IV. The men of Israel quarrelled with the men of Judah, for not calling them to the ceremony of the king's restoration, which occasioned a new rebellion, an account of which we have in the next chapter, 2Sa 19:40-43.
1-8
Joab's Reproof of David (1023 BC)
다윗을 책망하는 요압(주전 1023년)
¹ 어떤 사람이 요압에게 “보십시오. 왕이 압살롬 때문에 울며 애도합니다”라고 알렸다.
² 그날 승리는 모든 백성에게 슬픔으로 바뀌었다. 왕이 아들 때문에 슬퍼한다는 말을 그날 백성이 들었기 때문이다.
³ 그날 백성은 전투에서 도망하다 부끄러워 몰래 빠져나가는 사람처럼 성읍으로 몰래 들어왔다.
⁴ 왕은 얼굴을 가리고 큰 소리로 외쳤다. “내 아들 압살롬아! 압살롬아, 내 아들아, 내 아들아!”
⁵ 요압이 집 안의 왕에게 와서 말하였다. “왕께서는 오늘 왕의 목숨과 아들딸의 목숨과 아내들과 후궁들의 목숨을 구한 모든 신하의 얼굴을 부끄럽게 하셨습니다.
⁶ 왕의 원수를 사랑하고 친구를 미워하셨기 때문입니다. 왕께서는 오늘 지휘관이나 신하를 조금도 귀히 여기지 않는다고 선언하셨습니다. 압살롬이 살고 오늘 우리 모두가 죽었다면 왕께서 기뻐하셨으리라는 사실을 오늘 알았습니다.
⁷ 그러므로 이제 일어나 나가셔서 신하들에게 위로의 말을 하십시오. 여호와를 두고 맹세하건대 왕께서 나가지 않으시면 오늘 밤 한 사람도 왕과 함께 머물지 않을 것입니다. 그러면 왕께서 젊을 때부터 지금까지 당한 모든 재앙보다 더 나쁜 일이 될 것입니다.”
⁸ 왕이 일어나 성문에 앉았다. 사람들이 모든 백성에게 “보라, 왕께서 성문에 앉아 계신다”라고 알리자 모든 백성이 왕 앞으로 나왔다. 이스라엘은 각자 자기 장막으로 도망한 뒤였다.
전령들이 압살롬의 패배와 죽음의 소식을 마하나임 궁정에 전한 직후, 요압과 승리한 군대도 왕의 승리를 빛내고 다음 명령을 받으려고 뒤따라왔다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 그들은 왕이 압살롬의 죽음을 슬퍼하며 우는 모습을 보고 크게 낙담하고 실망하였다. 선한 봉사에 기뻐하며 감사하는 마음으로 자신들을 맞으리라 기대했지만, 왕이 우는 것을 자기들이 행한 일에 불쾌해하는 표시로 이해하였다. 이 일이 요압에게 알려졌다(삼하 19:1). 왕이 아들 때문에 슬퍼한다는 소문은 군대 전체에 퍼졌다(삼하 19:2). 백성은 군주가 말하고 행하는 것을 특별히 주목한다. 우리를 보는 눈이 많고 영향력이 클수록 지혜롭게 말하고 행동하며 정서를 엄격히 다스려야 한다. 성읍에 이르렀을 때 왕이 깊이 애도하는 모습을 보았다(삼하 19:4). 왕은 얼굴을 가리고 고개조차 들지 않았으며, 장군들이 나아와도 알아보지 않았다. 다음 사실은 그들을 놀라게 하지 않을 수 없었다. 1. 왕은 부끄러워해야 할 격정을 공개적으로 드러냈다. 터무니없는 격정의 폭정에 비굴하게 굴복하여 용감한 명성이 줄어드는 것을 생각했거나, 자신의 명예와 공공의 안전을 위한 열심으로 행한 일을 달갑지 않게 여겨 백성의 지지를 해칠 것을 생각했다면, 억누르고 숨기려고 애썼어야 했다. 그런데도 슬픔을 공공연히 인정하여 큰 소리로 “내 아들 압살롬아!”라고 외쳤다. “신하들은 모두 무사히 돌아왔으나 내 아들은 어디 있는가? 그는 죽었고, 죄 가운데 죽었으므로 영원히 잃어버렸을까 두렵다. 내 영혼은 그런 죄인들과 함께 모이지 않을 것이므로 이제 내가 그에게로 갈 것이다라고 말할 수도 없다. 압살롬아, 내 아들아, 내 아들아! 내가 너를 위해 무엇을 할 수 있겠는가?” 2. 처음 소식을 들은 뒤 군대가 도착할 때까지 얼마간 시간이 지났을 텐데도 격정을 계속하였다. 처음 들었을 때 한두 시간 슬픔을 쏟아 내는 것으로 만족했다면 용납할 수 있었을 것이다. 그러나 그처럼 악한 아들 압살롬을 두고, 야곱이 선한 아들 요셉을 위해 한 것처럼 무덤까지 슬퍼하며 내려가겠다고 하고 승리를 눈물로 더럽힌 것은 매우 지혜롭지 못하고 합당하지 않았다. 백성이 이를 얼마나 불쾌하게 여겼는지 보라. 왕이 행하는 것은 무엇이든 백성을 기쁘게 하곤 했으므로(삼하 3:36) 왕을 비난하기 싫었지만, 이는 그들에게 큰 굴욕이었다. 승리가 슬픔으로 바뀌었고(삼하 19:2), 그들은 부끄러운 사람처럼 성읍으로 몰래 들어왔다(삼하 19:3). 주권자를 존중하여 그에게 고통스러운 일을 기뻐하지 않으려 했지만, 이처럼 기쁨을 숨겨야 하는 일을 불편해하지 않을 수 없었다. 윗사람은 아랫사람에게 이런 어려움을 지워서는 안 된다.
II. 이 위기에서 다윗이 자신을 분별 없이 다룬 일을 요압이 얼마나 직접적이고 격렬하게 책망했는가. 다윗에게 신민의 마음이 지금보다 더 필요했던 적은 없고, 그들의 사랑 가운데 자기 지지를 확보하는 일이 더 중요했던 적도 없었다. 따라서 지금 그들의 마음을 상하게 하는 일은 가장 어리석은 정치적 행동이며, 자기에게 충성한 친구들에게 상상할 수 있는 가장 큰 잘못이었다. 그러므로 요압은 그를 비판하였다(삼하 19:5-7). 그의 말에는 이치가 많았지만 군주에게 마땅히 보여야 할 존중과 경의는 없었다. 왕에게 ‘왕은 악합니다’라고 말하는 것이 합당한가? 윗사람에게도 분명한 사안을 정당하게 주장하고 잘못을 책망할 수 있지만, 무례하고 건방지게 해서는 안 된다. 다윗에게는 실제로 정신을 일깨우고 경고할 필요가 있었고, 요압은 부드럽게 말할 때가 아니라고 생각하였다. 윗사람이 어리석게 행하면 아랫사람이 어쩌면 지나치게 직설적으로 말하더라도 이상하게 여기거나 불쾌하게 여겨서는 안 된다. 1. 요압은 다윗의 군인들이 행한 봉사를 크게 말하였다. “오늘 그들이 왕의 목숨을 구했으므로 마땅히 인정받아야 하며, 인정받지 못하면 분개할 이유가 있습니다.” 눈물로 높인 압살롬은 다윗과 가족의 파멸을 노렸지만, 다윗이 눈물로 무시한 사람들은 그와 소중한 모든 사람을 파멸에서 구했다는 뜻이다. 군주가 큰 공로를 멸시하여 큰 재앙이 일어난 경우가 많다. 2. 다윗이 그들을 낙담시킨 일을 더욱 무겁게 지적하였다. “왕께서는 그들의 얼굴을 부끄럽게 하셨습니다. 그들이 왕의 목숨을 이처럼 귀히 여겼지만 왕은 그들의 목숨을 귀히 여기지 않았습니다. 오히려 다행히 제거된 버릇없고 악한 젊은이, 왕과 나라를 배신한 거짓 반역자를 지혜로운 조언자와 용감한 지휘관과 충성스러운 신민 모두보다 앞세웠습니다. 원수를 사랑하고 친구를 미워하는 것보다 더 터무니없는 일이 무엇입니까?” 3. 즉시 군대 앞에 나와 미소로 맞이하고, 귀환을 환영하며, 성공을 축하하고 봉사에 감사하라고 조언하였다. 명령받아 일하는 자도 일을 잘하면 감사를 기대하며 마땅히 받아야 한다. 4. 그렇게 하지 않으면 또 다른 반역이 일어나리라고 위협하였다. 그처럼 감사할 줄 모르는 왕을 섬기느니 자신이 반란을 이끌겠다고 암시하였다. 백성 가운데 자기 영향력을 확신하며 “왕과 함께 한 사람도 머물지 않을 것입니다. 내가 가면 그들도 갈 것입니다. 지금은 슬퍼할 것이 없지만 계속 이러시면, 요세푸스가 표현하듯 참되고 더 쓰라린 슬픔으로 슬퍼할 일을 만들어 드리겠습니다”라고 한 것이다.
III. 다윗은 책망과 조언을 얼마나 신중하고 온유하게 받아들였는가(삼하 19:8). 그는 슬픔을 떨치고, 사람들에게 애도하는 모습으로 보이지 않도록 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻었다. 그러고는 시청 역할을 하던 성문에 공개적으로 나타났다. 백성이 몰려와 왕과 자신들의 안전을 축하하였고 모든 일이 잘되었다. 주목하라. 잘못을 깨달으면 아랫사람이 무례하게 또는 격정적으로 알려 주었더라도 고쳐야 한다.
Originale inglese
Joab's Reproof of David (1023 BC)
¹ And it was told Joab, Behold, the king weepeth and mourneth for Absalom.
² And the victory that day was turned into mourning unto all the people: for the people heard say that day how the king was grieved for his son.
³ And the people gat them by stealth that day into the city, as people being ashamed steal away when they flee in battle.
⁴ But the king covered his face, and the king cried with a loud voice, O my son Absalom, O Absalom, my son, my son!
⁵ And Joab came into the house to the king, and said, Thou hast shamed this day the faces of all thy servants, which this day have saved thy life, and the lives of thy sons and of thy daughters, and the lives of thy wives, and the lives of thy concubines;
⁶ In that thou lovest thine enemies, and hatest thy friends. For thou hast declared this day, that thou regardest neither princes nor servants: for this day I perceive, that if Absalom had lived, and all we had died this day, then it had pleased thee well.
⁷ Now therefore arise, go forth, and speak comfortably unto thy servants: for I swear by the LORD, if thou go not forth, there will not tarry one with thee this night: and that will be worse unto thee than all the evil that befel thee from thy youth until now.
⁸ Then the king arose, and sat in the gate. And they told unto all the people, saying, Behold, the king doth sit in the gate. And all the people came before the king: for Israel had fled every man to his tent.
