Commentario del capitolo
2 Samuel Capitolo 1
서론
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Originale inglese
In the close of the foregoing book (with which this is connected as a continuation of the same history) we had Saul's exit; he went down slain to the pit, though he was the terror of the mighty in the land of the living. We are now to look towards the rising sun, and to enquire where David is, and what he is doing. In this chapter we have, I. Tidings brought him to Ziklag of the death of Saul and Jonathan, by an Amalekite, who undertook to give him a particular narrative of it, 2Sa 1:1-10. II. David's sorrowful reception of these tidings, 2Sa 1:11,12. III. Justice done upon the messenger, who boasted that he had helped Saul to dispatch himself, 2Sa 1:13-16. IV. An elegy which David penned upon this occasion, 2Sa 1:17-27. And in all this David's breast appears very happily free from the sparks both of revenge and ambition, and he observes a very suitable demeanour.
1-16
David's Concern at Saul's Fate (1055 BC)
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사울의 운명을 염려한 다윗(주전 1055년)
¹ 사울이 죽은 후라 다윗이 아말렉 사람을 쳐죽이고 돌아와 다윗이 시글락에서 이틀을 머물더니
² 사흘째 되는 날에 한 사람이 사울의 진영에서 나왔는데 그의 옷은 찢어졌고 머리에는 흙이 있더라 그가 다윗에게 나아와 땅에 엎드려 절하매
³ 다윗이 그에게 묻되 너는 어디서 왔느냐 하니 그가 이르되 이스라엘 진영에서 도망하여 나왔나이다 하더라
⁴ 다윗이 그에게 이르되 일이 어떻게 되었느냐 청하노니 내게 말하라 하니 그가 대답하되 백성이 전쟁에서 도망하였고 백성 가운데 많은 사람이 엎드러져 죽었으며 사울과 그의 아들 요나단도 죽었나이다 하는지라
⁵ 다윗이 자기에게 알린 청년에게 묻되 사울과 그의 아들 요나단이 죽은 줄을 네가 어떻게 아느냐 하니
⁶ 그에게 알린 청년이 이르되 내가 우연히 길보아 산에 이르렀는데 보라 사울이 자기 창을 의지하고 있었고 병거와 기병이 그를 맹렬히 뒤쫓고 있었나이다
⁷ 사울이 뒤를 돌아 나를 보고 부르기에 내가 대답하되 내가 여기 있나이다 하였더니
⁸ 그가 내게 묻되 너는 누구냐 하기에 내가 대답하되 나는 아말렉 사람이나이다 하였나이다
⁹ 그가 또 내게 이르되 청하노니 내 위에 서서 나를 죽이라 내 생명이 아직 온전히 내 속에 있으므로 고통이 나를 엄습하였도다 하였나이다
¹⁰ 그가 엎드러진 뒤에는 살 수 없을 줄을 내가 확신하여 그의 위에 서서 그를 죽이고 그의 머리에 있던 왕관과 팔에 있던 팔찌를 가져다가 여기 내 주께 드리나이다
여기에는 I. 다윗이 자기 가족과 벗들을 아말렉 사람들의 손에서 구출한 뒤 자기 성읍 시글락에 다시 자리 잡는 일이 나온다(삼하 1:1). 그는 시글락에 머물렀다. 그곳에서 이제 벗들에게 선물을 보내고 있었고(삼상 30:26), 자기편에 합류하려는 이들을 맞을 준비가 되어 있었다. 그들은 처음 따르던 사람들처럼 곤경에 빠지고 빚진 자들이 아니라, 자기 지방에서 명망 있는 자들 곧 용사와 전사와 천부장이었다(대상 12:1, 8, 20). 하나님이 그들의 마음을 감동하셨으므로 이런 사람들이 날마다 다윗에게 나아왔고, 마침내 다윗은 하나님의 군대와 같은 큰 군대를 이루었다고 기록되어 있다(대상 12:22). 혁명을 일으키는 은밀한 원동력은 인간이 헤아릴 수 없으며, 모든 마음을 물줄기처럼 돌리시는 섭리에서 그 답을 찾아야 한다.
II. 사울의 죽음에 관한 소식이 그곳의 다윗에게 전해진다. 다윗이 전투 결과를 일찍 알려 줄 정탐꾼 몇 사람을 진영 근처에 남겨 두지 않은 것은 뜻밖이다. 이는 그가 사울의 비참한 날을 바라지 않았고 왕위에 오르기를 조급해하지 않았으며, 많은 사람이 절반 길까지 마중 나가 받으려 했을 소식이 자기에게 이를 때까지 기꺼이 기다렸음을 보여 준다. 믿는 자는 서두르지 않는다. 그는 좋은 소식이 올 때 받아들이며, 오는 동안 초조해하지 않는다. 1. 전령은 죽은 왕을 애도하는 자이자 뒤를 이을 왕의 신하인 모습으로 급보를 전하려 다윗 앞에 나아온다. 그는 옷을 찢고 다윗에게 절하였다(삼하 1:2). 다윗을 주권자로 가장 먼저 경배하는 영예를 얻었다고 스스로 기뻐했지만, 실제로는 재판관인 다윗에게서 사형 선고를 가장 먼저 받은 자가 되었다. 그는 이스라엘 진영에서 왔다고 말하면서, 가까스로 목숨만 건져 빠져나왔다고 함으로써 그 진영의 형편이 얼마나 나빴는지를 암시하였다(삼하 1:3). 2. 그는 전투 결과를 개괄하여 보고한다. 다윗은 공적인 일에 누구보다 관심을 가질 이유가 있었으므로 일이 어떻게 되었는지 매우 알고 싶어 했다. 전령은 이스라엘 군대가 패주했고 많은 사람이 죽었으며, 그중 사울과 요나단도 죽었다고 명확히 전하였다(삼하 1:4). 그가 사울과 요나단만을 지목한 것은 다윗이 그들의 운명을 가장 염려하리라는 것을 알았기 때문이다. 사울은 다윗이 가장 두려워한 사람이었고, 요나단은 가장 사랑한 사람이었다. 3. 그는 사울의 죽음을 더 상세히 진술한다. 많은 사람이 이 일로 다윗에게 몰려든 것으로 보아, 다윗은 이미 다른 이들의 보고를 통해 전쟁 결과를 들었을 가능성이 있다. 