2 Samuel Capitolo 21

Commentario del capitolo

Stato della lingua EN KO JA ZH-S ZH-T

Leggi il passaggio 22 versetti allineati all'originale 177 riferimenti incrociati 2 opere visive 2 titoli di sezione

서론

Senza titolo

이 장의 사건들이 일어난 시기는 확실하지 않다. 나는 이 사건들이 여기 배열된 순서대로, 곧 압살롬과 세바의 반역 뒤이며 다윗의 통치 말기에 가까운 때에 일어났다고 보는 쪽으로 기운다. 여기 언급된 블레셋과의 전투들이 블레셋을 정복한 지 오래 뒤에 일어났다는 사실은 대상 18:1과 대상 20:4를 비교하면 드러난다. 백성을 계수한 일은 성전 터가 확정되기 직전에 있었고(대상 22:1에서 드러나듯이), 그 시점은 다윗의 생애 말엽이었다. 또한 백성을 계수한 일은 기브온 사람들로 인한 삼 년 기근 직후에 있었던 듯하다. 대상 21:12에서 “삼 년” 기근으로 위협된 것이 삼하 24:12, 13에서는 “칠 년”으로 불리는데, 앞의 삼 년에 현재 진행 중인 한 해와 추가 삼 년을 더한 수이기 때문이다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 기브온 사람들이 보복을 받는다. 1. 땅에 기근이 임함으로써 보복을 받는다(삼하 21:1). 2. 사울의 후손 일곱 명을 죽임으로써 보복을 받는다(삼하 21:2-9). 다만 그들의 시신과 사울의 뼈는 정성껏 거두어진다(삼하 21:10-14). II. 여러 전투에서 블레셋의 거인들이 죽임을 당한다(삼하 21:15-22).

Originale inglese

The date of the events of this chapter is uncertain. I incline to think that they happened as they are here placed, after Absalom's and Sheba's rebellion, and towards the latter end of David's reign. That the battles with the Philistines, mentioned here, were long after the Philistines were subdued, appears by comparing 1Ch 18:1,20:4. The numbering of the people was just before the fixing of the place of the temple (as appears 1Ch 22:1), and that was towards the close of David's life; and, it should seem, the people were numbered just after the three years' famine for the Gibeonites, for that which is threatened as "three" years' famine (1Ch 21:12) is called "seven" years (2Sa 24:12,13), three more, with the year current, added to those three. We have here, I. The Gibeonites avenged, 1. By a famine in the land, 2Sa 21:1. 2. By the putting of seven of Saul's posterity to death (2Sa 21:2-9), care, however, being taken of their dead bodies, and of the bones of Saul, 2Sa 21:10-14. II. The giants of the Philistines slain in several battles, 2Sa 21:15-22.

1-9

A Famine in Israel; The Gibeonites Avenged (1021 BC)

Apri passaggio

이스라엘의 기근; 기브온 사람들이 보복을 받음 (주전 1021년)

¹ 다윗의 시대에 해마다 계속되어 삼 년 동안 기근이 있었으므로 다윗이 여호와께 물었더니, 여호와께서 대답하시되, 이는 사울과 그의 피 흘린 집 때문이니, 그가 기브온 사람들을 죽였기 때문이라 하셨다.
² 왕이 기브온 사람들을 불러 그들에게 말하였다. (기브온 사람들은 이스라엘 자손이 아니요 아모리 사람의 남은 자들이었으며, 이스라엘 자손은 그들에게 맹세한 일이 있었다. 그러나 사울은 이스라엘과 유다 자손을 위한다는 열심으로 그들을 죽이려 하였다.)
³ 그러므로 다윗이 기브온 사람들에게 이르되, 내가 너희를 위하여 무엇을 하랴? 무엇으로 속죄하여야 너희가 여호와의 기업을 축복하겠느냐? 하니,
⁴ 기브온 사람들이 그에게 말하되, 우리는 사울이나 그의 집에서 은금으로 받을 것이 없고, 또 우리를 위하여 이스라엘 가운데 아무 사람도 죽이지 말라 하였다. 다윗이 이르되, 너희가 말하는 것은 내가 너희를 위하여 하리라 하니,
⁵ 그들이 왕에게 대답하되, 우리를 멸하여 이스라엘 어느 지경에도 남지 못하게 하려고 우리를 삼키고 우리를 해하려 꾀한 그 사람,
⁶ 그의 아들 중 일곱 사람을 우리에게 넘겨주소서. 우리가 여호와께서 택하신 사울의 기브아에서 여호와 앞에 그들을 매달겠나이다 하니, 왕이 이르되, 내가 그들을 넘기리라 하였다.
⁷ 그러나 왕은 사울의 아들 요나단의 아들 므비보셋을 아꼈으니, 이는 다윗과 사울의 아들 요나단 사이에 있던 여호와의 맹세 때문이었다.
⁸ 왕이 아야의 딸 리스바가 사울에게 낳은 두 아들, 곧 알모니와 므비보셋과, 사울의 딸 미갈이 므홀랏 사람 바르실래의 아들 아드리엘을 위하여 길러 준 다섯 아들을 데려다가,
⁹ 기브온 사람들의 손에 넘기매 그들이 여호와 앞 산에서 그들을 매달았다. 그 일곱 사람이 함께 쓰러졌고, 추수하는 날 곧 보리 추수를 시작하는 첫날에 죽임을 당하였다.