Soon after the messengers had brought the news of the defeat and death of Absalom to the court of Mahanaim, Joab and his victorious army followed, to grace the king's triumphs and receive his further orders. Now here we are told,
I. What a damp and disappointment it was to them to find the king in tears for Absalom's death, which they construed as a token of displeasure against them for what they had done, whereas they expected him to have met them with joy and thanks for their good services: It was told Joab, 2Sa 19:1. The report of it ran through the army (2Sa 19:2), how the king was grieved for his son. The people will take particular notice what their princes say and do. The more eyes we have upon us, and the greater our influence is, the more need we have to speak and act wisely and to govern our passions strictly. When they came to the city they found the king in close mourning, 2Sa 19:4. He covered his face, and would not so much as look up, nor take any notice of the generals when they attended him. It could not but surprise them to find, 1. How the king proclaimed his passion, of which he ought to have been ashamed, and which he would have striven to smother and conceal if he had consulted either his reputation for courage, which was lessened by his mean submission to the tyranny of so absurd a passion, or his interest in the people, which would be prejudiced by his discountenancing what was done in zeal for his honour and the public safety. Yet see how he avows his grief: He cries with a loud voice, O my son Absalom! "My servants have all come home safe, but where is my son? He is dead; and, dying in sin, I fear he is lost for ever. I cannot now say, I shall go to him, for my soul shall not be gathered with such sinners; what shall be done for thee, O Absalom! my son, my son!" 2. How he prolonged his passion, even till the army had come up to him, which must be some time after he received the first intelligence. If he had contented himself with giving vent to his passion for an hour or two when he first heard the news, it would have been excusable, but to continue it thus for so bad a son as Absalom, like Jacob for so good a son as Joseph, with a resolution to go to the grave mourning and to stain his triumphs with his tears, was very unwise and very unworthy. Now see how ill this was taken by the people. They were loth to blame the king, for whatever he did used to please them (2Sa 3:36), but they took it as a great mortification to them. Their victory was turned into mourning, 2Sa 19:2. They stole into the city as men ashamed, 2Sa 19:3. In compliment to their sovereign, they would not rejoice in that which they perceived so afflictive to him, and yet they could not but be uneasy that they were thus obliged to conceal their joy. Superiors ought not to put such hardships as these on their inferiors.
II. How plainly and vehemently Joab reproved David for this indiscreet management of himself in this critical juncture. David never more needed the hearts of his subjects than now, nor was ever more concerned to secure his interest in their affections; and therefore whatever tended to disoblige them now was the most impolitic thing he could do, and the greatest wrong imaginable to his friends that adhered to him. Joab therefore censures him, 2Sa 19:5-7. He speaks a great deal of reason, but not with the respect and deference which he owed to his prince. Is is fit to say to a king, Thou art wicked? A plain case may be fairly pleaded with those that are above us, and they may be reproved for what they do amiss, but it must not be done with rudeness and insolence. David did indeed need to be roused and alarmed; and Joab thought it no time to dally with him. If superiors do that which is foolish, they must neither think it strange nor take it ill if their inferiors tell them of it, perhaps too bluntly. 1. Joab magnifies the services of David's soldiers: "This day they have saved thy life, and therefore deserve to be taken notice of, and have reason to resent it if they be not." It is implied that Absalom, whom he honoured with his tears, sought his ruin and the ruin of his family, while those whom by his tears he puts a slight upon were such as preserved from ruin him and all that was dear to him. Great mischiefs have arisen to princes from the contempt of great merits. 2. He aggravates the discouragement David had given them: "Thou hast shamed their faces; for, while they have shown such a value for thy life, thou hast shown no value for theirs, but preferrest a spoiled wicked youth, a false traitor to his king and country, whom we are happily rid of, before all thy wise counsellors, brave commanders, and loyal subjects. What can be more absurd than to love thy enemies and hate thy friends?" 3. He advises him to present himself immediately at the head of his troops, to smile upon them, welcome them home, congratulate their success, and return them thanks for their services. Even those that may be commanded yet expect to be thanked when they do well, and ought to be. 4. He threatens him with another rebellion if he would not do this, intimating that rather than serve so ungrateful a prince he himself would head a revolt from him, and then (so confident is Joab of his own interest in the people) "there will not tarry with thee one man. If I go, they will go. Thou hast now nothing to mourn for: but, if thou persist, I will give thee something to mourn for (as Josephus expresses it) with a true and more bitter mourning."
III. How prudently and mildly David took the reproof and counsel given him, 2Sa 19:8. He shook off his grief, anointed his head, and washed his face, that he might not appear unto men to mourn, and then made his appearance in public in the gate, which was as the guild-hall of the city. Hither the people flocked to him to congratulate his and their safety, and all was well. Note, When we are convinced of a fault, we must amend, though we are told of it by our inferiors, and indecently, or in heat and passion.
9-15
David's Return to the Jordan (1023 BC)
요단으로 돌아오는 다윗(주전 1023년)
⁹ 이스라엘 모든 지파의 온 백성이 서로 다투며 말하였다. “왕은 우리를 원수들의 손에서 구했고 블레셋 사람들의 손에서도 건져 냈다. 그런데 이제 압살롬 때문에 이 땅에서 도망하였다.
¹⁰ 우리가 기름 부어 세운 압살롬은 전투에서 죽었다. 그런데 이제 어찌하여 왕을 다시 모셔 오자는 말을 한마디도 하지 않는가?”
¹¹ 다윗 왕이 제사장 사독과 아비아달에게 사람을 보내 말하였다. “유다 장로들에게 이렇게 말하라. ‘온 이스라엘이 왕의 집에 전한 말이 왕에게 이르렀는데, 어찌하여 여러분은 왕을 그의 집으로 모셔 오는 일에 마지막이 되려 합니까?
¹² 여러분은 내 형제이며 내 뼈와 살입니다. 그런데 어찌하여 왕을 다시 모셔 오는 일에 마지막이 되려 합니까?’
¹³ 또 아마사에게 말하라. ‘그대는 내 뼈와 살이 아닌가? 그대가 요압을 대신하여 언제나 내 앞에서 군대 대장이 되지 않으면 하나님이 내게 벌을 내리고 더 내리시기를 바란다.’”
¹⁴ 그가 모든 유다 사람의 마음을 한 사람의 마음처럼 기울게 하자, 그들이 왕에게 “왕과 모든 신하는 돌아오십시오”라는 말을 보냈다.
¹⁵ 왕이 돌아와 요단에 이르렀다. 유다는 왕을 맞이하고 왕이 요단을 건너도록 모시려고 길갈로 왔다.
압살롬의 군대가 패하여 흩어진 직후, 다윗이 반역자들이 혼란에 빠져 다시 모이기 전에 모든 속도로 예루살렘으로 행군하여 수도를 되찾지 않은 것은 이상하다. 누가 그를 모셔 와야 했는가? 길르앗에 함께 있던 승리한 군대를 이끌고 스스로 돌아갈 수 있지 않았는가? 물론 그럴 수 있었다. 그러나 다음 이유가 있었다. 1. 그는 정복자로 길을 강제하며 돌아가기보다 백성의 동의와 만장일치의 찬성을 받아 군주로서 돌아가려 하였다. 백성의 자유를 회복할 것이며 이 기회에 빼앗거나 침해하지 않으려 하였다. 2. 평안하고 안전하게 돌아가며 어떤 어려움이나 반대도 만나지 않으리라고 확신하고 싶었다. 그러므로 움직이기 전에 백성이 자기를 기꺼이 받아들이는지 확인하려 하였다. 3. 자기다운 명예를 갖추어 돌아가려고 군대의 선두가 아니라 신민의 품에 안겨 돌아가려 하였다. 지혜와 선함으로 백성의 사랑을 받는 군주는 힘으로 백성의 두려움이 되는 군주보다 틀림없이 더 위대하고 훌륭하게 보인다. 그러므로 다윗을 자기 성읍 예루살렘과 그곳 자기 집으로 어떤 의식을 갖추어 모셔 오기로 결정하였다. 여기서는 이 일을 협의한다.
I. 이스라엘 사람들, 곧 열 지파가 먼저 이 일을 말하였다(삼하 19:9,10). 백성은 이 일로 다투었고, 온 나라에서 주된 대화와 논쟁의 대상이 되었다. 어떤 이들은 “그가 스스로 돌아오든 그곳에 머물든 하게 두라”고 반대했을 수 있다. 다른 이들은 열심히 찬성하며 일을 추진하려고 다음과 같이 논증하였다. 1. 다윗은 전에 자신들을 돕고 전투를 대신 치르며 원수를 굴복시키고 크게 섬겼으므로, 나라에 그토록 큰 은인이 된 사람이 계속 추방되어 있는 것은 수치였다. 주목하라. 공공을 위한 선한 봉사는 잠시 잊힐 수 있지만 사람들이 제정신을 찾으면 다시 기억된다. 2. 압살롬은 이제 그들의 기대를 저버렸다. “우리는 어리석게도 백향목을 싫어하고 가지를 택해 우리를 다스리게 했으나, 이제 충분히 겪었다. 그는 소멸했고 우리도 그와 함께 소멸할 뻔했다. 그러므로 다시 충성하며 왕을 모셔 올 일을 생각하자.” 그들 사이의 모든 다툼은 왕을 모셔 와야 하는지에 관한 것이 아니라—모두 동의했다—그 일을 하지 않은 책임이 누구에게 있는지에 관한 것이었을 수 있다. 이런 경우에 흔히 그러듯 모두 자신은 옳다고 하고 이웃을 탓하였다. 백성은 장로를, 장로는 백성을, 한 지파는 다른 지파를 탓하였다. 선한 일을 하도록 서로 격려하는 것은 칭찬할 만하지만, 하지 않았다고 서로 고발하는 것은 그렇지 않다. 공적인 봉사가 소홀해지면 대개 모든 편이 책임을 나누어야 하기 때문이다. 풍속을 개혁하고 분열을 치유하는 일 등에서 모두가 현재보다 더 많이 할 수 있다.