그러나 그는 사울과 요나단에 관한 소문이 확실한지 알고 싶어 했다. 선뜻 믿으려 하지 않았기 때문일 수도 있고, 완전히 확신하기 전에는 그 소식을 근거로 자기 권리를 주장하려 하지 않았기 때문일 수도 있다. 그래서 그는 *사울과 요나단이 죽은 줄을 네가 어떻게 아느냐?*라고 묻는다. 이에 청년은 곧바로 그럴듯한 이야기를 들려준다. 그는 자신이 사울의 죽음을 목격했을 뿐 아니라 그 죽음의 도구이기도 했으므로, 사울의 죽음은 의심할 여지가 없고 다윗이 자기 증언을 믿어도 된다는 것이다. 그는 요나단의 죽음에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 그것이 다윗에게 얼마나 달갑지 않은 소식인지 알았기 때문이다. 오직 사울의 죽음만 설명하면서, 자신이 좋은 소식을 가져온 자로 환영받고 보상받으리라 생각했다. 다윗은 그의 속셈을 충분히 알아차렸다(삼하 4:10). 그가 이 일을 진술한 방식은 다음과 같다. (1) 매우 구체적이다. 그는 군인이 아니라 지나가던 사람으로서 우연히 사울이 있는 곳에 이르렀으므로 이해관계가 없는 사람이라고 말한다(삼하 1:6). 그가 보니 사울은 자기 창으로 스스로 몸을 찌르려 하고 있었고, 시종들은 누구도 그 일을 대신하려 하지 않았다. 사울은 스스로도 능숙하게 해내지 못한 듯하다. 손과 마음이 모두 약해진 것이다. 그 비참한 사람에게는 살 용기도 죽을 용기도 충분하지 않았다. 그래서 그는 이 낯선 사람을 불러(삼하 1:7) 어느 나라 사람이냐고 물었다. 블레셋 사람만 아니라면, 수레바퀴 형벌로 뼈가 부러진 사람에게 마지막 일격을 가리켜 프랑스인이 말하는 쿠 드 그라스(coup de grâce) 곧 고통을 끝내 주는 자비의 일격을 그 손에서 기꺼이 받으려 한 것이다. 그가 아말렉 사람, 곧 자기 신하도 적군도 아니라는 말을 듣고 사울은 이 호의를 청한다(삼하 1:9). 내 위에 서서 나를 죽이라. 이제 그는 자기 지위에 넌더리가 나 짓밟히기를 마다하지 않고, 자기 생명에 넌더리가 나 죽임당하기를 원한다. 그렇다면 누가 생명이나 명예를 지나치게 사랑하겠는가? 죽음 뒤에 아무 소망이 없는 자에게조차 사정이 이렇게 될 수 있다. 그들이 죽기를 구하나 죽음이 그들을 피한다(계 9:6). 고통이 나를 엄습하였다. 우리는 이를 그의 영을 사로잡은 고통과 공포에 대한 호소로 읽는다. 이때 그의 양심이 다윗에게 던졌던 창, 자기 교만과 악의와 배신, 특히 제사장들을 살해한 일을 떠올리게 했다면, 고통이 그를 엄습한 것은 놀랄 일이 아니다. 두더지는 죽을 때 눈을 뜬다고 한다. 용서받지 못한 죄책감은 죽음을 참으로 공포의 왕이 되게 한다. 양심의 가책을 눌러 이겨 온 자들은 죽는 순간 그것에 압도될 수 있다. 난외주는 이를 옷이 주는 불편을 호소한 말로 읽는다. 방어를 위해 입은 쇠사슬 갑옷이나 장식을 위해 입은 수놓은 겉옷이 방해하여 창을 몸속 깊이 찌르지 못했거나, 고통으로 몸이 부풀자 옷이 몸을 너무 조여 숨을 거둘 수 없었다는 것이다. 누구도 옷을 자기 교만의 대상으로 삼지 말아야 한다. 옷이 짐과 올무가 될 때도 있기 때문이다. 우리 청년은 이어서 말한다. 그래서 내가 그의 위에 서서 그를 죽였습니다(삼하 1:10). 그는 이 말을 할 때 다윗의 얼굴에 불쾌한 기색이 떠오르는 것을 보았을지도 모른다. 그래서 곧이어 자신을 변명한다. 그가 살 수 없을 줄을 내가 확신했기 때문입니다. 그의 생명이 실제로 온전히 그 안에 있었지만, 그는 틀림없이 블레셋 사람들의 손에 넘어가거나 자신을 다시 찔렀을 것입니다. (2) 이 이야기가 사실인지는 의심스럽다. 사실이라면 하나님의 의를 주목해야 한다. 하나님의 명령을 멸시하여 아말렉 사람들을 살려 둔 사울이 아말렉 사람에게서 죽음의 상처를 받은 것이다. 그러나 대부분의 주석가는 이 이야기를 거짓으로 본다. 이 청년이 그 자리에 있었을 수는 있지만 사울의 죽음을 돕지는 않았고, 다윗에게 좋은 일을 해 주었다고 여겨 보상받기를 기대하며 그렇게 말했다는 것이다. 원수가 쓰러질 때 기뻐하려는 사람은 다른 사람도 자기와 같으리라 헤아리기 쉽다. 그러나 하나님의 마음에 합한 사람을 보통 사람의 기준으로 판단해서는 안 된다. 나는 이 청년의 이야기가 사실인지 아닌지 분명히 단정하지 못하겠다. 그의 이야기는 앞 장의 기록과 조화를 이루면서 그 기록을 보충할 수 있다. 베드로가 말한 유다의 죽음(행 1:18)이 마 27:5의 기록을 보충하는 것과 같다. 앞 기록에서 칼이라고 부른 것을 여기서는 창이라고 부를 수도 있고, 사울이 칼 위에 엎드러질 때 창을 의지했을 수도 있다. (3) 어쨌든 그는 사울의 죽음을 충분히 증명하는 물건, 곧 사울의 머리에 있던 왕관과 팔에 있던 팔찌를 내놓았다. 사울은 어리석게도 그것들을 너무 좋아하여 전쟁터에서도 착용한 듯하다. 이는 주위 사람들과 그를 구별하여 궁수들에게 뚜렷한 표적이 되게 했다. 그러나 우리가 말하듯 교만은 추위를 느끼지 않듯, 자기를 만족시키는 것에서 비롯되는 위험도 두려워하지 않는다. 이 물건들은 아말렉 사람의 손에 들어갔다. 사울이 아말렉 사람들의 노략물 가운데 가장 좋은 것을 살려 두었는데, 이제 그의 가장 좋은 물건이 멸망하도록 지정된 그 민족 사람에게 돌아갔다. 이 청년은 사울이 죽었으므로 그것들의 정당한 소유자는 이제 다윗이라고 생각하여 다윗에게 가져왔다. 이렇게 적극적으로 나선 일 덕분에 다윗의 궁정이나 진영에서 가장 좋은 자리를 얻으리라 조금도 의심하지 않았다. 유대인의 전승은 이 아말렉 사람이 도엑의 아들이었다고 말한다. 아말렉 사람들은 에돔의 후손이었기 때문이다. 그들은 사울의 병기 든 자가 도엑이었다고 추정하며, 도엑이 스스로 목숨을 끊기 전에 사울의 왕권 표지인 왕관과 팔찌를 아들에게 주어 다윗에게 가져가 환심을 사라고 했다고 말한다. 그러나 이는 근거 없는 억측이다. 도엑의 아들이었다면 사울이 잘 알고 있었을 것이므로, 이 아말렉 사람에게 하듯 *너는 누구냐?*라고 물을 필요가 없었을 것이다(삼하 1:8). 다윗은 오랫동안 왕관을 기다렸는데, 이제 그 왕관이 아말렉 사람의 손으로 그에게 전달되었다. 자기 백성을 선대하려는 하나님의 목적이 오직 자기 출세만을 꾀하는 계략 많은 악인들을 통해서도 어떻게 이루어질 수 있는지 보라.