여기서 I. 우리는 사울이 오래전에 기브온 사람들에게 가했던 해악을 듣는다. 그의 통치 역사에서는 이 일에 대한 기록이 없었고, 이제 그 죄가 계산되어야 할 때가 이르지 않았다면 여기서도 듣지 못했을 것이다. 기브온 사람들은 아모리 사람의 남은 자들이었다(삼하 21:2). 그들은 계략으로 이스라엘과 화친하였고, 여호수아에게서 그들의 안전을 보장하는 공적 신의를 받았다. 그 이야기는 수 9:1-27에 있으며, 거기서 그들의 목숨은 보존하되 땅과 자유는 빼앗고, 그들과 그 후손이 이스라엘에게 종속된 신분으로 섬기게 하기로 합의되었다(삼하 21:23). 그들이 섬김을 거부했거나, 땅이나 자유를 되찾으려 했거나, 언약의 자기 몫을 깨뜨렸다는 증거는 보이지 않는다. 그런 주장이 제기된 것도 아니다. 그러나 사울은 이스라엘의 명예를 위한 열심이라는 구실 아래, 그들 가운데 원주민이 남아 있다는 말을 듣지 않게 하려고 그들을 뿌리 뽑으려 하였고, 그러기 위해 그들 중 많은 사람을 죽였다. 그는 이로써 이전의 사사들보다 더 지혜롭고 공익을 위해 더 열심 있는 사람처럼 보이려 하였을 것이다. 어쩌면 왕으로서 이전 정부의 행위를 취소하고 가장 엄숙한 동맹까지 무효화할 수 있다는 왕권의 한 사례로 삼으려 했을지도 모른다. 또 아말렉 사람들에게 베푼 관대함을 기브온 사람들에게 보인 이 엄격함으로 보상하려 했을 수도 있다. 어떤 이들은 그가 무당들을 제거할 때(삼상 28:3) 기브온 사람들도 끊어 내려고 했다고 추측한다. 혹은 그들 가운데 경건한 사람이 유난히 많았고, 그들의 주인인 제사장들을 죽일 때 그들도 함께 멸하려 했을 수도 있다. 이 죄를 극히 큰 죄로 만든 것은, 그가 무죄한 피를 흘렸을 뿐 아니라, 그들을 보호하겠다고 온 나라가 매여 있던 엄숙한 맹세를 어겼다는 데 있었다. 무엇이 사울의 집에 파멸을 가져왔는지 보라. 그것은 피 흘린 집이었다.

II. 우리는 사울의 이 죄 때문에 오랜 뒤 이스라엘 나라가 혹독한 기근으로 징계를 받은 것을 본다. 살펴보라. 1. 기름진 땅 이스라엘에서도, 영광스러운 통치였던 다윗의 시대에도 기근이 있었다. 아주 극심한 기근은 아니었을 것이다. 그랬다면 더 일찍 주목하고 그 원인을 물었을 것이기 때문이다. 그러나 큰 가뭄과 그 결과로 생긴 식량 부족이 삼 년 동안 계속되었다. 곡식이 한 해만 흉작이면 보통 다음 해가 부족을 메우지만, 세 해 연속 흉작이면 그것은 심한 심판이다. 지혜 있는 사람은 이를 통해 풍요를 남용한 죄를 회개하라고 그 나라에 외치시는 하나님의 음성을 들어야 한다. 2. 다윗은 그 일에 관하여 하나님께 물었다. 그 자신이 선지자였지만, 정해 주신 방식대로 신탁에 묻고 하나님의 뜻을 알아야 했다. 유의하라. 하나님의 심판 아래 있을 때 우리는 그 다툼의 근거를 물어야 한다. “주여, 어찌하여 주께서 나와 다투시는지 내게 보이소서.” 다윗이 셋째 해가 되어서야 신탁에 물은 것은 이상하다. 그러나 그때까지는 어떤 특정한 죄 때문에 내린 특별한 심판이라고 여기지 않았던 듯하다. 선한 사람들조차 자기 의무를 행하는 데 종종 느리고 태만하다. 우리가 묻기를 미루기 때문에 무지와 오해 속에 머문다. 3. 다윗은 묻는 데 더뎠지만, 하나님은 대답하실 준비가 되어 계셨다. “이는 사울 때문이라.” 유의하라. 하나님의 심판은 종종 아주 먼 과거까지 거슬러 올라간다. 그러므로 우리가 하나님의 책망 아래 있을 때에도 그렇게 되돌아보아야 한다. 백성이 그 왕의 죄 때문에 고통받는다고 반박할 일이 아니다. 어쩌면 그들도 돕고 동조했을 것이다. 또 이 세대가 지난 세대의 죄 때문에 고난받는다고 반박할 일도 아니다. 하나님은 종종 아버지의 죄를 자녀에게 갚으시며, 그의 심판은 큰 깊음이다. 그는 자기 일에 대하여 누구에게도 해명하실 의무가 없다. 시간이 죄책을 닳게 하지 못한다. 심판이 지연된다고 해서 형벌을 면하리라는 소망을 세울 수도 없다. 하나님의 요구에는 시효를 항변할 수 없다. “하나님께는 시간이 방해가 되지 않는다”(Nullum tempus occurrit Deo). 곧 하나님은 원하시는 때에 벌하실 수 있다.