II. 유다 사람들이 다윗의 계획에 따라 먼저 실행하였다. 다윗의 지파인데도 다른 지파보다 앞서지 않은 것은 이상하다. 다윗은 나머지 모두가 자기에게 호의를 품었다는 소식을 들었지만, 늘 특별히 돌보았던 유다에서는 아무 소식도 듣지 못하였다. 우리는 가장 기대할 이유가 있는 사람에게서 언제나 가장 큰 친절을 받는 것은 아니다. 그러나 다윗은 자기 지파의 뜻을 알기 전에는 돌아가려 하지 않았다. 유다는 그의 통치 지팡이였다(시 60:7). 귀환 길을 더 분명하게 하려고 다음과 같이 하였다. 1. 두 대제사장 사독과 아비아달을 보내 유다 장로들과 협상하고, 그들에게 왕을 자기 집으로 모셔 오라고 초청하게 하였다. 그 집은 유다 지파의 영광이었다(삼하 19:11,12). 다윗의 대의에 굳게 섰고 신중하며 백성에게 큰 영향력이 있었던 두 제사장보다 이 일을 협상하기에 적합한 사람은 없었다. 어쩌면 유다 사람들은 아무도 권하지 않아 태만하고 무관심하게 실행하지 않았을 수 있으므로 일깨우는 것이 합당하였다. 선한 일에서 앞장서지는 않아도 뒤따를 사람은 많다. 말해 주는 사람이 없어 계속 게으르게 지내게 하는 것은 안타까운 일이다. 또는 압살롬에게 가담하여 다윗을 크게 격노하게 한 사실을 너무도 잘 알아서, 은총을 얻지 못할 것이라고 낙담하며 그를 모셔 오기를 두려워했을 수 있다. 그래서 다윗은 대리인들에게 다음 이유를 들어 은총을 확언하게 하였다. “여러분은 내 형제이며 내 뼈와 살이므로 내가 가혹하게 대할 수 없습니다.” 다윗의 자손은 기꺼이 우리를 형제이며 그분의 뼈와 살이라고 부르셨다. 이는 그분에게서 은총을 얻으리라는 소망을 북돋운다. 또는 유다 사람들은 움직이기 전에 다른 지파가 무엇을 하는지 보려 했을 수 있다. 이 때문에 책망을 받았다. “온 이스라엘이 왕에게 돌아오시라는 말을 전했는데, 첫째가 되어야 할 유다가 마지막이 되겠는가? 왕의 지파로 이름난 용맹은 어디 있으며 충성은 어디 있는가?” 주목하라. 조상과 이웃의 본보기와 자기 지위를 생각하여 위대하고 선한 일을 하도록 분발해야 한다. 존엄에서 첫째인 자가 의무에서 마지막이 되지 말아야 한다. 2. 다윗은 압살롬의 장군이었지만 요압처럼 자기 조카인 아마사를 특별히 회유하였다(삼하 19:13). 그를 친족으로 인정하고 지금 자기편이 되면 요압 대신 모든 군대의 총사령관으로 삼겠다고 약속하였다. 아마사가 의심했을 용서를 베풀 뿐 아니라 높여 주려 한 것이다. 원수였던 사람의 우정을 얻는 데 값을 들이는 것은 때로 손해가 아니다. 이 위기에서 아마사의 영향력은 다윗에게 큰 도움이 될 수 있었다. 다윗이 이제 참을 수 없이 거만해진 요압 대신 아마사를 임명한 것은 자신에게 지혜로웠을지 모르지만, 계획을 알린 일은 아마사에게 친절하지 못했다. 이 때문에 그가 요압의 손에 죽었기 때문이다(삼하 20:10). 3. 이로써 목적을 이루었다. 그는 유다 사람들의 마음을 기울여 네미네 콘트라디첸테—만장일치로 왕의 귀환을 의결하게 하였다(삼하 19:14). 하나님의 섭리는 제사장들의 설득과 아마사의 영향력을 통해 그들을 이 결의에 이르게 하셨다. 다윗은 초청받기 전에는 움직이지 않았고, 받은 뒤에 그들이 만나기로 한 요단까지 돌아왔다(삼하 19:15). 우리 주 예수께서는 마음의 보좌로 초청한 자들을 다스리며 초청받기 전에는 그렇게 하지 않으신다. 먼저 권능의 날에 마음을 기울여 자원하게 하시고, 그 뒤 원수들 가운데서 다스리신다(시 110:2,3).
Originale inglese
David's Return to the Jordan (1023 BC)
⁹ And all the people were at strife throughout all the tribes of Israel, saying, The king saved us out of the hand of our enemies, and he delivered us out of the hand of the Philistines; and now he is fled out of the land for Absalom.
¹⁰ And Absalom, whom we anointed over us, is dead in battle. Now therefore why speak ye not a word of bringing the king back?
¹¹ And king David sent to Zadok and to Abiathar the priests, saying, Speak unto the elders of Judah, saying, Why are ye the last to bring the king back to his house? seeing the speech of all Israel is come to the king, even to his house.
¹² Ye are my brethren, ye are my bones and my flesh: wherefore then are ye the last to bring back the king?
¹³ And say ye to Amasa, Art thou not of my bone, and of my flesh? God do so to me, and more also, if thou be not captain of the host before me continually in the room of Joab.
¹⁴ And he bowed the heart of all the men of Judah, even as the heart of one man; so that they sent this word unto the king, Return thou, and all thy servants.
¹⁵ So the king returned, and came to Jordan. And Judah came to Gilgal, to go to meet the king, to conduct the king over Jordan.
It is strange that David did not immediately upon the defeat and dispersion of Absalom's forces march with all expedition back to Jerusalem, to regain the possession of his capital city, while the rebels were in confusion and before they could rally again. What occasion was there to bring him back? Could not he himself go back with the victorious army he had with him in Gilead? He could, no doubt; but, 1. He would go back as a prince, with the consent and unanimous approbation of the people, and not as a conqueror forcing his way: he would restore their liberties, and not take occasion to seize them, or encroach upon them. 2. He would go back in peace and safety, and be sure that he should meet with no difficulty or opposition in his return, and therefore would be satisfied that the people were well-affected to have him before he would stir. 3. He would go back in honour, and like himself, and therefore would go back, not at the head of his forces, but in the arms of his subjects; for the prince that has wisdom and goodness enough to make himself his people's darling, without doubt, looks greater and makes a much better figure than the prince that has strength enough to make himself his people's terror. It is resolved therefore that David must be brought back to Jerusalem his own city, and his own house there, with some ceremony, and here we have that matter concerted.
I. The men of Israel (that is, the ten tribes) were the first that talked of it, 2Sa 19:9,10. The people were at strife about it; it was the great subject of discourse and dispute throughout all the country. Some perhaps opposed it: "Let him either come back himself or stay where he is;" others appeared zealous for it, and reasoned as follows here, to further the design, 1. That David had formerly helped them, had fought their battles, subdued their enemies, and done them much service, and therefore it was a shame that he should continue banished from their country who had been so great a benefactor to it. Note, Good services done to the public, though they may be forgotten for a while, yet will be remembered again when men come to their right minds. 2. That Absalom had now disappointed them. "We were foolishly sick of the cedar, and chose the branch to reign over us; but we have had enough of him: he is consumed, and we narrowly escaped being consumed with him. Let us therefore return to our allegiance, and think of bringing the king back." Perhaps this was all the strife among them, not a dispute whether the king should be brought back or no (all agreed it was to be done), but whose fault is was that it was not done. As is usual in such cases, every one justified himself and blamed his neighbour. The people laid the fault on the elders, and the elders on the people, and one tribe upon another. Mutual excitements to the doing of a good work are laudable, but not mutual accusations for the not doing of it; for usually when public services are neglected all sides must share in the blame; every one might do more than he does, in the reformation of manners, the healing of divisions, and the like.
II. The men of Judah, by David's contrivance, were the first that did it. It is strange that they, being David's own tribe, were not so forward as the rest. David had intelligence of the good disposition of all the rest towards him, but nothing from Judah, though he had always been particularly careful of them. But we do not always find the most kindness from those from whom we have most reason to expect it. Yet David would not return till he knew the sense of his own tribe. Judah was his lawgiver, Ps 60:7. That his way home might be the more clear, 1. He employed Zadok and Abiathar, the two chief priests, to treat with the elders of Judah, and to excite them to give the king an invitation back to his house, even to his house, which was the glory of their tribe, 2Sa 19:11,12. No men more proper to negociate this affair than the two priests, who were firm to David's interest, were prudent men, and had great influence with the people. Perhaps the men of Judah were remiss and careless, and did it not, because nobody put them on to do it, and then it was proper to stir them up to it. Many will follow in a good work who will not lead: it is a pity that they should continue idle for want of being spoken to. Or perhaps they were so sensible of the greatness of the provocation they had given to David, by joining with Absalom, that they were afraid to bring him back, despairing of his favour; he therefore warrants his agents to assure them of it, with this reason: "You are my brethren, my bone and my flesh, and therefore I cannot be severe with you." The Son of David has been pleased to call us brethren, his bone and his flesh, which encourages us to hope that we shall find favour with him. Or perhaps they were willing to see what the rest of the tribes would do before they stirred, with which they are here upbraided: "The speech of all Israel has come to the king to invite him back, and shall Judah be the last, that should have been the first? Where is now the celebrated bravery of that royal tribe? Where is its loyalty?" Note, We should be stirred up to that which is great and good by the examples both of our ancestors and of our neighbours, and by the consideration of our rank. Let not the first in dignity be last in duty. 2. He particularly courted into his interest Amasa, who had been Absalom's general, but was his own nephew as well as Joab, 2Sa 19:13. He owns him for his kinsman, and promises him that, if he will appear for him now, he will make him captain-general of all his forces in the room of Joab, will not only pardon him (which, it may be, Amasa questioned), but prefer him. Sometimes there is nothing lost in purchasing the friendship of one that has been an enemy. Amasa's interest might do David good service at this juncture. But, if David did wisely for himself in designating Amasa for this post (Joab having now grown intolerably haughty), he did not do kindly by Amasa in letting his design be known, for it occasioned his death by Joab's hand, 2Sa 20:10. 3. The point was hereby gained. He bowed the heart of the men of Judah to pass a vote, nemine contradicente—unanimously, for the recall of the king, 2Sa 19:14. God's providence, by the priests' persuasions and Amasa's interest, brought them to this resolve. David stirred not till he received this invitation, and then he came as far back as Jordan, at which river they were to meet him, 2Sa 19:15. Our Lord Jesus will rule in those that invite him to the throne in their hearts and not till he be invited. He first bows the heart and makes it willing in the day of his power, and then rules in the midst of his enemies, Ps 110:2,3.
16-30
David Pardons Shimei (1023 BC)
다윗이 시므이를 용서함 (주전 1023년)
¹⁶ 바후림 출신 베냐민 사람 게라의 아들 시므이가 서둘러 유다 사람들과 함께 다윗 왕을 맞으러 내려왔다.
¹⁷ 베냐민 사람 천 명이 그와 함께 있었고, 사울의 집 종 시바와 그의 열다섯 아들과 스무 종도 그와 함께 있었다. 그들은 왕보다 앞서 요단을 건넜다.
¹⁸ 왕의 집안을 건너게 하고 왕이 좋게 여기는 일을 하려고 나룻배가 건너갔다. 게라의 아들 시므이는 왕이 요단을 건너올 때 왕 앞에 엎드려
¹⁹ 왕에게 말하였다. 내 주께서는 제게 죄를 돌리지 마시고, 내 주 왕께서 예루살렘에서 나가시던 날 종이 패역하게 행한 일을 기억하지 마소서. 왕께서 그것을 마음에 두지 마소서.
²⁰ 종은 제가 죄를 범한 줄 압니다. 그러므로 보소서, 제가 오늘 요셉의 온 집 가운데 가장 먼저 내려와 내 주 왕을 맞으러 왔나이다.
²¹ 그러나 스루야의 아들 아비새가 대답하여 말하였다. 시므이가 여호와의 기름 부음 받은 자를 저주하였으니, 이 일로 죽임을 당해야 하지 않겠습니까?
²² 다윗이 말하였다. 스루야의 아들들아, 내가 너희와 무슨 상관이 있기에 너희가 오늘 내게 대적자가 되느냐? 오늘 이스라엘에서 사람이 죽임을 당하겠느냐? 내가 오늘 이스라엘의 왕이 된 줄을 내가 알지 못하겠느냐?