¹¹ 이에 다윗이 자기 옷을 잡아 찢으매 그와 함께한 모든 사람도 그리하고
¹² 사울과 그의 아들 요나단과 주의 백성과 이스라엘 족속이 칼에 쓰러졌으므로 그들을 위하여 슬퍼하며 울고 저녁까지 금식하니라
¹³ 다윗이 자기에게 알린 청년에게 묻되 너는 어디 사람이냐 하니 그가 대답하되 나는 타국인의 아들 곧 아말렉 사람이나이다 하더라
¹⁴ 다윗이 그에게 이르되 네가 어찌하여 주의 기름 부음 받은 자를 멸하려고 네 손 내밀기를 두려워하지 아니하였느냐 하고
¹⁵ 다윗이 청년 가운데 하나를 불러 이르되 가까이 가서 그를 치라 하매 그가 그를 쳐서 죽이니라
¹⁶ 다윗이 그에게 이르되 네 피가 네 머리로 돌아갈지어다 네 입이 너를 쳐서 증언하기를 내가 주의 기름 부음 받은 자를 죽였노라 하였음이니라
여기에는 I. 다윗이 이 소식을 받아들이는 모습이 나온다. 아말렉 사람이 기대한 것처럼 기쁨에 도취되기는커녕, 다윗은 격한 슬픔에 빠져 옷을 찢고(삼하 1:11) 슬퍼하며 금식하였다(삼하 1:12). 그는 자기 백성 이스라엘과 벗 요나단뿐 아니라 원수 사울을 위해서도 그렇게 했다. 이는 쓰러진 자를 모욕하지 말아야 하며, 그들이 살아 있음으로 우리가 무엇을 잃었든 그들의 죽음으로 무엇을 얻었든 친족을 존중하여 무덤까지 배웅해야 한다는 도리를 지키는 명예로운 사람으로서 한 행동만이 아니다. 사울이 자기에게 행한 해악을 용서하고 악의를 품지 않은 선한 사람, 양심 있는 사람으로서 한 행동이기도 하다. 그는 자기 아들이 훗날 기록하기 전부터 다음 진리를 알고 있었다(잠 24:17, 18). 곧 우리가 원수가 넘어질 때 즐거워하면 주께서 보시고 기뻐하지 않으시며, 재앙을 기뻐하는 자는 형벌을 면하지 못한다는 것이다(잠 17:5). 이를 통해 다윗의 시편에서 원수의 멸망을 바라거나 그것을 승리로 기뻐하는 구절들이 복수심이나 무절제한 격정에서 나온 것이 아니라, 하나님의 영광과 공공의 유익을 위한 거룩한 열심에서 나온 것임을 알 수 있다. 사울의 죽음을 들은 다윗이 여기서 행한 일을 보면, 그의 타고난 성품이 매우 온유했으며 자기를 미워한 사람에게조차 선의로 대했음을 깨달을 수 있다. 의심할 여지 없이 다윗의 사울을 위한 애도는 매우 진실했으며, 가장하거나 얼굴에만 드러낸 슬픔이 아니었다. 이때 그의 감정은 너무 강렬하여 곁에 있던 사람들까지 움직였다. 그와 함께한 모든 사람은 적어도 그에게 호응하여 자기 옷을 찢었고, 슬픔의 표시로 저녁까지 금식하였다. 아마 이는 종교적인 금식이기도 했을 것이다. 그들은 하나님의 손 아래서 자신을 낮추었고, 이번 패배로 이스라엘에 생긴 무너진 틈을 회복해 달라고 기도하였다.
II. 다윗이 이 소식을 가져온 자에게 준 보상이 나온다. 그는 그를 등용하는 대신 죽였다. 그가 자기 왕을 살해했다고 스스로 한 말을 근거로 재판하고, 같은 죄목으로 즉시 처형하라고 명령한 것이다. 수고한 대가로 호의를 받을 줄 알았던 전령에게 이는 얼마나 뜻밖의 일이었겠는가. 사울의 명령을 따랐고 그에게 실제로 친절을 베푼 것이며 어차피 사울은 피할 수 없이 죽을 수밖에 없었다고 주장해도 소용없었다. 이 모든 항변은 기각된다. 네 입이 너를 쳐서 증언하기를 내가 주의 기름 부음 받은 자를 죽였노라 하였으니(삼하 1:16) 너는 죽어야 한다는 것이다. 이제 살펴보자.
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이 일에서 다윗은 불의하게 행동하지 않았다. (1) 그 사람은 아말렉 사람이었다. 다윗은 그가 처음 진술할 때 잘못 말했을 가능성을 없애려고 이를 두 번째로 자인하게 했다(삼하 1:13). 그 민족과 그들에게 속한 모든 것은 멸망하도록 정해져 있었다. 그러므로 다윗은 그를 죽임으로써 자기 전임자가 행했어야 하지만 행하지 않아 버림받은 일을 했다. (2) 그 사람이 범죄를 스스로 자백했으므로, 모든 법의 공통된 판단에 따라 그 증거는 유죄 판결을 내리기에 충분했다. 누구나 자기에 관한 일은 가장 유리하게 말한다고 여겨지기 때문이다. 그가 자기 말대로 실제로 행했다면, 사울의 병기 든 자조차 거부한 것으로 보이는 일을 행하여 반역죄로 죽어 마땅했다(삼하 1:14). 실제로 행하지 않았더라도, 그 일을 했다고 자랑함으로써 기회가 있었다면 서슴없이 행했을 것이며 그것을 아무렇지도 않게 여겼을 사람임을 분명히 드러냈다. 더욱이 다윗에게 그것을 자랑한 것은, 다윗도 자기와 똑같이 이를 기뻐하리라 여겼음을 보여 준다. 이는 한 번만 아니라 거듭하여 주의 기름 부음 받은 자에게 손 내밀기를 거부한 다윗에게 견딜 수 없는 모욕이었다. 그의 이야기가 정말 거짓이었다면, 다윗에게 거짓말한 죄도 매우 무거웠으며, 그 죄가 언젠가는 늘 그러하듯 결국 자기 머리를 해치는 거짓말임이 드러났다.
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그는 명예롭고 선하게 행했다. 이로써 자기 슬픔의 진실성을 입증했고, 다른 사람들도 같은 일을 하여 자기 환심을 사려는 생각을 하지 못하게 했다. 또한 사울의 집안에 은혜를 입혀 그들의 마음을 얻고, 자기 사익과 관계없이 공적인 공의를 열심히 세우는 사람으로 백성에게 인정받을 만한 일을 했다. 여기서 우리는 누구든 고의로 다른 사람의 자살을 직접 또는 간접으로 돕는 것은 피 흘린 죄를 지는 일이며, 군주의 생명은 특별히 우리에게 귀중해야 한다는 교훈을 얻는다.
Originale inglese
David's Concern at Saul's Fate (1055 BC)
¹ Now it came to pass after the death of Saul, when David was returned from the slaughter of the Amalekites, and David had abode two days in Ziklag;
² It came even to pass on the third day, that, behold, a man came out of the camp from Saul with his clothes rent, and earth upon his head: and so it was, when he came to David, that he fell to the earth, and did obeisance.
³ And David said unto him, From whence comest thou? And he said unto him, Out of the camp of Israel am I escaped.
⁴ And David said unto him, How went the matter? I pray thee, tell me. And he answered, That the people are fled from the battle, and many of the people also are fallen and dead; and Saul and Jonathan his son are dead also.
⁵ And David said unto the young man that told him, How knowest thou that Saul and Jonathan his son be dead?
⁶ And the young man that told him said, As I happened by chance upon mount Gilboa, behold, Saul leaned upon his spear; and, lo, the chariots and horsemen followed hard after him.
⁷ And when he looked behind him, he saw me, and called unto me. And I answered, Here am I.
⁸ And he said unto me, Who art thou? And I answered him, I am an Amalekite.
⁹ He said unto me again, Stand, I pray thee, upon me, and slay me: for anguish is come upon me, because my life is yet whole in me.
¹⁰ So I stood upon him, and slew him, because I was sure that he could not live after that he was fallen: and I took the crown that was upon his head, and the bracelet that was on his arm, and have brought them hither unto my lord.
Here is, I. David settling again in Ziklag, his own city, after he had rescued his family and friends out of the hands of the Amalekites (2Sa 1:1): He abode in Ziklag. Thence he was now sending presents to his friends (1Sa 30:26), and there he was ready to receive those that came into his interests; not men in distress and debt, as his first followers were, but persons of quality in their country, mighty men, men of war, and captains of thousands (as we find, 1Ch 12:1,8,20); such came day by day to him, God stirring up their hearts to do so, till he had a great host, like the host of God, as it is said, 1Ch 12:22. The secret springs of revolutions are unaccountable, and must be resolved into that Providence which turns all hearts as the rivers of water.