III. 우리는 그 땅이 사울의 죄 때문에 당하고 있던 하나님의 진노를 돌이키기 위하여 사울의 집에 보복이 행해진 것을 본다.

다윗은 아마도 하나님의 지시에 따라, 그들에게 행해진 잘못에 대하여 어떤 배상을 해야 할지 기브온 사람들 자신에게 정하게 하였다(삼하 21:3). 그들은 여러 해 동안 잠잠히 있었고, 다윗에게 호소하지도 않았으며, 불평이나 요구로 왕국을 어지럽히지도 않았다. 그런데 이제 마침내 하나님이 그들을 위하여 말씀하신다. “내가 듣지 못한 듯하오나 주께서는 들으시리이다”(시 38:14,15). 그들의 인내는 이런 영예로 보상받았다. 곧 그들이 자기 사건의 재판관이 되었고, 요구 사항을 적을 수 있는 백지를 받은 것이다. “너희가 말하는 것은 내가 너희를 위하여 하리라”(삼하 21:4). 이는 속죄가 이루어지고 “너희가 여호와의 기업을 축복하게 하려 함”이었다(삼하 21:3). 억눌린 무죄한 자들의 기도가 어떤 가정이나 나라를 거슬러 올라가는 것은 슬픈 일이다. 그러므로 마땅한 배상을 치르는 비용은 “죽게 된 자의 축복”(욥 29:13)을 되찾는 데 잘 쓰이는 것이다. 하나님은 “너희가 해롭게 한 내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것이며, 그때에야 내가 너희와 화해하리라. 그 전에는 아니하리라”고 말씀하신다. 가난하고 멸시받는 자들의 기도를 귀히 여기지 않는 사람은 자신을 제대로 알지 못하는 사람이다.
그들은 사울의 후손 일곱 사람이 죽임을 당하기를 원했고, 다윗은 그들의 요구를 들어주었다. (1.) 그들은 “은금”을 요구하지 않았다(삼하 21:4). 유의하라. 돈은 피에 대한 배상이 될 수 없다. 민 35:31-33을 보라. 피는 피를 부른다는 것이 오래된 법이다(창 9:6). 자기 친족의 피를 은금 같은 썩을 것으로 팔아넘기는 자들은 돈은 지나치게 높이 평가하고 생명은 지나치게 낮게 평가하는 사람들이다. 기브온 사람들은 자기들에게 가해진 잘못에 대한 보상으로 종살이에서 풀려날 좋은 기회를 얻었다. 이는 “사람이 그 종의 눈을 쳐서 상하게 하면 그 눈 때문에 그를 놓아 자유롭게 할 것이라”(출 21:26)는 법의 형평에도 맞았다. 그러나 그들은 이것을 고집하지 않았다. 언약이 상대편에 의해 깨졌더라도, 그들 편에서 깨지게 하려 하지 않았다. 그들은 하나님과 그의 백성 이스라엘에게 바쳐진 느디님 사람들이었고, 그 섬김에 싫증 난 것처럼 보이기를 원하지 않았다. (2.) 그들은 사울의 집안 외에는 아무 생명도 요구하지 않았다. 그가 그들에게 잘못을 행했으므로 그의 자녀들이 그 대가를 치러야 했다. 우리는 부모의 빚을 상속인에게 청구한다. 그러나 사람은 이 원칙을 생명에까지 확장할 수 없다(신 24:16). 보통 법 절차에서는 “자녀가 부모 때문에 죽임을 당하지” 않는다. 그러나 기브온 사람들의 이 사건은 전적으로 특별한 경우였다. 하나님이 이 사건의 직접 당사자가 되셨고, 의심할 것 없이 기브온 사람들의 마음에 이런 요구를 하도록 넣어 주셨다. 하나님은 이루어진 일을 인정하셨기 때문이다(삼하 21:14). 하나님의 심판은 사람의 판결이 따라야 하는 규칙에 매이지 않는다. 부모들은 자기 가엾은 자녀들을 생각하여 죄, 특히 잔혹함과 압제의 죄를 조심해야 한다. 부모 자신은 무덤에 들어간 뒤라도, 자녀들이 하나님의 의로운 손 아래 그 죄로 고통받을 수 있기 때문이다. 죄책과 저주는 한 가문에 물려주기에 나쁜 유산이다. 사울의 후손들이 그의 발자취를 따른 듯하다. 그 집이 “피 흘린 집”이라 불리기 때문이다. 그것은 그 집안의 정신이었고, 그러므로 그들은 자기 죄뿐 아니라 그의 죄에 대해서도 정당하게 계산을 받는다. (3.) 그들은 다윗에게 이 처형을 맡기려 하지 않았다. “우리를 위하여 이스라엘 가운데 아무 사람도 죽이지 말라”(삼하 21:4). 우리가 직접 하겠다는 것이다. “우리가 그들을 여호와 앞에 매달겠나이다”(삼하 21:6). 그 일에 조금이라도 가혹함이 있다면 비난은 다윗이나 그의 집이 아니라 그들이 받으려 한 것이다. 우리의 옛 법에서는 살인자가 항소에 의해 판결을 받으면, 항소한 친족들이 그를 처형했다. (4.) 그들은 사울이나 그의 집에 대한 악의로 이것을 요구한 것이 아니었다. 복수심에서였다면 훨씬 오래전에 스스로 제기했을 것이다. 오히려 그들은 자기들에게 가해진 해악 때문에 재앙을 당하는 이스라엘 백성을 사랑하여 이렇게 요구했다. “우리가 그들을 여호와 앞에 매달겠나이다”(삼하 21:6). 이는 자기들의 복수심을 만족시키기 위해서가 아니라 하나님의 공의를 만족시키기 위해서였고, 자기들의 명예를 위해서가 아니라 공공의 유익을 위해서였다. (5.) 사람을 지명하는 일은 다윗에게 맡겼다. 다윗은 한 맹세의 파기를 갚는 동안 자신이 다른 맹세를 깨뜨리지 않도록, 요나단 때문에 므비보셋을 보호하는 데 주의했다(삼하 21:7). 그러나 사울이 첩에게서 얻은 두 아들과, 사울의 딸 메랍이 아드리엘에게 낳았으나(삼상 18:19) 그의 딸 미갈이 길러 준 다섯 손자를 넘겨주었다(삼하 21:8). 이제 사울이 다윗에게 메랍을 주겠다고 약속해 놓고 그를 자극하려는 의도로 아드리엘에게 준 배신이 벌을 받았다. 홀 주교는 이 일에 대하여 이렇게 말한다. “하나님의 신실한 사람들 중 누구에게든 해를 끼치는 것은 위험한 일이다. 그들이 온유하여 그것을 쉽게 용서했더라도, 그들의 하나님은 오래 지나서라도 엄중한 보응 없이 그냥 넘기지 않으실 것이다.” (6.) 처형의 장소와 때와 방식은 모두 그들이 하나님의 공의에 희생된 일의 엄숙함을 더해 주었다. [1.] 그들은 하나님의 특별한 불쾌하심을 나타내는 표지 아래, 저주받은 자처럼 매달렸다. 율법이 “나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이라”고 말했기 때문이다(신 21:23; 갈 3:13). 그리스도께서 우리를 위하여 저주가 되시고, 우리의 죄를 만족시키며 하나님의 진노를 돌이키기 위하여 죽으셨을 때, 이 수치스러운 죽음에 순종하셨다. [2.] 그들은 사울의 기브아에 매달렸다(삼하 21:6). 이는 그들이 그의 죄 때문에 죽었다는 것을 보이기 위한 것이었다. 그들은 사울의 집의 죄책을 속하기 위하여 말하자면 자기 집 문 앞에 매달렸다. 하나님은 이렇게 제사장들과 그 가족들의 피에 대하여 그 가문을 멸망시키셨다. 그 피도 의심할 것 없이 이제 하나님 앞에 기억되었고, 그 피에 대한 조사가 이루어졌다(시 9:12). 그러나 “기브온 사람들”의 피만 언급된 것은, 그것이 거룩한 맹세를 어기고 흘린 피였기 때문이다. 그 맹세는 오래전에 한 것이었고, 속임수로 얻어진 것이었으며, 가나안 사람들에게 한 약속이었지만, 이렇게 엄격히 계산되었다. 맹세를 멸시하고 언약을 깨뜨린 일은 하나님의 거룩한 이름을 이렇게 더럽힌 자들의 머리에 갚아질 것이다(겔 17:18,19). 그리고 하나님은 이로써 자기 앞에서 부자와 가난한 자가 함께 만난다는 것을 보이려 하셨다. 왕족의 피라 하더라도, 회중을 위한 종에 지나지 않았던 기브온 사람들의 피를 속하기 위하여 흘려져야 했다. [3.] 그들은 “추수하는 날”(삼하 21:9), “추수를 시작할 때”(삼하 21:10) 죽임을 당했다. 이는 지난 몇 해 동안 그들에게 추수의 긍휼을 막아 두셨던 하나님의 진노를 돌이키고, 현재의 추수에서 하나님의 은총을 얻기 위하여 그렇게 희생되었음을 보이기 위한 것이었다. 이처럼 하나님의 진노를 달래는 길은 우리의 정욕과 부패를 죽이고 십자가에 못 박는 것 외에는 없다. 우리 죄에 대해 공의를 행하지 않으면서 하나님께 긍휼을 기대하는 것은 헛된 일이다. 공공의 복리를 위하여 불가피하게 된 처형을 잔혹하다고 불평해서는 안 된다. 사울의 피 흘린 집 일곱 사람이 매달리는 편이 온 이스라엘이 굶주리는 것보다 낫다.