²³ 그러므로 왕이 시므이에게 말하였다. 너는 죽지 아니하리라. 그리고 왕이 그에게 맹세하였다.
이스라엘이 여호수아 아래서 요단을 건넌 이후, 아마 요단이 지금처럼 엄숙하고 주목할 만한 사건들을 많이 동반하여 건너진 적은 없었을 것이다. 다윗은 고난 중에 도망할 때 “요단 땅에서” 특별히 하나님을 기억하였다(시 42:6). 이제 그 땅은 다른 어느 곳보다 그의 귀환의 영광으로 빛났다. 다윗의 군사들은 이 강을 건널 준비물을 스스로 마련했지만, 그의 가족을 위해서는 특별히 “나룻배”가 보내졌다(삼하 19:18). 어떤 이들은 여러 척의 배였다고 하고, 어떤 이들은 배들을 이어 만든 다리였다고 한다. 그들이 그를 섬기기 위해 마련할 수 있었던 가장 좋은 편의였을 것이다. 요단 강가에서 두 주목할 만한 사람이 그를 맞이했는데, 두 사람 모두 그가 도망하던 때에 그를 몹시 악하게 대했던 자들이었다.
I. 시바. 그는 부드러운 혀로 다윗을 속였고, 자기 주인을 고발하여 왕에게서 그 주인의 재산을 넘겨받았다(삼하 16:4). 다윗의 믿기 쉬운 마음을 이용해 그의 친구 요나단의 아들에게 그렇게 불친절한 일을 하게 만들었으니, 그보다 더 큰 모욕은 없었다. 그는 이제 아들들과 종들의 무리를 거느리고 왕을 맞으러 왔다(삼하 19:17). 이는 왕의 호의를 얻어, 곧 므비보셋이 그를 속임에서 풀어 주고 자신을 변명할 때(삼하 19:26), 자신에게 더 유리한 처분을 받으려는 것이었다.
II. 시므이. 그는 더러운 혀로 다윗을 모욕했고, 그를 비방하고 저주했다(삼하 16:5). 만일 다윗이 패배했다면 그는 틀림없이 계속 그를 짓밟고 자기가 한 일을 자랑했을 것이다. 그러나 이제 다윗이 승리하여 돌아오고 왕좌로 돌아가는 것을 보자, 그는 자기 이익을 위해 그와 화해해야 한다고 생각한다. 지금 다윗의 아들을 업신여기고 모욕하는 자들도, 그가 영광 중에 오실 때에는 그와 화해하고 싶어 할 것이다. 그러나 그때는 너무 늦을 것이다. 시므이는 왕에게 자신을 좋게 보이게 하려고, 1. 좋은 무리, 곧 유다 사람들과 함께 왔다. 그들의 편에 선 사람처럼 보이려는 것이다. 2. 베냐민 사람 천 명의 한 부대를 데리고 왔다. 아마 그는 그들의 천부장, 곧 지휘관이었을 것이며, 자기 자신과 그들의 봉사를 왕에게 바친 것이다. 또는 그들은 자원자들이었고, 그가 자기 영향력으로 모아 왕을 맞으러 온 것일 수도 있다. 이 일은 더욱 호의적이었다. 이스라엘 모든 지파 가운데 유다와 이들 외에는 왕에게 이런 존경을 보이러 나타난 자들이 없었기 때문이다. 3. 그는 그 일을 서둘러 했다. 시간을 지체하지 않았다. “너를 고발하는 자와 길에 있을 때에 급히 사화하라.” 여기에는, (1.) 범죄자의 복종이 있다(삼하 19:18-20). “그가 왕 앞에 엎드렸다.” 회개하는 자로서, 간청하는 자로서 그렇게 했다. 그리고 자기 진실함이 인정받도록 다윗의 모든 신하들과 그의 친구들인 유다 사람들 앞에서, 나아가 자기 천 명 앞에서 공개적으로 그렇게 했다. 범죄가 공개적이었으므로 복종도 공개적이어야 했다. 그는 자기 죄를 인정한다. “종은 제가 죄를 범한 줄 압니다.” 그는 그것을 더 무겁게 말한다. “제가 패역하게 행했습니다.” 그는 왕의 용서를 구한다. “왕께서는 종에게 죄를 돌리지 마소서.” 곧 제가 마땅히 받아야 할 대로 저를 다루지 마소서라는 뜻이다. 그는 그것을 “마음에 두는” 것이 왕의 크고 관대한 마음에 어울리지 않는다고 넌지시 말한다. 또한 자기가 충성으로 일찍 돌아온 것을 변론한다. 그는 “요셉의 온 집 가운데”, 곧 다윗 통치 초기에 유다와 구별되어 이스보셋에게 붙었던 이스라엘 가운데(삼하 2:10), 가장 먼저 “왕을 맞으러” 왔다. 그는 먼저 와서 자기 충성의 본으로 나머지 사람들을 이끌고, 왕의 관대함을 경험함으로 나머지 사람들이 뒤따르도록 격려하려 했다. (2.) 그에게 판결을 내리자는 제안이 있다(삼하 19:21). “시므이가 반역자로 죽임을 당해야 하지 않겠습니까? 이런 사람은 특히 본보기로 삼아야 합니다.” 이 제안을 한 이는 아비새였다. 그는 시므이가 저주할 때 그를 죽이기 위해 자기 목숨이라도 걸려 했던 사람이다(삼하 16:9). 그때 다윗은 자기 사법권이 약해져 있었으므로 그 일을 적절하다고 보지 않았다. 그러나 이제 그 권한이 회복되었으니 왜 법이 집행되지 않아야 하겠는가? 아비새는 여기서 다윗의 참된 유익보다 다윗의 감정이라고 자신이 생각한 것을 더 헤아렸다. 군주들은 엄격함으로 치우치게 하는 유혹에 대해 스스로 무장할 필요가 있다. (3.) 왕의 명령에 따른 그의 석방이 있다(삼하 19:22,23). 다윗은 불쾌함으로 아비새의 제안을 물리쳤다. “스루야의 아들들아, 내가 너희와 무슨 상관이 있느냐?” 성급하고 복수심 많은 영을 지녔으며, 우리에게 거칠고 엄한 일을 하도록 부추기는 사람들과는 관계를 적게 가질수록 좋다. 다윗은 이 고발자들을 자기에게 대적자로 보았다. 그들은 우정과 그의 명예를 위한 열심을 가장했지만 실제로는 그랬다. 우리에게 잘못된 일을 권하는 사람들은 참으로 우리에게 대적자들이다. [1.] 그들은 다윗의 성향, 곧 관대함에 반대하는 자들이었다. 그는 자신이 “오늘 이스라엘의 왕”이 되었고, 자기 왕국에 회복되고 다시 세워졌음을 알았다. 그러므로 그의 명예는 그를 용서로 기울게 했다. 자신을 낮추고 항복하는 자를 용서하는 것은 왕들의 영광이다. “사자를 만족시키는 것은 희생자가 이미 엎드러졌다는 사실이면 충분하다”(Satis est prostrasse leoni). 그의 기쁨도 그를 용서로 기울게 했다. 이 큰 날의 즐거운 마음은 시고 까다로운 것이 들어오는 것을 허락하지 않았다. 기쁜 날은 용서하는 날이어야 한다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. 다윗은 자기 왕국에서 쫓겨난 일을 자기 죄 때문으로 여겼고, 하나님께서 그를 회복하신 긍휼을 경험했으므로 시므이에게 긍휼을 보이려는 마음이 들었다. 용서받은 사람은 용서해야 한다. 다윗은 자기 사절들에게 행해진 암몬 사람들의 모욕은 엄하게 보복했다(삼하 12:31). 그러나 이스라엘 사람이 자기 자신에게 행한 모욕은 쉽게 지나쳤다. 전자는 이스라엘 전체에 대한 모욕이었고, 그의 왕관과 왕국의 명예를 건드렸다. 후자는 순전히 개인적인 일이었으므로, 선한 사람들의 일반적 성향대로 그는 더 쉽게 용서할 수 있었다. [2.] 그들은 다윗의 유익에도 반대하는 자들이었다. 만일 그가 자기를 저주한 시므이를 죽인다면, 그를 대항하여 무기를 들고 실제로 전쟁을 일으켰던 사람들도 같은 운명을 예상할 것이며, 다윗이 그들을 자기에게 이끌려고 애쓰는 때에 오히려 그들을 멀어지게 할 것이다. 엄한 행동은 좀처럼 지혜로운 정책이 되지 못한다. “왕좌는 인자함으로 세워진다.” 이에 시므이의 용서는 맹세로 서명되고 인쳐졌다. 그러나 그는 틀림없이 선한 행실을 지킬 의무 아래 있었고, 이후에 잘못하면 다시 기소될 수 있었다. 이처럼 그는 때가 되면 지금 정부의 관대함을 보여 주는 기념물이었던 것처럼, 훗날 그 정부의 공의의 기념물이 되도록 남겨졌다. 그리고 두 경우 모두 그 정부의 지혜를 나타낸다.
²⁴ 사울의 아들 므비보셋이 왕을 맞으러 내려왔다. 그는 왕이 떠난 날부터 평안히 돌아오는 날까지 자기 발을 손질하지도, 수염을 다듬지도, 옷을 빨지도 않았다.
²⁵ 그가 예루살렘에 와서 왕을 맞을 때, 왕이 그에게 말하였다. 므비보셋아, 어찌하여 너는 나와 함께 가지 않았느냐?
²⁶ 그가 대답하였다. 내 주 왕이여, 제 종이 저를 속였습니다. 종은 절름발이이므로 나귀에 안장을 지워 그 위에 타고 왕께 가려고 말하였습니다.
²⁷ 그런데 그가 내 주 왕께 종을 모함하였습니다. 그러나 내 주 왕은 하나님의 천사와 같으시니, 왕의 눈에 좋게 보이는 대로 행하소서.
²⁸ 제 아버지의 온 집은 내 주 왕 앞에서 죽은 사람들에 불과했으나, 왕께서는 종을 왕의 상에서 먹는 자들 가운데 두셨습니다. 그러니 제가 왕께 더 부르짖을 무슨 권리가 있겠나이까?
²⁹ 왕이 그에게 말하였다. 네 일을 어찌하여 더 말하느냐? 내가 말하였으니 너와 시바가 그 땅을 나누라.
³⁰ 므비보셋이 왕에게 말하였다. 내 주 왕께서 평안히 자기 집에 돌아오셨으니, 그가 다 차지하게 하소서.
다윗이 돌아온 날은 기억을 되살리는 날, 계산하는 날이었다. 그가 도망하던 때에 지나간 일들이 다시 검토되었다. 그 가운데 시므이의 일 다음으로 므비보셋의 일이 조사되었고, 므비보셋 자신이 그 일을 꺼냈다.