II. Intelligence brought him thither of the death of Saul. It was strange that he did not leave some spies about the camp, to bring him early notice of the issue of the engagement, a sign that he desired not Saul's woeful day, nor was impatient to come to the throne, but willing to wait till those tidings were brought to him which many a one would have sent more than half-way to meet. He that believes does not make haste, takes good news when it comes and is not uneasy while it is in the coming. 1. The messenger presents himself to David as an express, in the posture of a mourner for the deceased prince and a subject to the succeeding one. He came with his clothes rent, and made obeisance to David (2Sa 1:2), pleasing himself with the fancy that he had the honour to be the first that did him homage as his sovereign, but it proved he was the first that received from him sentence of death as his judge. He told David he came from the camp of Israel, and intimated the bad posture it was in when he said he had escaped out of it, having much ado to get away with his life, 2Sa 1:3. 2. He gives him a general account of the issue of the battle. David was very desirous to know how the matter went, as one that had more reason than any to be concerned for the public; and he told him very distinctly that the army of Israel was routed, many slain, and, among the rest, Saul and Jonathan, 2Sa 1:4. He named only Saul and Jonathan, because he knew David would be most solicitous to know their fate; for Saul was the man whom he most feared and Jonathan the man whom he most loved. 3. He gives him a more particular account of the death of Saul. It is probable that David had heard, by the report of others, what the issue of the war was, for multitudes resorted to him, it should seem, in consequence; but he was desirous to know the certainty of the report concerning Saul and Jonathan, either because he was not forward to believe it or because he would not proceed upon it to make his own claims till he was fully assured of it. He therefore asks, How knowest thou that Saul and Jonathan are dead? in answer to which the young man tells him a very ready story, putting it past doubt that Saul was dead, for he himself had been not only an eye-witness of his death, but an instrument of it, and therefore David might rely upon his testimony. He says nothing, in his narrative, of the death of Jonathan, knowing how ungrateful that would be to David, but accounts only for Saul, thinking (as David understood it well enough, 2Sa 4:10) that he should be welcome for that, and rewarded as one that brought good tidings. The account he gives of this matter is, (1.) Very particular. That he happened to go to the place where Saul was (2Sa 1:6) as a passenger, not as a soldier, and therefore an indifferent person, that he found Saul endeavouring to run himself through with his own spear, none of his attendants being willing to do it for him; and, it seems, he could not do it dexterously for himself: his hand and heart failed him. The miserable man had not courage enough either to live or die; he therefore called this stranger to him (2Sa 1:7), enquired what countryman he was, for, provided he was not a Philistine, he would gladly receive from his hand the coup de grace (as the French call it concerning those that are broken on the wheel)—the merciful stroke, that might dispatch him out of his pain. Understanding that he was an Amalekite (neither one of his subjects nor one of his enemies), he begs this favour from him (2Sa 1:9): Stand upon me, and slay me. He is now sick of his dignity and willing to be trampled upon, sick of his life and willing to be slain. Who then would be inordinately fond of life or honour? The case may he such, even with those that have no hope in their death, that yet they may desire to die, and death flee from them, Re 9:6. Anguish has come upon me; so we read it, as a complaint of the pain and terror his spirit was seized with. If his conscience now brought to mind the javelin he had cast at David, his pride, malice, and perfidiousness, and especially the murder of the priests, no marvel that anguish came upon him: moles (they say) open their eyes when they are dying. Sense of unpardoned guilt will make death indeed the king of terrors. Those that have baffled their convictions will perhaps, in their dying moments, be overpowered by them. The margin reads it as a complaint of the inconvenience of his clothes; that his coat of mail which he had for defence, or his embroidered coat which he had for ornament, hindered him, that he could not get the spear far enough into his body, or so straitened him, now that his body swelled with anguish, that he could not expire. Let no man's clothes be his pride, for it may so happen that they may be his burden and snare. "Hereupon," saith our young man, "I stood upon him, and slew him" (2Sa 1:10) at which word, perhaps, he observed David look upon him with some show of displeasure, and therefore he excuses himself in the next words: "For I was sure he could not live; his life was whole in him indeed, but he would certainly have fallen into the hands of the Philistines or given himself another thrust." (2.) It is doubtful whether this story be true. If it be, the righteousness of God is to be observed, that Saul, who spared the Amalekites in contempt of the divine command, received his death's wound from an Amalekite. But most interpreters think that it was false, and that, though he might happen to be present, yet he was not assisting in the death of Saul, but told David so in expectation that he would reward him for it, as having done him a piece of good service. Those who would rejoice at the fall of an enemy are apt to measure others by themselves, and to think that they will do so too. But a man after God's own heart is not to be judged of by common men. I am not clear whether this young man's story was true or no: it may consist with the narrative in the chapter before, and be an addition to it, as Peter's account of the death of Judas (Ac 1:18) is to the narrative, Mt 27:5. What is there called a sword may here be called a spear, or when he fell upon his sword he leaned on his spear. (3.) However he produced that which was proof sufficient of the death of Saul, the crown that was upon his head and the bracelet that was on his arm. It should seem Saul was so foolishly fond of these as to wear them in the field of battle, which made him a fair mark for the archers, by distinguishing him from those about him; but as pride (we say) feels no cold, so it fears no danger, from that which gratifies it. These fell into the hands of this Amalekite. Saul spared the best of their spoil, and now the best of his came to one of that devoted nation. He brought them to David, as the rightful owner of them now that Saul was dead, not doubting but by his officiousness herein to recommend himself to the best preferments in his court or camp. The tradition of the Jews is that this Amalekite was the son of Doeg (for the Amalekites were descendants from Edom), and that Doeg, who they suppose was Saul's armour-bearer, before he slew himself gave Saul's crown and bracelet (the ensigns of his royalty) to his son, and bade him carry them to David, to curry favour with him. But this is a groundless conceit. Doeg's son, it is likely, was so well known to Saul that he needed not ask him as he did this Amalekite (2Sa 1:8), Who art thou? David had been long waiting for the crown, and now it was brought to him by an Amalekite. See how God can serve his own purposes of kindness to his people, even by designing (ill-designing) men, who aim at nothing but to set up themselves.
¹¹ Then David took hold on his clothes, and rent them; and likewise all the men that were with him:
¹² And they mourned, and wept, and fasted until even, for Saul, and for Jonathan his son, and for the people of the LORD, and for the house of Israel; because they were fallen by the sword.
¹³ And David said unto the young man that told him, Whence art thou? And he answered, I am the son of a stranger, an Amalekite.
¹⁴ And David said unto him, How wast thou not afraid to stretch forth thine hand to destroy the LORD's anointed?
¹⁵ And David called one of the young men, and said, Go near, and fall upon him. And he smote him that he died.
¹⁶ And David said unto him, Thy blood be upon thy head; for thy mouth hath testified against thee, saying, I have slain the LORD's anointed.
Here is, I. David's reception of these tidings. So far was he from falling into a transport of joy, as the Amalekite expected, that he fell into a passion of weeping, rent his clothes (2Sa 1:11), mourned and fasted (2Sa 1:12), not only for his people Israel and Jonathan his friend but for Saul his enemy. This he did, not only as a man of honour, in observance of that decorum which forbids us to insult over those that are fallen, and requires us to attend our relations to the grave with respect, whatever we lost by their life or got by their death, but as a good man and a man of conscience, that had forgiven the injuries Saul had done him and bore him no malice. He knew it, before his son wrote it (Pr 24:17,18), that if we rejoice when our enemy falls the Lord sees it, and it displeases him; and that he who is glad at calamities shall not go unpunished, Pr 17:5. By this it appears that those passages in David's psalms which express his desire of, and triumph in, the ruin of his enemies, proceeded not from a spirit of revenge, nor any irregular passion, but from a holy zeal for the glory of God and the public good; for by what he did here, when he heard of Saul's death, we may perceive that his natural temper was very tender, and that he was kindly affected even to those that hated him. He was very sincere, no question, in his mourning for Saul, and it was not pretended, or a copy of his countenance only. His passion was so strong, on this occasion, that it moved those about him; all that were with him, at least in complaisance to him, rent their clothes, and they fasted till even, in token of their sorrow; and probably it was a religious fast: they humbled themselves under the hand of God, and prayed for the repairing of the breaches made upon Israel by this defeat.