Originale inglese

A Famine in Israel; The Gibeonites Avenged (1021 BC)

¹ Then there was a famine in the days of David three years, year after year; and David enquired of the LORD. And the LORD answered, It is for Saul, and for his bloody house, because he slew the Gibeonites.
² And the king called the Gibeonites, and said unto them; (now the Gibeonites were not of the children of Israel, but of the remnant of the Amorites; and the children of Israel had sworn unto them: and Saul sought to slay them in his zeal to the children of Israel and Judah.)
³ Wherefore David said unto the Gibeonites, What shall I do for you? and wherewith shall I make the atonement, that ye may bless the inheritance of the LORD?
⁴ And the Gibeonites said unto him, We will have no silver nor gold of Saul, nor of his house; neither for us shalt thou kill any man in Israel. And he said, What ye shall say, that will I do for you.
⁵ And they answered the king, The man that consumed us, and that devised against us that we should be destroyed from remaining in any of the coasts of Israel,
⁶ Let seven men of his sons be delivered unto us, and we will hang them up unto the LORD in Gibeah of Saul, whom the LORD did choose. And the king said, I will give them.
⁷ But the king spared Mephibosheth, the son of Jonathan the son of Saul, because of the LORD's oath that was between them, between David and Jonathan the son of Saul.
⁸ But the king took the two sons of Rizpah the daughter of Aiah, whom she bare unto Saul, Armoni and Mephibosheth; and the five sons of Michal the daughter of Saul, whom she brought up for Adriel the son of Barzillai the Meholathite:
⁹ And he delivered them into the hands of the Gibeonites, and they hanged them in the hill before the LORD: and they fell all seven together, and were put to death in the days of harvest, in the first days, in the beginning of barley harvest.

Here I. Were are told of the injury which Saul had, long before this, done to the Gibeonites, which we had no account of in the history of his reign, nor should we have heard of it here but that it came now to be reckoned for. The Gibeonites were of the remnant of the Amorites (2Sa 21:2), who by a stratagem had made peace with Israel, and had the public faith pledged to them by Joshua for their safety. We had the story Jos 9:1-27, where it was agreed (2Sa 21:23) that they should have their lives secured, but be deprived of their lands and liberties, that they and theirs should be tenants in villanage to Israel. It does not appear that they had broken their part of the covenant, either by denying their service or attempting to recover their lands or liberties; nor was this pretended; but Saul, under colour of zeal for the honour of Israel, that it might not be said that they had any of the natives among them, aimed to root them out, and, in order to that, slew many of them. Thus he would seem wiser than his predecessors the judges, and more zealous for the public interest; and perhaps he designed it for an instance of his royal prerogative and the power which as king he assumed to rescind the former acts of government and to disannul the most solemn leagues. It may be, he designed, by this severity towards the Gibeonites, to atone for his clemency towards the Amalekites. Some conjecture that he sought to cut off the Gibeonites at the same time when he put away the witches (1Sa 28:3), or perhaps many of them were remarkably pious, and he sought to destroy them when he slew the priests their masters. That which made this an exceedingly sinful sin was that he not only shed innocent blood, but therein violated the solemn oath by which the nation was bound to protect them. See what brought ruin on Saul's house: it was a bloody house.