I. 그는 무리 가운데 내려와 “왕을 맞이했다”(삼하 19:24). 그리고 왕의 귀환을 진심으로 기뻐했다는 증거로, 여기서 우리는 그가 왕의 추방 기간에 참으로 애통한 자였음을 듣는다. 이스라엘의 가장 큰 영광 중 하나가 떠난 그 우울한 기간 동안, 므비보셋은 매우 우울한 상태로 지냈다. 그는 몸단장을 하지 않았고 깨끗한 옷도 입지 않았으며, 왕의 고난과 나라의 비참함을 슬퍼하느라 자신을 완전히 돌보지 않았다. 공적 재난의 때에는 그 시기에 맞추어 감각적 즐거움에서 우리의 누림을 줄여야 한다. 하나님께서 울며 애통하라고 부르시는 때가 있으며, 우리는 그 부름에 따라야 한다.
II. 왕이 예루살렘에 이르렀을 때, 그가 그보다 앞서 기회를 얻을 수 없었으므로, 므비보셋은 왕 앞에 나아왔다(삼하 19:25). 왕은 그에게 왜 왕의 가족 가운데 한 사람인 그가 뒤에 남아 왕의 망명길에 동행하지 않았는지 물었다. 그는 자기 사정을 왕에게 자세히 열어 놓았다. 1. 그는 자기 종 시바를 고발했다. 마땅히 친구가 되어야 할 종이 두 가지 방식으로 그의 원수가 되었다. 첫째, 그는 주인을 위해 준비하라는 명을 받은 나귀를 자기 스스로 가져가 버림으로 므비보셋이 왕과 함께 가지 못하게 했다(삼하 19:26). 그의 절름발이와 스스로 도울 수 없는 처지를 비열하게 이용한 것이다. 둘째, 그는 다윗에게 므비보셋이 정권을 찬탈하려 한다고 고발했다(삼하 19:27). 악한 종이 가장 좋은 주인에게도 얼마나 큰 해를 끼칠 수 있는가! 2. 그는 자신과 자기 아버지의 온 집이 왕의 처분 아래 있었을 때 왕이 베푼 큰 은혜를 감사히 인정했다(삼하 19:28). 그가 정당하게 반역자로 취급될 수도 있었을 때, 그는 친구처럼, 자녀처럼 대우받았다. “왕께서는 종을 왕의 상에서 먹는 자들 가운데 두셨습니다.” 이것은 시바의 말이 그럴듯하지 않다는 것을 보여 준다. 그렇게 편하고 행복하게 살던 므비보셋이 더 높은 것을 노릴 만큼 어리석었겠는가? 또 자기에게 베풀어진 큰 친절을 이렇게 의식하고 있는 그가 다윗에게 어떤 해를 도모할 만큼 그토록 배은망덕했겠는가? 3. 그는 자기 사정을 왕의 뜻에 맡겼다. “저와 제 재산에 대해 왕의 눈에 좋게 보이는 대로 행하소서.” 그는 왕의 지혜와 진실과 거짓을 분별하는 능력을 의지했다. “내 주 왕은 하나님의 천사와 같으십니다.” 또한 그는 자기 공로를 주장할 생각을 모두 버렸다. “저는 마땅히 받을 것보다 훨씬 많은 친절을 받았습니다. 그러니 제가 왕께 더 부르짖을 무슨 권리가 있겠습니까? 제가 이미 왕께 큰 부담이 되었는데 어찌 제 불평으로 왕을 더 괴롭게 하겠습니까? 지금까지 그렇게 친절히 대우받았는데 제게 닥친 어떤 일을 어찌 어렵다고 여기겠습니까?” 우리 모두는 하나님 앞에서 죽은 사람들과 같았다. 그러나 하나님은 우리를 살려 두셨을 뿐 아니라 그의 식탁에 앉게 하셨다. 그렇다면 우리가 처한 어떤 곤란에 대해 불평할 이유는 얼마나 적으며, 하나님께서 행하시는 모든 일을 좋게 받아들일 이유는 얼마나 많은가!
III. 이에 다윗은 므비보셋의 재산 압류를 철회한다. 속아서 내린 양도였으므로 그것을 취소하고, 이전의 정착을 확정한다. “내가 말하였으니 너와 시바가 그 땅을 나누라”(삼하 19:29). 곧 내가 처음 명한 대로 하라는 뜻이다(삼하 9:10). 소유권은 여전히 너에게 있지만, 시바가 점유하여 그 땅을 경작하고 너에게 소작료를 내라는 것이다. 이처럼 므비보셋은 원래 있던 자리로 돌아갔다. 손해는 없었다. 다만 시바는 자기 주인을 거짓되고 악의적으로 고발한 일에 대해 처벌받지 않고 떠났다. 다윗은 신 19:18,19의 법에 따라 그에게 정의를 집행하기에는 그를 너무 두려워했거나, 혹은 너무 사랑했을 것이다. 그리고 지금 그는 용서하려는 기분에 있었고 모든 사람을 편안하게 하기로 결심한 상태였다.
IV. 므비보셋은 왕이 돌아온 기쁨 속에 자기 재산에 대한 모든 관심을 잠기게 한다(삼하 19:30). “그가 다 차지하게 하소서. 왕의 임재와 호의가 제게는 모든 것을 대신할 것입니다.” 선한 사람은 이스라엘이 평안하고 다윗의 아들의 보좌가 높아지고 굳게 서는 것을 보는 동안, 자기 개인의 손실과 실망을 만족스럽게 견딜 수 있다. 다윗만 평안하다면 시바가 다 차지해도 좋다.
Originale inglese
David Pardons Shimei (1023 BC)
¹⁶ And Shimei the son of Gera, a Benjamite, which was of Bahurim, hasted and came down with the men of Judah to meet king David.
¹⁷ And there were a thousand men of Benjamin with him, and Ziba the servant of the house of Saul, and his fifteen sons and his twenty servants with him; and they went over Jordan before the king.
¹⁸ And there went over a ferry boat to carry over the king's household, and to do what he thought good. And Shimei the son of Gera fell down before the king, as he was come over Jordan;
¹⁹ And said unto the king, Let not my lord impute iniquity unto me, neither do thou remember that which thy servant did perversely the day that my lord the king went out of Jerusalem, that the king should take it to his heart.
²⁰ For thy servant doth know that I have sinned: therefore, behold, I am come the first this day of all the house of Joseph to go down to meet my lord the king.
²¹ But Abishai the son of Zeruiah answered and said, Shall not Shimei be put to death for this, because he cursed the LORD's anointed?
²² And David said, What have I to do with you, ye sons of Zeruiah, that ye should this day be adversaries unto me? shall there any man be put to death this day in Israel? for do not I know that I am this day king over Israel?
²³ Therefore the king said unto Shimei, Thou shalt not die. And the king sware unto him.
Perhaps Jordan was never passed with so much solemnity, nor with so many remarkable occurrences, as it was now, since Israel passed it under Joshua. David, in his afflictive flight, remembered God particularly from the land of Jordan (Ps 42:6), and now that land, more than any other, was graced with the glories of his return. David's soldiers furnished themselves with accommodations for their passage over this river, but, for his own family, a ferry-boat was sent on purpose, 2Sa 19:18. A fleet of boats, say some; a bridge of boats was made, say others; the best convenience they had to serve him with. Two remarkable persons met him on the banks of Jordan, both of whom had abused him wretchedly when he was in his flight.
I. Ziba, who had abused him with his fair tongue, and by accusing his master, had obtained from the king a grant of his estate, 2Sa 16:4. A greater abuse he could not have done him, than, by imposing upon his credulity, to draw him in to do a thing so unkind to the son of his friend Jonathan. He comes now, with a retinue of sons and servants, to meet the king (2Sa 19:17), that he may obtain the king's favour, and so come off the better when Mephibosheth shall shortly undeceive him, and clear himself, 2Sa 19:26.
II. Shimei, who had abused him with his foul tongue, railed at him, and cursed him, 2Sa 16:5. If David had been defeated, no doubt he would have continued to trample upon him, and have gloried in what he had done; but now that he sees him coming home in triumph, and returning to his throne, he thinks it his interest to make his peace with him. Those who now slight and abuse the Son of David would be glad to make their peace too when he shall come in his glory; but it will be too late. Shimei, to recommend himself to the king, 1. Came with good company, with the men of Judah, as one in their interest. 2. He brought a regiment of the men of Benjamin with him, 1000, of which perhaps he was chiliarch, or commander-in-chief, offering his own and their service to the king; or perhaps they were volunteers, whom by his interest he had got together to meet the king, which was the more obliging because of all the tribes of Israel there were none, except these and Judah, that appeared to pay him this respect. 3. What he did he hastened to do; he lost no time. Agree with thy adversary quickly, while thou art in the way. Here is, (1.) The criminal's submission (2Sa 19:18-20): He fell down before the king, as a penitent, as a supplicant; and, that he might be thought sincere, he did it publicly before all David's servants, and his friends the men of Judah, yea, and before his own thousand. The offence was public, therefore the submission ought to be so. He owns his crime: Thy servant doth know that I have sinned. He aggravates it: I did perversely. He begs the king's pardon: Let not the king impute iniquity to thy servant, that is, deal with me as I deserve. He intimates that it was below the king's great and generous mind to take it to his heart; and pleads his early return to his allegiance, that he was the first of all the house of Joseph (that is, of Israel, who in the beginning of David's reign had distinguished themselves from Judah by their adherence to Ishbosheth, 2Sa 2:10) that came to meet the king. He came first, that by his example of duty the rest might be induced, and by his experience of the king's clemency the rest might be encouraged to follow. (2.) A motion made for judgment against him (2Sa 19:21): "Shall not Shimei be put to death as a traitor? Let him, of all men, be made an example." This motion was made by Abishai, who would have ventured his life to have been the death of Shimei when he was cursing, 2Sa 16:9. David did not think fit to have it done then, because his judicial power was cut short; but, now that it was restored, why should not the law have its course? Abishai herein consulted what he supposed to be David's feelings more than his true interest. Princes have need to arm themselves against temptations to severity. (3.) His discharge by the king's order, 2Sa 19:22,23. He rejected Abishai's motion with displeasure: What have I to do with you, you sons of Zeruiah? The less we have to do with those who are of an angry revengeful spirit, and who put us upon doing what is harsh and rigorous, the better. He looks upon these prosecutors as adversaries to him, though they pretended friendship and zeal for his honour. Those who advise us to what is wrong are really Satans, adversaries to us. [1.] They were adversaries to his inclination, which was to clemency. He knew that he was this day king in Israel, restored to, and re-established in, his kingdom, and therefore his honour inclined him to forgive. It is the glory of kings to forgive those that humble and surrender themselves: Satis est prostrasse leoni—it suffices the lion that he has laid his victim prostrate. His joy inclined him to forgive. The pleasantness of his spirit on this great occasion forbade the entrance of any thing that was sour and peevish: joyful days should be forgiving days. Yet this was not all; his experience of God's mercy in restoring him to his kingdom, his exclusion from which he attributed to his sin, inclined him to show mercy to Shimei. Those that are forgiven must forgive. David had severely revenged the abuses done to his ambassadors by the Ammonites (2Sa 12:31), but easily passes by the abuse done to himself by an Israelite. That was an affront to Israel in general, and touched the honour of his crown and kingdom; this was purely personal, and therefore (according to the usual disposition of good men) he could the more easily forgive it. [2.] They were adversaries to his interest. If he should put to death Shimei, who cursed him, those would expect the same fate who had taken up arms and actually levied war against him, which would drive them from him, while he was endeavouring to draw them to him. Acts of severity are seldom acts of policy. The throne is established by mercy. Shimei, hereupon, had his pardon signed and sealed with an oath, yet being bound, no doubt, to his good behaviour, and liable to be prosecuted if he afterwards misbehaved; and thus he was reserved to be, in due time, as much a monument of the justice of the government as he was now of its clemency, and in both of its prudence.