II. The reward he gave to him that brought him the tidings. Instead of preferring him, he put him to death, judged him out of his own mouth, as a murderer of his prince, and ordered him to be forthwith executed for the same. What a surprise was this to the messenger, who thought he should have favour shown him for his pains. In vain did he plead that he had Saul's order for it, that it was a real kindness to him, that he must inevitably have died; all those pleas are overruled: "Thy mouth has testified against thee, saying, I have slain the Lord's anointed (2Sa 1:16), therefore thou must die." Now,
1. David herein did not do unjustly. For, (1.) The man was an Amalekite. This, lest he should have mistaken it in his narrative, he made him own a second time, 2Sa 1:13. That nation, and all that belonged to it, were doomed to destruction, so that, in slaying him, David did what his predecessor should have done and was rejected for not doing. (2.) He did himself confess the crime, so that the evidence was, by the consent of all laws, sufficient to convict him; for every man is presumed to make the best of himself. If he did as he said, he deserved to die for treason (2Sa 1:14), doing that which, it is probable, he heard Saul's own armour-bearer refuse to do; if not, yet by boasting that he had done it he plainly showed that if there had been occasion he would have done it, and would have made nothing of it; and, by boasting of it to David, he showed what opinion he had of him, that he would rejoice in it, as one altogether like himself, which was an intolerable affront to him who had himself once and again refused to stretch forth his hand against the Lord's anointed. And his lying to David, if indeed it was a lie, was highly criminal, and proved, as sooner or later that sin will prove, lying against his own head.
2. He did honourably and well. Hereby he demonstrated the sincerity of his grief, discouraged all others from thinking by doing the like to ingratiate themselves with him, and did that which might probably oblige the house of Saul and win upon them, and recommend him to the people as one that was zealous for public justice, without regard to his own private interest. We may learn from it that to give assistance to any in murdering themselves, directly or indirectly, if done wittingly, incurs the guilt of blood, and that the lives of princes ought to be, in a special manner, precious to us.
17-27
David's Lamentation for Jonathan (1055 BC)
한국어
요나단을 위한 다윗의 애가(주전 1055년)
¹⁷ 다윗이 이 슬픈 노래로 사울과 그의 아들 요나단을 애도하고
¹⁸ 또 명하여 유다 자손에게 활의 노래를 가르치라 하였으니 보라 야살의 책에 기록되었으되
¹⁹ 이스라엘의 아름다운 자가 네 산당에서 죽임을 당하였도다 용사들이 어찌 그리 엎드러졌는가
²⁰ 이 일을 가드에 알리지 말며 아스글론 거리에도 전파하지 말지어다 블레셋 사람들의 딸들이 기뻐할까 할례 받지 않은 자들의 딸들이 승리하여 뛸까 염려하노라
²¹ 길보아 산들아 너희 위에 이슬도 비도 내리지 말며 제물 낼 밭도 없을지어다 거기서 용사들의 방패 곧 사울의 방패가 기름 부음 받지 아니한 것처럼 수치스럽게 버려졌도다
²² 죽임당한 자의 피와 용사의 기름에서 요나단의 활이 물러서지 않았고 사울의 칼이 헛되이 돌아오지 않았도다
²³ 사울과 요나단이 살아 있을 때에는 사랑스럽고 아름다웠으며 죽을 때에도 서로 나뉘지 않았도다 그들은 독수리보다 빠르고 사자보다 강하였도다
²⁴ 이스라엘의 딸들아 사울을 위하여 울지어다 그가 즐거운 것들과 함께 너희에게 주홍옷을 입혔고 너희 옷에 금장식을 달아 주었도다
²⁵ 용사들이 전쟁 한가운데서 어찌 그리 엎드러졌는가 요나단이여 네 산당에서 죽임을 당하였도다
²⁶ 내 형제 요나단이여 내가 너로 말미암아 괴로워하노라 네가 내게 심히 아름다웠으며 네가 나를 사랑함이 놀라워 여인의 사랑보다 더하였도다
²⁷ 용사들이 어찌 그리 엎드러졌으며 전쟁 무기가 어찌 그리 망하였는가
다윗은 사울의 죽음으로 옷을 찢고 슬퍼하며 울고 금식했으며, 사울의 죽음에 스스로 죄가 있다고 한 자에게 공의를 시행하였다. 이로써 사울의 기억에 마땅히 바칠 명예의 빚을 다 갚았다고 여길 만하지만, 그것이 전부가 아니었다. 여기에는 다윗이 그 일을 계기로 지은 시가 나온다. 그는 칼뿐 아니라 붓을 다루는 데도 뛰어난 사람이었다. 다윗은 이 애가로 이 큰 재앙에 대한 자기 슬픔을 표현하는 동시에, 이 일을 마음에 새겨야 할 다른 이들의 마음에도 같은 슬픔을 일으키려 했다. 애가를 시로 지으면 다음과 같은 효과가 있다. 1. 더욱 감동적이고 마음을 움직인다. 시인이나 노래하는 사람의 감정이 이 방식으로 독자와 청중에게 놀랍게 전달된다. 2. 더욱 오래 지속된다. 애가는 멀리 퍼질 뿐 아니라 대대로 오래 전해진다. 역사는 읽지 않는 사람도 시를 통해 사실을 알 수 있다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 다윗이 이 애가와 함께 내린 명령이다(삼하 1:18). 그는 다른 지파가 어떻게 하든 자기 지파인 유다 자손에게 활을 가르치라고 명하였다. 이는 두 가지로 이해할 수 있다. 1. 전쟁에 쓰는 활이다. 유다 자손이 활 쏘는 법을 몰랐던 것은 아니다. 활은 이보다 훨씬 전부터 전쟁에서 널리 사용되어 칼과 활이 모든 전쟁 무기를 가리킬 정도였다(창 48:22). 그러나 아마 그들은 최근에 다윗이 골리앗을 죽일 때처럼 값싼 물매를 더 많이 사용했을 것이다. 다윗은 이제 물매의 불편함을 깨닫게 하려 했다. 사울을 심하게 몰아붙인 자들은 블레셋 궁수들이었기 때문이다(삼상 31:3). 그는 유다 자손이 다시 활을 널리 사용하고 이 무기를 훈련하여, 자기 왕의 죽음에 대해 블레셋 사람들에게 보복하고 그들이 쓰는 무기로 그들을 능가할 능력을 갖추게 하려 했다. 유다 자손처럼 훌륭한 머리와 마음을 지닌 사람들이 제대로 무장하지 못한다면 안타까운 일이었다. 다윗은 이로써 이스라엘 군대에 대한 자기 권위와 관심을 드러내고, 이전 통치에서 생긴 잘못을 바로잡기 시작하였다. 그러나 이때 시글락의 다윗에게 온 부대들이 활로 무장했다는 기록이 있다(대상 12:2). 그러므로 2. 어떤 이들은 이를 활이라 불리는 악기로 이해한다. 다윗이 이 슬픈 노래들을 그 악기에 맞추어 부르게 했다는 것이다. 또는 애가 자체를 뜻한다고 본다. 그가 유다 자손에게 케셰트 곧 활을 가르치라 했다. 이는 요나단의 활을 기려 붙인 이 노래의 제목이라는 뜻이다. 이 노래에서 요나단의 활이 이룬 위업을 찬양하기 때문이다. 모세가 이스라엘에게 자기 노래를 배우라고 명했듯이(신 31:19), 다윗도 자기 노래를 배우게 했다. 아마 레위 사람들에게 가르치라고 명했을 것이다. 이 노래는 야살의 책에 기록되었다. 그곳에 기록으로 보존되었다가 이 역사서에 옮겨졌을 것이다. 야살의 책은 국가적 시를 모은 책이었을 가능성이 있다. 그 책에 기록되었다고 하는 다른 내용도 시로 되어 있으며(수 10:13), 역사시의 한 토막이다. 지식을 가장 잘 보존하는 글에 맡기지 않았다면 노래조차 잊히고 사라졌을 것이다.