II. We find the nation of Israel chastised with a sore famine, long after, for this sin of Saul. Observe, 1. Even in the land of Israel, that fruitful land, and in the reign of David, that glorious reign, there was a famine, not extreme (for then notice would sooner have been taken of it and enquiry made into the cause of it), but great drought, and scarcity of provisions, the consequence of it, for three years together. If corn miss one year, commonly the next makes up the deficiency; but, if it miss three years successively, it will be a sore judgment; and the man of wisdom will by it hear God's voice crying to the country to repent of the abuse of plenty. 2. David enquired of God concerning it. Though he was himself a prophet, he must consult the oracle, and know God's mind in his own appointed way. Note, When we are under God's judgments we ought to enquire into the grounds of the controversy. Lord, show me wherefore thou contendest with me. It is strange that David did not sooner consult the oracle, not till the third year; but perhaps, till then, he apprehended it not to be an extraordinary judgment for some particular sin. Even good men are often slack and remiss in doing their duty. We continue in ignorance, and under mistake, because we delay to enquire. 3. God was ready in his answer, though David was slow in his enquiries: It is for Saul. Note, God's judgments often look a great way back, which obliges us to do so when we are under his rebukes. It is not for us to object against the people's smarting for the sin of their king (perhaps they were aiding and abetting), nor against this generation's suffering for the sin of the last God often visiteth the sins of the fathers upon the children, and his judgments are a great deep. He gives not account of any of his matters. Time does not wear out the guilt of sin; nor can we build hopes of impunity upon the delay of judgments. There is no statute of limitation to be pleaded against God's demands. Nullum tempus occurrit Deo—God may punish when he pleases.

III. We have vengeance taken upon the house of Saul for the turning away of God's wrath from the land, which, at present, smarted for his sin.

1. David, probably by divine direction, referred it to the Gibeonites themselves to prescribe what satisfaction should be given them for the wrong that had been done them, 2Sa 21:3. They had many years remained silent, had not appealed to David, nor given the kingdom any disturbance with their complaints or demands; and now, at length, God speaks for them (I heard not, for thou wilt hear, Ps 38:14,15); and they are recompensed for their patience with this honour, that they are made judges in their own case, and have a blank given them to write their demands on: What you shall say, that will I do (2Sa 21:4), that atonement may be made, and that you may bless the inheritance of the Lord, 2Sa 21:3. It is sad for any family or nation to have the prayers of oppressed innocency against them, and therefore the expense of a just restitution is well bestowed for the retrieving of the blessing of those that were ready to perish, Job 29:13. "My servant Job, whom you have wronged, shall pray for you," says God, "and then I will be reconciled to you, and not till then." Those understand not themselves that value not the prayers of the poor and despised.

2. They desired that seven of Saul's posterity might be put to death, and David granted their demand. (1.) They required no silver, nor gold, 2Sa 21:4. Note, Money is no satisfaction for blood, see Nu 35:31-33. It is the ancient law that blood calls for blood (Ge 9:6); and those over-value money and under-value life, that sell the blood of their relations for corruptible things, such as silver and gold. The Gibeonites had now a fair opportunity to get a discharge from their servitude, in compensation for the wrong done them, according to the equity of that law (Ex 21:26), If a man strike out his servant's eye, he shall let him go free for his eye's sake. But they did not insist on this; though the covenant was broken on the other side, it should not be broken on theirs. They were Nethinim, given to God and his people Israel, and they would not seem weary of the service. (2.) They required no lives but of Saul's family. He had done them the wrong, and therefore his children must pay for it. We sue the heirs for the parents' debts. Men may not extend this principle so far as life, De 24:16. The children in an ordinary course of law, shall never be put to death for the parents. But this case of the Gibeonites was altogether extraordinary. God had made himself an immediate party to the cause and no doubt put it into the heart of the Gibeonites to make this demand, for he owned what was done (2Sa 21:14), and his judgments are not subject to the rules which men's judgments must be subject to. Let parents take heed of sin, especially the sin of cruelty and oppression, for their poor children's sake, who may be smarting for it by the just hand of God when they themselves are in their graves. Guilt and a curse are a bad entail upon a family. It should seem, Saul's posterity trod in his steps, for it is called a bloody house; it was the spirit of the family, and therefore they are justly reckoned with for his sin, as well as for their own. (3.) They would not impose it upon David to do this execution: Thou shalt not for us kill any man (2Sa 21:4), but we will do it ourselves, we will hang them up unto the Lord (2Sa 21:6), that if there were any hardship in it, they might bear the blame, and not David or his house. By our old law, if a murderer had judgment given against him upon an appeal, the relations that appealed had the executing of him. (4.) They did not require this out of malice against Saul or his family (had they been revengeful, they would have moved it themselves long before), but out of love to the people of Israel, whom they saw plagued for the injury done to them: "We will hang them up unto the Lord (2Sa 21:6), to satisfy his justice, not to gratify any revenge of our own—for the good of the public, not for our own reputation." (5.) The nomination of the persons they left to David, who took care to secure Mephibosheth for Jonathan's sake, that, while he was avenging the breach of one oath, he might not himself break another (2Sa 21:7); but he delivered up two of Saul's sons whom he had by a concubine, and five of his grandsons, whom his daughter Merab bore to Adriel (1Sa 18:19), but his daughter Michal brought up, 2Sa 21:8. Now Saul's treachery was punished, in giving Merab to Adriel, when he had promised her to David, with a design to provoke him. "It is a dangerous matter," says bishop Hall upon this, "to offer injury to any of God's faithful ones; if their meekness have easily remitted it, their God will not pass it over without a severe retribution, though it may be long first." (6.) The place, time, and manner, of their execution, all added to the solemnity of their being sacrificed to divine justice. [1.] They were hanged up, as anathemas, under a peculiar mark of God's displeasure; for the law had said, He that is hanged is accursed of God, De 21:23, Ga 3:13. Christ being made a curse for us, and dying to satisfy for our sins and to turn away the wrath of God, became obedient to this ignominious death. [2.] They were hanged up in Gibeah of Saul (2Sa 21:6), to show that it was for his sin that they died. They were hanged, as it were, before their own door, to expiate the guilt of the house of Saul; and thus God accomplished the ruin of that family, for the blood of the priests, and their families, which, doubtless, now came in remembrance before God, and inquisition was made for it, Ps 9:12. Yet the blood of the Gibeonites only is mentioned, because that was shed in violation of a sacred oath, which, though sworn long before, though obtained by a wile, and the promise made to Canaanites, yet is thus severely reckoned for. The despising of the oath, and breaking of the covenant, will be recompensed on the head of those who thus profane God's sacred name, Eze 17:18,19. And thus God would show that with him rich and poor meet together. Even royal blood must go to atone for the blood of the Gibeonites, who were but the vassals for the congregation. [3.] They were put to death in the days of harvest (2Sa 21:9), at the beginning of harvest (2Sa 21:10), to show that they were thus sacrificed for the turning sway of that wrath of God which had withheld from them their harvest-mercies for some years past, and to obtain his favour in the present harvest. Thus there is no way of appeasing God's anger but by mortifying and crucifying our lusts and corruptions. In vain do we expect mercy from God, unless we do justice upon our sins. Those executions must not be complained of as cruel which have become necessary to the public welfare. Better that seven of Saul's bloody house be hanged than that all Israel be famished.