²⁴ And Mephibosheth the son of Saul came down to meet the king, and had neither dressed his feet, nor trimmed his beard, nor washed his clothes, from the day the king departed until the day he came again in peace.
²⁵ And it came to pass, when he was come to Jerusalem to meet the king, that the king said unto him, Wherefore wentest not thou with me, Mephibosheth?
²⁶ And he answered, My lord, O king, my servant deceived me: for thy servant said, I will saddle me an ass, that I may ride thereon, and go to the king; because thy servant is lame.
²⁷ And he hath slandered thy servant unto my lord the king; but my lord the king is as an angel of God: do therefore what is good in thine eyes.
²⁸ For all of my father's house were but dead men before my lord the king: yet didst thou set thy servant among them that did eat at thine own table. What right therefore have I yet to cry any more unto the king?
²⁹ And the king said unto him, Why speakest thou any more of thy matters? I have said, Thou and Ziba divide the land.
³⁰ And Mephibosheth said unto the king, Yea, let him take all, forasmuch as my lord the king is come again in peace unto his own house.
The day of David's return was a day of bringing to remembrance, a day of account, in which what had passed in his flight was called over again; among other things, after the case of Shimei, that of Mephibosheth comes to be enquired into, and he himself brings it on.
I. He went down in the crowd to meet the king (2Sa 19:24), and as a proof of the sincerity of his joy in the king's return, we are here told what a true mourner he was for the king's banishment. During that melancholy time, when one of the greatest glories of Israel had departed, Mephibosheth continued in a very melancholy state. He was never trimmed, nor put on clean linen, but wholly neglected himself, as one abandoned to grief for the king's affliction and the kingdom's misery. In times of public calamity we ought to abridge our enjoyments in the delights of sense, in conformity to the season. There are times when God calls to weeping and mourning, and we must comply with the call.
II. When the king came to Jerusalem (since he could not sooner have an opportunity) he made his appearance before him (2Sa 19:25); and when the king asked him why he, being one of his family, had staid behind, and not accompanied him in his exile, he opened his case fully to the king. 1. He complained of Ziba, his servant who should have been his friend, but had been in two ways his enemy; for, first, he had hindered him from going along with the king, by taking the ass himself which he was ordered to make ready for his master (2Sa 19:26), basely taking advantage of his lameness and his inability to help himself; and, secondly, he had accused him to David of a design to usurp the government, 2Sa 19:27. How much mischief is it in the power of a wicked servant to do to the best master! 2. He gratefully acknowledged the king's great kindness to him when he and all his father's house lay at the king's mercy, 2Sa 19:28. When he might justly have been dealt with as a rebel, he was treated as a friend, as a child: Thou didst set thy servant among those that did eat at thy own table. This shows that Ziba's suggestion was improbable; for could Mephibosheth be so foolish as to aim higher when he lived so easily, so happily as he did? And could he be so very disingenuous as to design any harm to David, of whose great kindness to him he was thus sensible? (3.) He referred his cause to the king's pleasure (Do what is good in thy eyes with me and my estate), depending on the king's wisdom, and his ability to discern between truth and falsehood (My lord the king is as an angel from God), and disclaiming all pretensions of his own merit: "So much kindness I have received above what I deserved, and what right have I to cry any more unto the king? Why should I trouble the king with my complaints when I have already been so troublesome to him? Why should I think any thing hard that is put upon me when I hitherto been so kindly treated?" We were all as dead men before God; yet he has not only spared us, but taken us to sit at his table. How little reason then have we to complain of any trouble we are in, and how much reason to take all well that God does!
III. David hereupon recalls the sequestration of Mephibosheth's estate; being deceived in his grant, he revokes it, and confirms his former settlement of it: "I have said, Thou and Ziba divide the land (2Sa 19:29), that is, Let it be as I first ordered it (2Sa 9:10); the property shall still be vested in thee, but Ziba shall have occupancy: he shall till the land, paying thee a rent." Thus Mephibosheth is where he was; no harm is done, only Ziba goes away unpunished for his false and malicious information against his master. David either feared him too much, or loved him too well, to do justice upon him according to that law, De 19:18,19; and he was now in the humour of forgiving and resolved to make every body easy.
IV. Mephibosheth drowns all he cares about his estate in his joy for the king's return (2Sa 19:30): "Yea, let him take all, the presence and favour of the king shall be to me instead of all." A good man can contentedly bear his own private losses and disappointments, while he see Israel in peace, and the throne of the Son of David exalted and established. Let Ziba take all, so that David may be in peace.
31-39
Mephibosheth Meets David (1023 BC)
므비보셋이 다윗을 만남 (주전 1023년)
³¹ 길르앗 사람 바르실래가 로글림에서 내려와 왕과 함께 요단을 건너며 왕을 요단 건너편까지 배웅하였다.
³² 바르실래는 매우 늙은 사람으로 여든 살이었다. 그는 마하나임에 머무는 동안 왕에게 먹을 것을 공급했는데, 이는 그가 매우 큰 인물이었기 때문이다.
³³ 왕이 바르실래에게 말하였다. 나와 함께 건너가자. 내가 예루살렘에서 너를 나와 함께 먹게 하리라.
³⁴ 바르실래가 왕에게 말하였다. 제가 얼마나 더 살겠다고 왕과 함께 예루살렘으로 올라가겠나이까?
³⁵ 저는 오늘 여든 살입니다. 제가 선악을 분별할 수 있겠습니까? 종이 먹고 마시는 것의 맛을 알 수 있겠습니까? 제가 노래하는 남자들과 여자들의 소리를 더 들을 수 있겠습니까? 어찌하여 종이 내 주 왕께 또 짐이 되겠나이까?
³⁶ 종은 왕과 함께 요단을 조금만 건너가겠습니다. 그런데 어찌하여 왕께서 이런 상으로 제게 갚으려 하시나이까?
³⁷ 청하건대 종을 돌려보내셔서 제 성읍에서, 제 아버지와 어머니의 무덤 곁에서 죽게 하소서. 그러나 보소서, 왕의 종 김함이 있사오니 그가 내 주 왕과 함께 건너가게 하시고, 왕께서 보시기에 좋은 대로 그에게 행하소서.
³⁸ 왕이 대답하였다. 김함이 나와 함께 건너갈 것이며, 네가 보기에 좋은 대로 내가 그에게 행하리라. 네가 내게 무엇을 구하든지 내가 너를 위하여 행하리라.
³⁹ 모든 백성이 요단을 건넜다. 왕이 건너왔을 때 왕은 바르실래에게 입 맞추고 그에게 복을 빌었다. 바르실래는 자기 곳으로 돌아갔다.
다윗은 이미 자기가 받은 모욕들을 관대하게 용서함으로 자기 회복의 승리를 빛나게 했다. 여기서는 그에게 베풀어진 친절들을 그에 못지않게 관대하게 보상함으로 그 승리를 빛나게 한다. 길르앗 사람 바르실래는 마하나임에서 멀지 않은 로글림에 고귀한 거처를 가진 사람이었고, 그 지방의 귀족과 유력자들 가운데 다윗이 곤경에 처했을 때 가장 친절을 베푼 사람이었다. 압살롬이 이겼다면 그는 자기 충성 때문에 고난을 당했을 가능성이 크다. 그러나 이제 그와 그의 집은 그것 때문에 손해 보지 않을 것이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 선한 사람일 뿐 아니라 자기의 의로운 군주인 다윗을 향한 바르실래의 큰 존경. 그는 다윗이 “마하나임에 머무는 동안” 그 자신과 가족을 위해 “많은 먹을 것을 공급했다”(삼하 19:32). 하나님은 그에게 큰 재산을 주셨다. “그는 매우 큰 인물”이었기 때문이다. 그리고 그는 그 재산으로 선을 행할 큰 마음도 가진 듯하다. 그렇지 않다면 큰 재산이 무슨 쓸모가 있겠는가? 낮아진 위대함에는 관대함이 우리를 의무 지우고, 억눌린 선함에는 경건이 우리를 의무 지워, 우리가 할 수 있는 한 특별히 친절하게 대해야 한다. 바르실래는 다윗이 자기에게 큰 부담이었음에도 그에게 싫증 내지 않았음을 보이려고 요단까지 그를 수행했고, 그와 함께 건넜다(삼하 19:31). 신하들은 여기서 “조세를 받을 자에게 조세를, 존경을 받을 자에게 존경을” 돌리는 법을 배우라(롬 13:7).
II. 다윗이 그에게 궁정으로 오라고 친절히 초대한 일(삼하 19:33). “나와 함께 건너가자.” 그는 그를 초대했다. 1. 그의 동행의 즐거움과 그의 조언의 유익을 얻기 위해서였다. 우리는 그가 매우 부유했을 뿐 아니라 매우 지혜롭고 선했을 것이라고 짐작할 수 있다. 그렇지 않았다면 여기서 “매우 큰 인물”이라고 불리지 않았을 것이다. 사람을 참으로 크게 만드는 것은 그가 가진 것보다 그가 어떤 사람인가이다. 2. 그의 친절에 보답할 기회를 얻기 위해서였다. “내가 너를 나와 함께 먹게 하리라.” 너는 내가 누리는 만큼 풍성히 누릴 것이며, 그것도 왕의 성읍이요 거룩한 성읍인 예루살렘에서 그렇게 될 것이다. 다윗은 바르실래의 친절을 빚으로 여기지 않았다. 그는 자기 신하들이 가진 것은 언제든 자기 것이라고 생각하는 독단적인 군주들 가운데 하나가 아니었다. 그는 그것을 호의로 받아들이고 호의로 갚았다. 우리는 언제나 친구들에게 감사하기를 힘써야 하며, 특히 곤경 중에 우리를 도운 사람들에게 그렇게 해야 한다.
III. 이 초대에 대한 바르실래의 대답. 그 안에서,
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그는 왕이 이런 제안을 한 관대함에 놀라워한다. 그는 자기 섬김을 작게 여기고 왕의 보답을 크게 여긴다. “어찌하여 왕께서 이런 상으로 갚으려 하시나이까?”(삼하 19:36). 주인이 종이 마땅히 해야 할 일을 했다고 해서 감사하겠는가? 그는 왕에게 조금이라도 봉사한 것만으로도 자기에게 충분한 영예라고 생각했다. 이와 같이 성도들이 이 세상에서 그리스도를 위해 한 일을 고려하여 나라를 상속하라고 부름받을 때, 그들은 섬김과 보상 사이의 엄청난 차이에 놀랄 것이다. 마 25:37, “주여, 우리가 언제 주께서 주리신 것을 보고 먹였나이까?”