II. 애가 자체이다. 이것은 신성한 찬송이 아니며, 하나님의 감동으로 주어져 예배에 사용된 것도 아니고, 그 안에 하나님에 대한 언급도 없다. 인간이 지은 작품이므로 하나님의 기원에서 나와 보존된 시편에 넣지 않고, 보통 시를 모은 책에 불과하여 오래전에 사라진 야살의 책에 수록하였다. 이 애가는 다윗이 다음과 같은 사람이었음을 증명한다.
- 네 가지 면에서 훌륭한 정신을 지닌 사람이었다.
(1) 그는 맹세한 원수 사울에게 매우 관대했다. 사울은 그의 장인이자 주권자이며 주의 기름 부음 받은 자였다. 그러므로 사울이 그에게 큰 해를 끼쳤지만, 다윗은 사울이 무덤에 누운 뒤 그 기억에 복수하지 않았다. 오히려 선하고 명예로운 사람답게 다음과 같이 행했다. [1] 사울의 허물을 감춘다. 역사 기록에서는 그 허물이 드러나는 것을 막을 수 없었지만, 이 애가에는 나타나지 않게 했다. 사랑은 모든 사람에게서 가능한 한 좋은 점을 찾고, 좋은 말을 할 수 없는 사람에 대해서는 아무 말도 하지 않도록 가르친다. 특히 그 사람이 세상을 떠난 뒤에는 더욱 그러하다. 데 모르투이스 닐 니시 보눔(De mortuis nil nisi bonum), 곧 죽은 이에 관해서는 좋은 말만 하라. 우리에게 해를 끼친 사람을 인신공격하며 만족을 얻는 것을 스스로 거부해야 한다. 하물며 누군가 우리에게 나쁜 일을 했다는 이유로 반드시 나쁜 사람이어야 한다는 듯이 그 일에서 그의 인격 전체를 단정해서는 안 된다. 사람의 썩어질 부분과 함께 그 기억의 부패한 부분도 묻게 하라. 흙은 흙으로, 재는 재로 돌아가게 하라. 흠은 가리고 추함에는 휘장을 드리우라. [2] 사울에게 칭찬할 만한 점을 기린다. 다윗은 사울이 아닌 모습으로 그를 칭찬하지 않았으며, 그의 경건이나 신실함에 관해서는 아무 말도 하지 않았다. 진리를 약탈하여 모은 장례식 찬사는 그 대상에게 전혀 칭찬이 되지 않고, 오히려 부당하게 그것을 잘못 갖다 붙인 사람에게 큰 수치가 된다. 그러나 다윗은 사울 자신을 높여 다음과 같이 말할 수 있었다. 첫째, 사울은 거룩한 기름으로 기름 부음 받았다(삼하 1:21). 그 기름은 그가 통치자의 자리로 높아지고 그 일을 감당할 자격을 받았음을 나타냈다. 다른 면에서 그가 어떠했든, 대제사장에 관해 말하듯이 그의 하나님의 기름 부음의 관이 그에게 있었으며(레 21:12), 그 때문에 그는 존중받아야 했다. 명예의 근원이신 하나님이 그를 존귀하게 하셨기 때문이다. 둘째, 그는 전사이자 용사였다(삼하 1:19-21). 그는 이스라엘의 원수들을 여러 번 이겼고 어디로 향하든 그들을 쳤다(삼상 14:47). 그의 칼은 헛되이 돌아오지 않고 피와 노략물로 배불렀다(삼하 1:22). 마지막에 당한 치욕과 몰락 때문에 이전의 승리와 공로를 잊어서는 안 된다. 그의 해가 구름 속에서 졌지만, 한때는 밝게 빛났다. 셋째, 요나단과 함께 놓고 볼 때 그는 신하들의 사랑을 받을 만한 매우 좋은 성품을 지닌 사람이었다(삼하 1:23). 사울과 요나단은 사랑스럽고 아름다웠다. 요나단은 언제나 그러했고, 사울은 요나단과 뜻을 같이하는 동안 그러했다. 둘을 함께 놓고 적을 추격할 때를 보면, 그들보다 더 담대하고 용감한 사람들은 없었다. 그들은 독수리보다 빠르고 사자보다 강했다. 주목하라. 진영에서 가장 맹렬하고 불같던 이들이 궁정에서는 그에 못지않게 온화하고 사랑스러웠다. 적에게 무서운 만큼 신하에게 친근했다. 그들은 부드러움과 날카로움이 보기 드물게 결합된 성품을 지녔고, 그런 조화는 사람의 성품을 매우 훌륭하게 만든다. 이 말은 사울과 요나단 사이에 대체로 유지되었던 화목과 애정을 뜻할 수도 있다. 그들은 서로 사랑스럽고 아름다웠다. 요나단은 충실한 아들이었고 사울은 다정한 아버지였다. 그러므로 살아 있을 때 서로 사랑했고, 죽을 때에도 나뉘지 않았다. 그들은 블레셋 사람들에 맞서 마지막까지 서로 가까이 서 있었으며, 같은 대의를 위해 함께 쓰러졌다. 넷째, 사울은 정복한 민족들의 노략물로 나라를 부유하게 만들고 더 화려한 의복을 들여왔다. 이스라엘이 다른 민족들처럼 왕을 두었으니 다른 민족들처럼 옷도 갖게 되었다. 이 점에서 그는 특히 여자 신하들에게 유익을 베풀었다(삼하 1:24). 그는 이스라엘의 딸들에게 그들이 기뻐한 주홍옷을 입혀 주었다.
(2) 그는 맹세한 벗 요나단에게 매우 감사했다. 요나단을 위해 눈물을 흘리고 사울과 함께 칭송한 것에 더하여, 다윗은 요나단을 몇 가지 특별한 표현으로 지목한다(삼하 1:25). 요나단이여, 네 산당에서 죽임을 당하였도다! 이 말은 삼하 1:19과 비교할 때, 산당에서 죽임당했다고 한 이스라엘의 아름다운 자가 요나단을 가리켰음을 암시한다. 다윗은 요나단을 자기의 특별한 벗으로 애도한다(삼하 1:26). 내 형제 요나단이여. 이는 요나단이 살아 있었다면 다윗에게 어떤 사람이 되었을 것인가 때문만은 아니다. 요나단은 틀림없이 다윗이 왕위에 오르는 데 큰 도움이 되었을 것이고, 그의 도움을 잃어 사울의 집과 오래 싸워야 했던 일을 막는 도구가 되었을 것이다. 이것만이 슬픔의 근거였다면 이기적인 슬픔이었을 것이다. 다윗은 오히려 요나단이 이미 자기에게 어떤 사람이었는지를 생각하며 애도했다. 네가 내게 심히 아름다웠으나 이제 그 아름다움이 끝났으니, 내가 너로 말미암아 괴로워한다. 다윗은 요나단이 자기를 사랑한 일이 놀랍다고 말할 충분한 이유가 있었다. 아마 이와 같은 사랑은 없었을 것이다. 자기 왕관을 차지할 줄 아는 사람을 사랑하고, 자기 경쟁자에게 그토록 신실할 사람이 어디 있겠는가. 이는 부부 사이의 가장 높은 애정과 한결같음마저 훨씬 능가했다. 여기서 다음을 보라. [1] 이 세상에서 지혜롭고 선하며, 우리의 사랑을 다정히 받아 같은 사랑으로 돌려주고, 우리의 모든 참된 유익에 신실한 진정한 벗보다 더 기쁜 것은 없다. [2] 그런 벗을 잃는 것보다 더 괴로운 것도 없다. 그것은 자기 자신의 한 부분과 헤어지는 일이다. 우리에게 가장 기쁜 것이 가장 큰 괴로움의 원인이 되기 쉽다는 데 이 세상의 헛됨이 있다. 사랑할수록 더 슬퍼한다.