10-14

The Death of Saul's Sons (1021 BC)

Apri passaggio

사울의 아들들이 죽임을 당함(주전 1021년)

¹⁰ 아야의 딸 리스바가 굵은 베를 가져다가 자기를 위하여 바위 위에 펴고, 곡식 베기 시작할 때부터 하늘에서 그들 위에 비가 내리기까지 낮에는 공중의 새가 그들 위에 앉지 못하게 하고 밤에는 들짐승이 가까이 오지 못하게 하였다.
¹¹ 아야의 딸이자 사울의 첩인 리스바가 행한 일이 다윗에게 알려졌다.
¹² 다윗이 가서 길르앗 야베스 사람들에게서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 가져왔다. 그들이 그 뼈들을 벧산 거리에서 훔쳐 왔는데, 그곳은 블레셋 사람들이 길보아에서 사울을 죽인 뒤 그들을 매달아 두었던 곳이다.
¹³ 다윗이 그곳에서 사울의 뼈와 그의 아들 요나단의 뼈를 가지고 올라왔고, 사람들이 매달려 죽은 자들의 뼈도 거두었다.
¹⁴ 그들이 사울과 그의 아들 요나단의 뼈를 베냐민 땅 셀라에 있는 사울의 아버지 기스의 묘에 장사하고 왕이 명령한 모든 일을 행하였다. 그 뒤에 하나님이 그 땅을 위한 간구를 들으셨다.

여기에는 다음 내용이 나온다. I. 사울의 아들들은 단지 매달린 것만 아니라 쇠사슬에 매달렸으며, 그들의 죽음으로 돌이키려던 심판이 땅에 비가 내림으로써 그칠 때까지 시신이 매달린 채 노출되어 있었다. 그들은 희생제물로 죽었으며, 이런 방식으로 불에 한꺼번에 소멸된 것이 아니라 공기에 의해 서서히 소멸되어 일종의 제물로 바쳐졌다. 그들은 저주받은 자들로 죽었고, 죄악이 그들에게 지워졌으므로 이 치욕스러운 처우를 통해 가증한 자들로 나타났다. 복되신 우리 구주께서 우리를 위하여 죄가 되셨을 때, 그분은 우리를 위하여 저주가 되셨다. 그러나 매달린 자를 그날 장사하라고 명백히 요구한 율법과 이 일을 어떻게 조화시킬 수 있는가(신 21:23)? 유대 랍비 가운데 한 사람은 하나님이 율법 위반을 받아들이셔서 그 이름이 욕되었다고 생각하고, 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받도록 이 이야기를 본문에서 삭제하기를 바란다. 그러나 이는 특별한 사례로서 그 율법의 적용 범위에 들지 않았으며, 오히려 바로 그 율법의 근거가 이 예외의 근거가 된다. 이처럼 매달린 채 남겨진 자는 저주받은 자이다. 그러므로 보통 범죄자에게는 이런 모욕을 가해서는 안 된다. 그러나 이들은 민족의 사법적 정의를 충족시키기 위해서가 아니라 민족의 범죄, 곧 공적 신의를 저버린 중대한 범죄 때문에, 또한 전국적인 기근이라는 중대한 심판에서 민족을 구하기 위해 희생되었으므로 이런 처우를 받아야 했다. 그들은 이처럼 만물의 찌꺼기가 되어 세상에 구경거리가 되었으며(고전 4:9, 13), 하나님이 이를 정하셨거나 적어도 허용하셨다.