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그는 초대를 받아들이기를 사양한다. 그는 이렇게 관대한 제안을 거절하는 데 대해 왕의 용서를 구한다. 왕 가까이에 있는 것은 매우 행복한 일이라고 생각하지만, (1.) 그는 늙었고, 어디론가 옮겨 가기에, 특히 궁정으로 가기에 적합하지 않았다. 그는 늙어 궁정의 업무에 적합하지 않았다. “제가 어찌 왕과 함께 예루살렘으로 올라가겠습니까? 거기서 저는 의회나 진영이나 재정이나 재판의 자리에서 왕께 아무런 봉사도 할 수 없습니다. 제가 얼마나 더 살겠습니까?”(삼하 19:34). “이 세상을 떠나려는 지금, 내가 공무에 들어갈 생각을 하겠습니까?” 그는 늙어 궁정의 즐거움에도 적합하지 않았다. 그런 즐거움은 그것을 거의 맛볼 수 없는 사람에게는 잘못 쓰이는 것이며 버려지는 것과 같다(삼하 19:35). 모세 시대에도 그러했듯 바르실래 시대에도 그러했고 지금도 더 나을 것이 없으니, “강건하여 팔십 세가 되어도 그 수고와 슬픔뿐”이다(시 90:10). 그때도 지금도 사람들은 그런 해를 두고 “즐거움이 없다”고 말한다(전 12:1). 욕망이 쇠하면 진미도 맛이 없고, 늙은 귀에 들리는 노래는 무거운 마음에 부르는 노래와 별반 다르지 않아 매우 불쾌하다. 음악의 딸들이 낮아졌을 때 어찌 달리 될 수 있겠는가? 늙은 사람들은 바르실래에게서 감각적 즐거움에 대해 죽은 자가 되는 법을 배우라. 은혜가 자연을 도와, 피할 수 없는 필요를 덕으로 만들게 하라. 더욱이 바르실래는 늙었기 때문에 왕에게 영예가 되기보다 “짐”이 될 것이라고 생각했다. 선한 사람은 어디에 가서든 짐이 되려 하지 않는다. 꼭 그래야 한다면 남의 집보다 자기 집에 짐이 되려 할 것이다. (2.) 그는 죽어 가고 있었고, 긴 여행, 곧 세상 밖으로 옮겨 갈 일을 생각하기 시작해야 했다(삼하 19:37). 우리 모두에게 죽음을 많이 생각하고 말하는 것은 좋은 일이며, 특히 늙은 사람들에게 더욱 어울린다. 바르실래는 이렇게 말하는 셈이다. “궁정에 가자는 말씀입니까? 저를 집으로 돌아가 ‘제 성읍에서 죽게’ 하시고, 제 아버지의 무덤 곁에서 죽게 하소서. 제 뼈가 조용히 안식할 곳으로 옮겨지게 하소서. 무덤이 저를 위해 준비되어 있으니, 제가 가서 그것을 준비하게 하소서. 제 보금자리에서 죽게 하소서.”
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그는 왕에게 자기 아들 김함에게 친절을 베풀어 달라고 청한다. “그가 내 주 왕과 함께 건너가게 하소서.” 그리고 궁정에서 승진하게 해 달라는 것이다. 그에게 베푸는 호의는 바르실래가 자기에게 베푼 것으로 여길 것이다. 늙은 사람들은 자신이 이미 누릴 수 없게 된 즐거움을 젊은 사람들에게 아까워하지 말아야 하며, 그들을 자기들의 은거 생활에 묶어 두어도 안 된다. 바르실래는 자신은 돌아가려 하지만 김함까지 함께 돌아가게 하지는 않는다. 김함이 곁에 없으면 아쉬웠겠지만, 그것이 김함을 기쁘게 하고 높이는 일이라고 생각하여 그렇게 하기를 기꺼워했다.
IV. 다윗이 바르실래와 작별함. 1. 그는 그의 친절들에 감사하여 그를 사랑하고 그를 위해 기도하겠다는 뜻으로 입 맞추고 축복하여 그의 고향으로 돌려보낸다(삼하 19:39). 또한 그가 언제든 자기에게 어떤 요청을 하더라도 기꺼이 들어주겠다는 약속을 한다(삼하 19:38). “네가 집에 돌아가서 무엇을 생각하여 내게 구하든지 내가 너를 위하여 행하리라.” 권세의 가장 뛰어난 장점이 무엇이겠는가? 그것은 사람들에게 더 많은 선을 행할 능력을 준다는 데 있다. 2. 그는 김함을 자기와 함께 데리고 가며, 바르실래에게 그의 승진을 선택하게 한다. “네가 보기에 좋은 대로 내가 그에게 행하리라”(삼하 19:38). 그리고 바르실래는 은거 생활의 순전함과 안전함을 경험한 사람이었으므로, 예루살렘 안이 아니라 그 근처의 시골 거처를 그에게 구한 듯하다. 오래 뒤에 우리는 다윗의 성읍 베들레헴 근처에 “김함의 거처”라 불리는 곳이 있었다는 것을 읽는다. 그것은 아마 왕실 소유지나 몰수된 재산에서가 아니라 다윗의 부친에게 속한 재산 가운데서 그에게 배정되었을 것이다.
Originale inglese
Mephibosheth Meets David (1023 BC)
³¹ And Barzillai the Gileadite came down from Rogelim, and went over Jordan with the king, to conduct him over Jordan.
³² Now Barzillai was a very aged man, even fourscore years old: and he had provided the king of sustenance while he lay at Mahanaim; for he was a very great man.
³³ And the king said unto Barzillai, Come thou over with me, and I will feed thee with me in Jerusalem.
³⁴ And Barzillai said unto the king, How long have I to live, that I should go up with the king unto Jerusalem?
³⁵ I am this day fourscore years old: and can I discern between good and evil? can thy servant taste what I eat or what I drink? can I hear any more the voice of singing men and singing women? wherefore then should thy servant be yet a burden unto my lord the king?
³⁶ Thy servant will go a little way over Jordan with the king: and why should the king recompense it me with such a reward?
³⁷ Let thy servant, I pray thee, turn back again, that I may die in mine own city, and be buried by the grave of my father and of my mother. But behold thy servant Chimham; let him go over with my lord the king; and do to him what shall seem good unto thee.
³⁸ And the king answered, Chimham shall go over with me, and I will do to him that which shall seem good unto thee: and whatsoever thou shalt require of me, that will I do for thee.
³⁹ And all the people went over Jordan. And when the king was come over, the king kissed Barzillai, and blessed him; and he returned unto his own place.
David had already graced the triumphs of his restoration with the generous remission of the injuries that had been done to him; we have him here gracing them with a no less generous reward of the kindnesses that had been shown to him. Barzillai, the Gileadite, who had a noble seat at Rogelim, not far from Mahanaim, was the man who, of all the nobility and gentry of that country, had been most kind to David in his distress. If Absalom had prevailed, it is likely he would have suffered for his loyalty; but now he and his shall be no losers by it. Here is,
I. Barzillai's great respect to David, not only as a good man, but as his righteous sovereign: He provided him with much sustenance, for himself and his family, while he lay at Mahanaim, 2Sa 19:32. God had given him a large estate, for he was a very great man, and, it seems, he had a large heart to do good with it: what else but that is a large estate good for? To reduced greatness generosity obliges us, and to oppressed goodness piety obliges us, to be in a particular manner kind, to the utmost of our power. Barzillai, to show that he was not weary of David, though he was so great a charge to him, attended him to Jordan, and went over with him, 2Sa 19:31. Let subjects learn hence to render tribute to whom tribute is due and honour to whom honour, Ro 13:7.
II. The kind invitation David gave to him to court (2Sa 19:33): Come thou over with me. He invited him, 1. That he might have the pleasure of his company and the benefit of his counsel; for we may suppose that he was very wise and good, as well as very rich, otherwise he would not have been called here a very great man; for it is what a man is, more than what he has, that renders him truly great. 2. That he might have an opportunity of returning his kindness: "I will feed thee with me; thou shalt fare as sumptuously as I fare, and this at Jerusalem, the royal and holy city." David did not take Barzillai's kindness to him as a debt (he was not one of those arbitrary princes who think that whatever their subjects have is theirs when they please), but accepted it and rewarded it as a favour. We must always study to be grateful to our friends, especially to those who have helped us in distress.
III. Barzillai's reply to this invitation, wherein,
1. He admires the king's generosity in making him this offer, lessening his service, and magnifying the king's return for it: Why should the king recompense it with such a reward? 2Sa 19:36. Will the master thank that servant who only does what was his duty to do? He though he had done himself honour enough in doing the king any service. Thus, when the saints shall be called to inherit the kingdom in consideration of what they have done for Christ in this world, they will be amazed at the disproportion between the service and the recompence. Mt 25:37, Lord, when saw we thee hungry, and fed thee?
2. He declines accepting the invitation. He begs his majesty's pardon for refusing so generous an offer: he should think himself very happy in being near the king, but, (1.) He is old, and unfit to remove at all, especially to court. He is old, and unfit for the business of the court: "Why should I go up with the king to Jerusalem? I can do him no service there, in the council, the camp, the treasury, or the courts of justice; for how long have I to live? 2Sa 19:34. Shall I think of going into business, now that I am going out of this world?" He is old and unfit for the diversions of the court, which will be ill-bestowed, and even thrown away, upon one that can relish them so little, 2Sa 19:35. As it was in Moses's time, so it was in Barzillai's and it is not worse now, that, if men be so strong that they come to fourscore years, their strength then is labour and sorrow, Ps 90:10. These were then, and are still, years of which men say they have no pleasure in them, Ec 12:1. Dainties are insipid when desire fails, and songs to the aged ear are little better than those sung to a heavy heart, very disagreeable: how should they be otherwise when the daughters of music are brought low? Let those that are old learn of Barzillai to be dead to the delights of sense; let grace second nature, and make a virtue of the necessity. Nay, Barzillai, being old, thinks he shall be a burden to the king, rather than any credit to him; and a good man would not go any where to be burdensome, or, if he must be so, will rather be so to his own house than to another's. (2.) He is dying, and must begin to think of his long journey, his removal out of the world, 2Sa 19:37. It is good for us all, but it especially becomes old people to think and speak much of dying. "Talk of going to court!" says Barzillai; "Let me go home and die in my own city, the place of my father's sepulchre; let me die by the grave of my father, that my bones may be quietly carried to the place of their rest. The grave is ready for me, let me go and get ready for it, go and die in my nest."
3. He desires the king to be kind to his son Chimham: Let him go over with my lord the king, and have preferment at court. What favour is done to him Barzillai will take as done to himself. Those that are old must not grudge young people those delights which they themselves are past the enjoyment of, nor confine them to their retirements. Barzillai will go back himself, but he will not make Chimham go back with him; though he could ill spare Chimham, yet, thinking it would gratify and advance him, he is willing to do it.