(3) 그는 하나님의 명예를 깊이 염려했다. 하나님과 언약 밖에 있는 할례 받지 않은 자들의 딸들이 이스라엘과 이스라엘의 하나님을 이겼다고 승리하여 뛸까 두려워한 것은 바로 이 때문이다(삼하 1:20). 선한 사람들은 하나님을 비방하는 자들의 비방을 자기 몸의 가장 민감한 부분처럼 아파한다.
(4) 그는 공공의 안녕을 깊이 염려했다. 죽임당한 이는 이스라엘의 아름다운 자였고(삼하 1:19), 치욕을 당한 것은 공공의 명예였다. 용사들이 엎드러졌다. 이 사실을 세 번이나 애도하므로(삼하 1:19, 25, 27), 백성의 힘도 약해졌다. 공공의 정신을 지닌 사람일수록 공공의 손실을 가장 깊이 마음에 새긴다. 다윗은 하나님이 자기를 그 손실을 회복하는 도구로 삼으시리라 소망하면서도 그 손실을 애도한다.
- 지혜롭고 거룩할 뿐 아니라 뛰어난 상상력을 지닌 사람이었다. 모든 표현이 훌륭하고 감정을 움직이도록 잘 짜였다. (1) 소문을 막으려는 그의 금지 명령은 우아하다(삼하 1:20). 이 일을 가드에 알리지 말라. 이 소식이 블레셋 성읍들에 선포되어 그들이 이스라엘을 조롱할 것을 생각하면 그의 마음이 찢어졌다. 이전에 이스라엘이 그들에게 승리하여 사울이 죽인 자는 천천이요라고 노래했던 일을 기억하면, 블레셋 사람들이 이제 그 말을 되돌려 줄 것이므로 슬픔은 더 컸다. (2) 이 비극이 벌어진 무대인 길보아 산에 내린 저주도 탁월하다. 너희 위에 이슬도 내리지 말고 제물 낼 밭도 없을지어다(삼하 1:21). 이는 욥이 내가 태어난 날이 멸망할지어다라고 말한 것과 같은 시적 표현이다. 다윗이 이스라엘 땅의 어느 부분이라도 실제로 메마르기를 바란 것이 아니다. 그는 이 일을 슬퍼하여 그 장소에 노한 듯이 말한다. 주목하라. [1] 땅의 결실이 하늘에 얼마나 의존하는가. 길보아 산에 바랄 수 있는 가장 나쁜 일은 메말라 사람에게 아무 유익도 주지 못하는 것이었다. 쓸모없는 자들은 비참하다. 그리스도가 무화과나무에 영원토록 네게 열매가 맺히지 못하리라고 선언하신 저주가 바로 그것이며, 그 저주는 이루어져 무화과나무가 말랐다. 그러나 길보아 산을 향한 이 말은 그렇게 이루어지지 않았다. 다윗이 산들이 메마르기를 말할 때 그 위에 비가 내리지 않기를 말한 것이다. 하늘이 놋이 되면 땅은 곧 철이 된다. [2] 그러므로 땅의 결실을 하늘에 바쳐야 한다. 다윗이 열매 맺는 밭을 제물 낼 밭이라고 부른 말에 이 뜻이 담겨 있다. 그들이 땅에서 거두어 하나님께 드린 열매는 그 땅의 관이자 영광이었다. 그러므로 곡식이 끊겨 제물을 드리지 못하는 것은 곡식 흉년에서 비롯되는 가장 슬픈 결과이다(욜 1:9). 우리 몸을 지탱할 것이 없는 것보다 하나님을 영화롭게 할 것이 없는 편이 더 나쁘다. 다윗은 왕의 피로 더럽혀져 하늘의 이슬을 받을 권리를 잃었다고 하면서 길보아 산에 이런 수치를 돌린다. 이 애가에서 사울은 야베스 길르앗 사람들이 마련한 장례보다 더 명예로운 장례를 받았다.
Originale inglese
David's Lamentation for Jonathan (1055 BC)
¹⁷ And David lamented with this lamentation over Saul and over Jonathan his son:
¹⁸ (Also he bade them teach the children of Judah the use of the bow: behold, it is written in the book of Jasher.)
¹⁹ The beauty of Israel is slain upon thy high places: how are the mighty fallen!
²⁰ Tell it not in Gath, publish it not in the streets of Askelon; lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumcised triumph.
²¹ Ye mountains of Gilboa, let there be no dew, neither let there be rain, upon you, nor fields of offerings: for there the shield of the mighty is vilely cast away, the shield of Saul, as though he had not been anointed with oil.
²² From the blood of the slain, from the fat of the mighty, the bow of Jonathan turned not back, and the sword of Saul returned not empty.
²³ Saul and Jonathan were lovely and pleasant in their lives, and in their death they were not divided: they were swifter than eagles, they were stronger than lions.
²⁴ Ye daughters of Israel, weep over Saul, who clothed you in scarlet, with other delights, who put on ornaments of gold upon your apparel.
²⁵ How are the mighty fallen in the midst of the battle! O Jonathan, thou wast slain in thine high places.
²⁶ I am distressed for thee, my brother Jonathan: very pleasant hast thou been unto me: thy love to me was wonderful, passing the love of women.
²⁷ How are the mighty fallen, and the weapons of war perished!
When David had rent his clothes, mourned, and wept, and fasted, for the death of Saul, and done justice upon him who made himself guilty of it, one would think he had made full payment of the debt of honour he owed to his memory; yet this is not all: we have here a poem he wrote on that occasion; for he was a great master of his pen as well as of his sword. By this elegy he designed both to express his own sorrow for this great calamity and to impress the like on the minds of others, who ought to lay it to heart. The putting of lamentations into poems made them, 1. The more moving and affecting. The passion of the poet, or singer, is, by this way, wonderfully communicated to the readers and hearers. 2. The more lasting. Thus they were made, not only to spread far, but to continue long, from generation to generation. Those might gain information by poems that would not read history. Here we have,
I. The orders David gave with this elegy (2Sa 1:18): He bade them teach the children of Judah (his own tribe, whatever others did) the use of the bow, either. 1. The bow used in war. Not but that the children of Judah knew how to use the bow (it was so commonly used in war, long before this, that the sword and bow were put for all weapons of war, Ge 48:22), but perhaps they had of late made more use of slings, as David in killing Goliath, because cheaper, and David would have them now to see the inconvenience of these (for it was the archers of the Philistines that bore so hard upon Saul, 1Sa 21:3), and to return more generally to the use of the bow, to exercise themselves in this weapon, that they might be in a capacity to avenge the death of their prince upon the Philistines, and to outdo them at their own weapon. It was a pity but those that had such good heads and hearts as the children of Judah should be well armed. David hereby showed his authority over and concern for the armies of Israel, and set himself to rectify the errors of the former reign. But we find that the companies which had now come to David to Ziklag were armed with bows (1Ch 12:2); therefore, 2. Some understand it either of some musical instrument called a bow (to which he would have the mournful ditties sung) or of the elegy itself: He bade them teach the children of Judah Kesheth, the bow, that is, this song, which was so entitled for the sake of Jonathan's bow, the achievements of which are here celebrated. Moses commanded Israel to learn his song (De 31:19), so David his. Probably he bade the Levites teach them. It is written in the book of Jasher, there it was kept upon record, and thence transcribed into this history. That book was probably a collection of state-poems; what is said to be written in that book (Jos 10:13) is also poetical, a fragment of an historical poem. Even songs would be forgotten and lost if they were not committed to writing, that best conservatory of knowledge.