II. 두 사람의 어머니 리스바가 그들의 시신을 지켰다(삼하 21:10). 이제 노년에 이른 리스바에게 위로가 되었고 쇠약해지는 시절의 의지가 되었을 법한 두 아들이 이처럼 끔찍한 방식으로 끊어지는 것을 보는 일은 큰 고통이었다. 자신에게 어떤 슬픔이 예비되어 있는지 아는 사람은 아무도 없다. 리스바는 그들이 품위 있게 매장되는 것을 볼 수는 없었으나, 적어도 그 시신이 품위 있게 보살핌을 받게 하였다. 그녀는 하나님이 비를 보내실 때까지 그들을 그곳에 매달아 두라는 판결을 거스르려 하지 않았다. 하나님의 율법을 근거로 내세울 수도 있었으나 시신을 훔치거나 억지로 가져가지 않았다. 오히려 인내로 복종하여 교수대 가까이에 굵은 베로 천막을 치고, 종들과 친구들과 함께 맹금과 들짐승으로부터 시신을 지켰다. 이로써 다음을 알 수 있다. 1. 애도하는 사람들이 흔히 그러하듯이, 그녀는 아무 유익 없이 자신의 슬픔에 빠졌다. 이런 경우 슬픔이 지나치게 커질 위험이 있을 때에는 슬픔을 달래고 만족시키려 하기보다 그것에서 마음을 돌리고 진정시킬 방법을 힘써야 한다. 어찌하여 우리가 이처럼 스스로를 슬픔 속에서 완고하게 만들겠는가? 2. 그녀는 자신의 사랑을 증언하였다. 리스바는 자기 아들들이 자신의 죄 때문에 죽은 것도 아니고, 어머니에게 순종하기를 업신여긴 눈을 가진 완고하고 반역적인 아들들로 죽은 것도 아님을 세상에 알렸다. 만일 그랬다면 그녀는 골짜기의 까마귀에게 그 눈을 쪼이고 독수리 새끼에게 먹게 내버려 두었을 것이다(잠 30:17). 그러나 그들은 아버지의 죄 때문에 죽었으므로, 비참한 운명도 그들을 향한 어머니의 마음을 멀어지게 할 수 없었다. 죽어야 하는 일을 피할 길은 없었지만, 그들은 연민과 애도 속에서 죽게 되었다.

III. 그들의 시신은 사울과 요나단의 뼈와 함께 가족 묘지에 엄숙히 장사되었다. 다윗은 리스바가 행한 일을 불쾌하게 여기기는커녕, 그 일로 인해 감동을 받아 사울의 집안과 그 집안의 이 지손들에게도 영예를 돌렸다. 이로써 다윗이 그들을 넘겨준 것은 그 집안을 개인적으로 혐오했기 때문이 아니며, 그 비참한 날을 바랐기 때문도 아니라 공익을 위해 그렇게 할 수밖에 없었음이 드러났다. 1. 다윗은 길르앗 야베스 사람들이 사울과 요나단의 시신을 정중하기는 하나 남의 눈에 띄지 않게 은밀히 나무 아래 장사했던 곳에서 옮길 생각을 이제 하였다(삼상 31:12, 13). 사울의 방패가 마치 기름 부음을 받지 않은 것처럼 치욕스럽게 버려졌더라도, 왕의 유해마저 평민의 무덤 속에 묻혀 잊히게 해서는 안 된다. 인간성은 사람이 과거에 어떤 존재였으며 장차 어떤 존재가 될지를 생각하여 인간의 몸, 특히 위대하고 선한 사람들의 몸을 존중하라고 요구한다. 2. 다윗은 그들과 함께 매달려 죽은 자들의 시신도 장사하였다. 하나님의 진노가 돌이켜진 뒤에는 그들을 더 이상 저주받은 자로 보아서는 안 되었기 때문이다(삼하 21:13, 14). 하늘에서 그들 위에 비가 내렸을 때(삼하 21:10), 곧 하나님이 땅을 적실 비를 보내셨을 때—아마 그들이 매달린 지 여러 날이 지나지 않았을 것이다—그들을 내려놓았다. 그때 하나님이 그 땅을 위한 간구를 들으셨다는 사실이 드러났기 때문이다. 땅에서 정의가 시행되면 하늘에서 오는 보복은 그친다. 나무에 달려 우리를 위하여 저주가 되심으로써 우리 죄책을 속하신 그리스도를 통하여—그분 자신은 죄가 없으셨다—하나님은 진노를 푸시고 우리를 위한 간구를 들으신다. 그러므로 행 13:29은 희생제사가 완결되고 하나님이 그것을 받아들이셨다는 표로서, 그에게 대하여 기록된 모든 것을 다 이룬 뒤에 사람들이 그를 나무에서 내려 무덤에 두었다고 말한다.

Originale inglese

The Death of Saul's Sons (1021 BC)

¹⁰ And Rizpah the daughter of Aiah took sackcloth, and spread it for her upon the rock, from the beginning of harvest until water dropped upon them out of heaven, and suffered neither the birds of the air to rest on them by day, nor the beasts of the field by night.
¹¹ And it was told David what Rizpah the daughter of Aiah, the concubine of Saul, had done.
¹² And David went and took the bones of Saul and the bones of Jonathan his son from the men of Jabesh-gilead, which had stolen them from the street of Beth-shan, where the Philistines had hanged them, when the Philistines had slain Saul in Gilboa:
¹³ And he brought up from thence the bones of Saul and the bones of Jonathan his son; and they gathered the bones of them that were hanged.
¹⁴ And the bones of Saul and Jonathan his son buried they in the country of Benjamin in Zelah, in the sepulchre of Kish his father: and they performed all that the king commanded. And after that God was intreated for the land.

Here we have, I. Saul's sons not only hanged, but hanged in chains, their dead bodies left hanging, and exposed, till the judgment ceased, which their death was to turn away, by the sending of rain upon the land. They died as sacrifices, and thus they were, in a manner, offered up, not consumed all at once by fire, but gradually by the air. They died as anathemas, and by this ignominious usage they were represented as execrable, because iniquity was laid upon them. When our blessed Saviour was made sin for us he was made a curse for us. But how shall we reconcile this with the law which expressly required that those who were hanged should be buried on the same day? De 21:23. One of the Jewish rabbin wishes this passage of story expunged, that the name of God might be sanctified, which, he thinks, is dishonoured by his acceptance of that which was a violation of his law: but this was an extraordinary case, and did not fall within that law; nay, the very reason for that law is a reason for this exception. He that is thus left hanged is accursed; therefore ordinary malefactors must not be so abused; but therefore these must, because they were sacrificed, not to the justice of the nation, but for the crime of the nation (no less a crime than the violation of the public faith) and for the deliverance of the nation from no less a judgment than a general famine. Being thus made as the off-scouring of all things, they were made a spectacle to the world (1Co 4:9,13), God appointing, or at least allowing it.