IV. David's farewell to Barzillai. 1. He sends him back into his country with a kiss and a blessing (2Sa 19:39), signifying that in gratitude for his kindnesses he would love him and pray for him, and with a promise that whatever request he should at any time make to him he would be ready to oblige him (2Sa 19:38): Whatsoever thou shalt think of, when thou comest home, to ask of me, that will I do for thee. What is the chief excellency of power but this, that it gives men a capacity of doing the more good? 2. He takes Chimham forward with him, and leaves it to Barzillai to choose him his preferment. I will do to him what shall seem good to thee, 2Sa 19:38. And, it should seem, Barzillai, who had experienced the innocency and safety of retirement, begged a country seat for him near Jerusalem, but not in it; for, long after, we read of a place near Beth-lehem, David's city, which is called the habitation of Chimham, allotted to him, probably, not out of the crown-lands or the forfeited estates, but out of David's paternal estate.
40-43
Quarrel between Israel and Judah (1023 BC)
이스라엘과 유다 사이의 다툼 (주전 1023년)
⁴⁰ 왕이 길갈로 나아갔고 김함도 그와 함께 갔다. 유다의 모든 백성이 왕을 수행하였고, 이스라엘 백성의 절반도 함께하였다.
⁴¹ 보라, 이스라엘의 모든 사람이 왕에게 와서 왕께 말하였다. 어찌하여 우리 형제 유다 사람들이 왕을 몰래 모셔 가서 왕과 왕의 집안과 다윗의 모든 사람을 함께 요단을 건너게 하였나이까?
⁴² 유다의 모든 사람이 이스라엘 사람들에게 대답하였다. 왕은 우리와 가까운 친족이시기 때문이다. 그런데 너희가 어찌하여 이 일로 화를 내느냐? 우리가 왕의 비용으로 무엇을 먹었느냐? 왕이 우리에게 무슨 선물을 주었느냐?
⁴³ 이스라엘 사람들이 유다 사람들에게 대답하여 말하였다. 우리는 왕에게 열 몫을 가지고 있으며, 다윗에 대해서도 너희보다 더 큰 권리가 있다. 그런데 어찌하여 너희가 우리를 업신여겨 우리 왕을 모셔 오는 일에 먼저 우리와 상의하지 않았느냐? 그러나 유다 사람들의 말이 이스라엘 사람들의 말보다 더 거칠었다.
다윗은 유다 사람들만의 수행과 도움을 받아 요단을 건넜다. 그러나 요단 이쪽의 첫 머무는 곳인 길갈까지 나아갔을 때, 이스라엘 백성의 절반, 곧 그들의 장로들과 유력한 사람들이 왕을 시중들고 손에 입 맞추며 그의 귀환을 축하하러 왔다. 그러나 그들은 왕의 첫 입성이라는 엄숙한 행사를 보기에는 너무 늦었다는 것을 알게 되었다. 이것이 그들의 마음을 상하게 했고, 그들과 유다 사람들 사이에 다툼이 일어나는 계기가 되었다. 그것은 그날의 기쁨을 흐리게 했고, 더 큰 해악의 시작이 되었다. 여기에는 다음 내용이 있다. 1. 이스라엘 사람들이 유다 사람들을 상대로 왕에게 제기한 불평(삼하 19:41). 유다 사람들이 왕을 요단 건너오게 하는 예식을 행하면서, 자신들도 와서 함께할 수 있도록 알리지 않았다는 것이다. 이것은 그들이 왕과 그의 회복에 대해 유다 사람들만큼 좋은 마음을 가지고 있지 않은 것처럼 보이게 했다. 그러나 왕 자신은 유다 사람들이 그 일을 생각하기도 전에 그들이 먼저 그것을 말했음을 알고 있었다(삼하 19:11). 또한 유다 사람들이 왕이 돌아온 뒤 왕의 호의를 독점하고, 자기들만 그의 친구로 여겨지려는 것처럼 보이기도 했다. 교만과 시기에서 어떤 해악이 나오는지 보라. 2. 유다 사람들이 자신들을 위해 내놓은 변명(삼하 19:42). (1.) 그들은 왕과의 친족 관계를 내세운다. “그는 우리와 가까운 친족이다. 그러므로 이것이 단순한 의식에 관한 일인 만큼, 우리는 우선권을 주장할 수 있다. 왕이 들어와야 할 곳은 우리 땅이었으니, 누가 우리보다 그를 모셔 오기에 더 합당하겠는가?” (2.) 그들은 자기들이 한 일에 사사로운 이익을 구했다는 암시를 부인한다. “우리가 왕의 비용으로 무엇을 먹었느냐? 아니다. 우리는 모두 자기 비용을 부담했다. 왕이 우리에게 무슨 선물을 주었느냐? 아니다. 우리는 그의 귀환이 가져올 이익을 독점하려는 뜻이 없다. 너희도 그것을 나누기에 충분히 제때 왔다.” 군주를 따르는 많은 사람은 오직 무엇을 얻을 수 있는가 때문에 그렇게 한다. 3. 이스라엘 사람들이 자기들의 불평을 변호함(삼하 19:43). 그들은 “우리는 왕에게 열 몫을 가지고 있다”고 주장했다. 유다에게는 그 영토 안에 기업이 있던 시므온만 함께했으므로, 그들은 그렇게 말한 것이다. “그러므로 왕을 모셔 오는 일에 우리 의견을 묻지 않은 것은 우리를 경시한 것이다.” 군중이 얼마나 변덕스러운지 보라. 그들은 얼마 전까지 왕을 몰아내려고 그와 싸우고 있었다. 이제는 누가 그를 더 존귀하게 할 것인가를 두고 그에 대해 싸우고 있다. 선한 사람과 선한 명분은 한동안 신용과 영향력을 잃은 듯 보여도 이렇게 다시 그것을 회복한다. 다툼의 흔한 기원이 무엇인지 보라. 멸시를 견디지 못하는 것, 혹은 아주 작은 무시처럼 보이는 일에 대한 조급함만큼 다툼을 잘 일으키는 것은 없다. 유다 사람들이 자기 형제들의 조언과 도움을 받았더라면 더 좋았을 것이다. 그러나 그렇게 하지 않았다 해도 이스라엘 사람들이 그토록 심하게 불쾌해할 이유가 무엇인가? 선한 일이 이루어졌고 잘 이루어졌다면, 비록 우리가 그 일에 관여하지 못했다 하더라도 불쾌해하지 말고 그 일을 깎아내리지 말아야 한다. 4. 성경은 책망의 방식으로, 다투는 두 편 가운데 어느 쪽이 더 격정적으로 말했는지를 주목한다. “유다 사람들의 말이 이스라엘 사람들의 말보다 더 거칠었다.” 비록 우리 편에 권리와 이유가 있다 해도, 우리가 거칠게 말한다면 하나님은 그것을 주목하시며 매우 불쾌히 여기신다.
Originale inglese
Quarrel between Israel and Judah (1023 BC)
⁴⁰ Then the king went on to Gilgal, and Chimham went on with him: and all the people of Judah conducted the king, and also half the people of Israel.
⁴¹ And, behold, all the men of Israel came to the king, and said unto the king, Why have our brethren the men of Judah stolen thee away, and have brought the king, and his household, and all David's men with him, over Jordan?
⁴² And all the men of Judah answered the men of Israel, Because the king is near of kin to us: wherefore then be ye angry for this matter? have we eaten at all of the king's cost? or hath he given us any gift?
⁴³ And the men of Israel answered the men of Judah, and said, We have ten parts in the king, and we have also more right in David than ye: why then did ye despise us, that our advice should not be first had in bringing back our king? And the words of the men of Judah were fiercer than the words of the men of Israel.
David came over Jordan attended and assisted only by the men of Judah; but when he had advanced as far as Gilgal, the first stage on this side Jordan, half the people of Israel (that is, of their elders and great men) had come to wait upon him, to kiss his hand, and congratulate him on his return, but found they came too late to witness the solemnity of his first entrance. This put them out of humour, and occasioned a quarrel between them and the men of Judah, which was a damp to the joy of the day, and the beginning of further mischief. Here is, 1. The complaint which the men of Israel brought to the king against the men of Judah (2Sa 19:41), that they had performed the ceremony of bringing the king over Jordan, and not given them notice, that they might have come to join in it. This reflected upon them, as if they were not so well affected to the king and his restoration as the men of Judah were, whereas the king himself knew that they had spoken of it before the men of Judah thought of it, 2Sa 19:11. It seemed likewise as if they intended to monopolize the king's favours when he had come back, and to be looked upon as his only friends. See what mischief comes from pride and jealousy. 2. The excuse which the men of Judah made for themselves, 2Sa 19:42. (1.) They plead relations to the king: "He is near of kin to us, and therefore in a matter of mere ceremony, as this was, we may claim precedency. It was into our country that he was to be brought, and therefore who so fit as we to bring him?" (2.) They deny the insinuated charge of self-seeking in what they had done: "Have we eaten at all of the king's cost? No, we have all borne our own charges. Hath he given us any gift? No, we have no design to engross the advantages of his return; you have come time enough to share in them." Too many that attend princes do so only for what they can get. 3. The men of Israel's vindication of their charge, 2Sa 19:43. They pleaded, "We have ten parts in the king" (Judah having Simeon only, whose lot lay within his, to join with him), "and therefore it is a slight upon us that our advice was not asked about bringing back the king." See how uncertain the multitude is. They were lately striving against the king, to drive him out; now they are striving about him, which shall honour him most. A good man and a good cause will thus recover their credit and interest, though, for a time, they may seem to have lost them. See what is commonly the origin of strife, nothing so much as impatience of contempt or the least seeming slight. The men of Judah would have done better if they had taken their brethren's advice and assistance; but, since they did not, why should the men of Israel be so grievously offended? If a good work be done, and well done, let us not be displeased, nor the work disparaged, though we had no hand in it. 4. The scripture takes notice, by way of blame, which of the contending parties managed the cause with most passion: The words of the men of Judah were fiercer than those of the men of Israel. Though we have right and reason on our side, yet, if we express ourselves with fierceness, God takes notice of it and is much displeased with it.
앞 장 끝에서 다윗의 군대는 승리했지만 다윗 자신은 울고 있었다. 이제 여기에는 다음 내용이 있다. I. 요압의 설득으로 다윗이 정신을 차린다(삼하 19:1-8). II. 현재의 추방에서 왕국으로 돌아온다. 1. 이스라엘 사람들이 자발적으로 그를 모셔 오려 한다(삼하 19:9,10). 2. 다윗의 대리인들이 유다 사람을 설득하며(삼하 19:11-14), 그들이 실행한다(삼하 19:15). III. 왕이 요단을 건널 때 시므이의 반역이 용서되고(삼하 19:16-23), 므비보셋의 잘못이 해명되며(삼하 19:24-30), 바르실래의 친절을 감사히 인정하고 그의 아들에게 보상한다(삼하 19:31-39). IV. 이스라엘 사람들이 왕의 복위 의식에 자신들을 부르지 않은 유다 사람들과 다투었고, 이로 인해 새로운 반역이 일어났다. 다음 장에 그 기록이 있다(삼하 19:40-43).