II. The elegy itself. It is not a divine hymn, nor given by inspiration of God to be used in divine service, nor is there any mention of God in it; but it is a human composition, and therefore was inserted, not in the book of Psalms (which, being of divine original, is preserved), but in the book of Jasher, which, being only a collection of common poems, is long since lost. This elegy proves David to have been,
1. A man of an excellent spirit, in four things:—
(1.) He was very generous to Saul, his sworn enemy. Saul was his father-in-law, his sovereign, and the anointed of the Lord; and therefore, though he had done him a great deal of wrong, David does not wreak his revenge upon his memory when he is in his grave; but like a good man, and a man of honour, [1.] He conceals his faults; and, though there was no preventing their appearance in his history, yet they should not appear in this elegy. Charity teaches us to make the best we can of every body and to say nothing of those of whom we can say no good, especially when they are gone. De mortuis nil nisi bonum—Say nothing but good concerning the dead. We ought to deny ourselves the satisfaction of making personal reflections upon those who have been injurious to us, much more drawing their character thence, as if every man must of necessity be a bad man that has done ill by us. Let the corrupt part of the memory be buried with the corrupt part of the man—earth to earth, ashes to ashes; let the blemish be hidden and a veil drawn over the deformity. [2.] He celebrates that which was praiseworthy in him. He does not commend him for that which he was not, says nothing of his piety or fidelity. Those funeral commendations which are gathered out of the spoils of truth are not at all to the praise of those on whom they are bestowed, but very much the dispraise of those who unjustly misplace them. But he has this to say in honour of Saul himself, First, That he was anointed with oil (2Sa 1:21), the sacred oil, which signified his elevation to, and qualification for, the government. Whatever he was otherwise, the crown of the anointing oil of his God was upon him, as is said of the high priest (Le 21:12), and on that account he was to be honoured, because God, the fountain of honour, had honoured him. Secondly, That he was a man of war, a mighty man (2Sa 1:19-21), that he had often been victorious over the enemies of Israel and vexed them whithersoever he turned, 1Sa 14:47. His sword returned not empty, but satiated with blood and spoil, 2Sa 1:22. His disgrace and fall at last must not make his former successes and services to be forgotten. Though his sun set under a cloud, time was when it shone brightly. Thirdly, That take him with Jonathan he was a man of a very agreeable temper, that recommended himself to the affections of his subjects (2Sa 1:23): Saul and Jonathan were lovely and pleasant. Jonathan was always so, and Saul was so as long as he concurred with him. Take them together, and in the pursuit of the enemy, never were men more bold, more brave; they were swifter than eagles and stronger than lions. Observe, Those that were most fierce and fiery in the camp were no less sweet and lovely in the court, as amiable to the subject as they were formidable to the foe; a rare combination of softness and sharpness they had, which makes any man's temper very happy. It may be understood of the harmony and affection that for the most part subsisted between Saul and Jonathan: they were lovely and pleasant one to another, Jonathan a dutiful son, Saul an affectionate father; and therefore dear to each other in their lives, and in their death they were not divided, but kept close together in the stand they made against the Philistines, and fell together in the same cause. Fourthly, That he had enriched his country with the spoils of conquered nations, and introduced a more splendid attire. When they had a king like the nations, they must have clothes like the nations; and herein he was, in a particular manner, obliging to his female subjects, 2Sa 1:24. The daughters of Israel he clothed in scarlet, which was their delight.
(2.) He was very grateful to Jonathan, his sworn friend. Besides the tears he shed over him, and the encomiums he gives of him in common with Saul, he mentions him with some marks of distinction (2Sa 1:25): O Jonathan! thou wast slain in thy high places! which (compared with 2Sa 1:19) intimates that he meant him by the beauty of Israel, which, he there says, was slain upon the high places. He laments Jonathan as his particular friend (2Sa 1:26): My brother, Jonathan; not so much because of what he would have been to him if he had lived, very serviceable no doubt in his advancement to the throne and instrumental to prevent those long struggles which, for want of his assistance, he had with the house of Saul (had this been the only ground of his grief it would have been selfish), but he lamented him for what he had been: "Very pleasant hast thou been unto me; but that pleasantness is now over, and I am distressed for thee." He had reason to say that Jonathan's love to him was wonderful; surely never was the like, for a man to love one who he knew was to take the crown over his head, and to be so faithful to his rival: this far surpassed the highest degree of conjugal affection and constancy. See here, [1.] That nothing is more delightful in this world than a true friend, that is wise and good, that kindly receives and returns our affection, and is faithful to us in all our true interests. [2.] That nothing is more distressful than the loss of such a friend; it is parting with a piece of one's self. It is the vanity of this world that what is most pleasant to us we are most liable to be distressed in. The more we love the more we grieve.
(3.) He was deeply concerned for the honour of God; for this is what he has an eye to when he fears lest the daughters of the uncircumcised, that are out of covenant with God, should triumph over Israel, and the God of Israel, 2Sa 1:20. Good men are touched in a very sensible part by the reproaches of those that reproach God.
(4.) He was deeply concerned for the public welfare. It was the beauty of Israel that was slain (2Sa 1:19) and the honour of the public that was disgraced: The mighty have fallen (this is three times lamented, (2Sa 1:19,25,27), and so the strength of the people is weakened. Public losses are most laid to heart by men of public spirit. David hoped God would make him instrumental to repair those losses and yet laments them.
2. A man of a fine imagination, as well as a wise and holy man. The expressions are all excellent, and calculated to work upon the passions. (1.) The embargo he would fain lay upon Fame is elegant (2Sa 1:20): Tell it not in Gath. It grieved him to the heart to think that it would be proclaimed in the cities of the Philistines, and that they would insult over Israel upon it, and the more in remembrance of the triumphs of Israel over them formerly, when they sang, Saul has slain his thousands; for this would now be retorted. (2.) The curse he entails on the mountains of Gilboa, the theatre on which this tragedy was acted: Let there be no dew upon you, nor fields of offerings, 2Sa 1:21. This is a poetical strain, like that of Job, Let the day perish wherein I was born. Not as if David wished that any part of the land of Israel might be barren, but, to express his sorrow for the thing, he speaks with a seeming indignation at the place. Observe, [1.] How the fruitfulness of the earth depends upon heaven. The worst thing he could wish to the mountains of Gilboa was barrenness and unprofitableness to man: those are miserable that are useless. It was the curse Christ pronounced on the fig-tree, Never fruit grow on thee more, and that took effect—the fig-tree withered away: this, on the mountains of Gilboa, did not. But, when he wished them barren, he wished there might be no rain upon them; and, if the heavens be brass, the earth will soon be iron. [2.] How the fruitfulness of the earth must therefore be devoted to heaven, which is intimated in his calling the fruitful fields fields of offerings. Those fruits of their land that were offered to God were the crown and glory of it: and therefore the failure of the offerings is the saddest consequent of the failure of the corn. See Joe 1:9. To want that wherewith we should honour God is worse than to want that wherewith we should sustain ourselves. This is the reproach David fastens upon the mountains of Gilboa, which, having been stained with royal blood, thereby forfeited celestial dews. In this elegy Saul had a more honourable interment than that which the men of Jabesh-Gilead gave him.
앞선 책의 끝부분―이 책은 같은 역사의 연속으로 이어진다―에서 우리는 사울의 퇴장을 보았다. 그는 살아 있는 자들의 땅에서 용사들의 두려움이었으나, 죽임을 당해 구덩이로 내려갔다. 이제 우리는 떠오르는 해를 바라보며 다윗이 어디에서 무엇을 하고 있는지 살펴보아야 한다. 이 장에는 다음 내용이 나온다. I. 한 아말렉 사람이 시글락에 있는 다윗에게 사울과 요나단의 죽음을 알리며 그 경위를 자세히 전한다(삼하 1:1-10). II. 다윗이 이 소식을 슬픔으로 받아들인다(삼하 1:11, 12). III. 사울이 죽도록 자신이 도왔다고 자랑한 전령에게 공의가 시행된다(삼하 1:13-16). IV. 다윗이 이 일을 계기로 지은 애가가 기록된다(삼하 1:17-27). 이 모든 일에서 다윗의 마음에는 복수와 야망의 불꽃이 전혀 없음이 매우 분명히 드러나며, 그는 상황에 지극히 합당한 태도를 보인다.