II. Their dead bodies watched by Rizpah, the mother of two of them, 2Sa 21:10. It was a great affliction to her, now in her old age, to see her two sons, who, we may suppose, had been a comfort to her, and were likely to be the support of her declining years, cut off in this dreadful manner. None know what sorrows they are reserved for. She may not see them decently interred, but they shall be decently attended. She attempts not to violate the sentence passed upon them, that they should hang there till God sent rain; she neither steals nor forces away their dead bodies, though the divine law might have been cited to bear her out; but she patiently submits, pitches a tent of sackcloth near the gibbets, where, with her servants and friends, she protects the dead bodies from birds and beasts of prey. Thus, 1. She indulged her grief, as mourners are too apt to do, to no good purpose. When sorrow, in such cases, is in danger of growing excessive, we should rather study how to divert and pacify it than how to humour and gratify it. Why should we thus harden ourselves in sorrow? 2. She testified her love. Thus she let the world know that her sons died, not for any sin of their own, not as stubborn and rebellious sons, whose eye had despised to obey their mother; if that had been the case, she would have suffered the ravens of the valley to pick it out and the young eagles to eat it, Pr 30:17. But they died for their father's sin and therefore her mind could not be alienated from them by their hard fate. Though there is not remedy, but they must die, yet they shall die pitied and lamented.

III. The solemn interment of their dead bodies, with the bones of Saul and Jonathan, in the burying-place of their family. David was so far from being displeased at what Rizpah had done that he was himself stirred up by it to do honour to the house of Saul, and to these branches of it among the rest; thus it appeared that it was not out of any personal disgust to the family that he delivered them up, and that he had not desired the woeful day, but that he was obliged to do it for the public good. 1. He now bethought himself of removing the bodies of Saul and Jonathan from the place where the men of Jabesh-Gilead had decently, but privately and obscurely, interred them, under a tree, 1Sa 31:12,13. Though the shield of Saul was vilely cast away, as if he had not been anointed with oil, yet let not royal dust be lost in the graves of the common people. Humanity obliges us to respect human bodies, especially of the great and good, in consideration both of what they have been and what they are to be. 2. With them he buried the bodies of those that were hanged; for, when God's anger was turned away, they were no longer to be looked upon as a curse, 2Sa 21:13,14. When water dropped upon them out of heaven (2Sa 21:10), that is, when God sent rain to water the earth (which perhaps was not many days after they were hung up), then they were taken down, for then it appeared that God was entreated for the land. When justice is done on earth vengeance from heaven ceases. Through Christ, who was hanged on a tree and so made a curse for us, to expiate our guilt (though he was himself guiltless), God is pacified, and is entreated for us: and it is said (Ac 13:29) that when they had fulfilled all that was written of him, in token of the completeness of the sacrifice and of God's acceptance of it, they took him down from the tree and laid him in a sepulchre.

15-22

The Giants Subdued (1020 BC)

Apri passaggio

거인들이 제압되다 (주전 1020년)

¹⁵ 더욱이 블레셋 사람들은 아직 이스라엘과 다시 전쟁을 벌였습니다. 다윗은 그의 신복들과 함께 내려가서 블레셋 사람들과 싸웠고 다윗은 점점 피곤해졌습니다.
¹⁶ 그리고 거인의 아들 이스비브놉의 무게가 삼백 세겔 되는 창을 가지고 있고, 새 검을 차고 있었는데, 다윗을 죽였다고 생각됩니다.
¹⁷ 그러나 스루야의 아들 아비새가 그를 도와 블레셋 사람을 쳐서 죽였습니다. 다윗의 사람들이 그에게 맹세하여 이르되 당신은 다시는 우리와 함께 싸우러 나가지 못하리니 이는 이스라엘의 빛을 끄지 아니하려 함이니이다
¹⁸ 그 후에 다시 곱에서 블레셋 사람들과 전쟁이 일어났으니 그 때에 후사 사람 십브개가 거인의 아들 중에 삽을 죽였더라.
¹⁹ 그리고 다시 블레셋 사람들과 곱에서 전쟁이 있었는데, 거기서 베들레헴 사람 야레오르김의 아들 엘하난이 가드 사람 골리앗의 아우 를 죽였는데, 그 자루는 베틀 채 같았습니다.
²⁰ 또 가드에서 전쟁이 있었는데 거기 키가 큰 사람이 있었는데 그 사람은 손에 손가락이 여섯 개, 발에 발가락이 여섯 개 모두 스물네 개가 있었습니다. 그도 거인에게서 태어났다.
²¹ 그리고 그가 이스라엘을 모욕하자, 다윗의 형 시므아의 아들 요나단이 그를 죽였습니다.
²² 이 네 사람은 가드 거인의 소생이었는데 다윗의 손과 그 신하들의 손에 쓰러졌느니라.

여기에는 다윗의 통치 말기에 있었던 것으로 보이는, 블레셋 사람들과의 몇 차례 싸움이 실려 있다. 다윗이 그들을 굴복시켜 큰 군대를 들에 낼 수 없게 만들었으나, 그들 가운데 자기들의 용사가 될 거인이 남아 있는 한 그들은 결코 잠잠하지 않았고, 기회만 있으면 이스라엘의 평화를 어지럽히고 도전하며 침입했다.

I. 다윗 자신이 거인 가운데 하나와 맞붙었다. 블레셋 사람들이 또다시 전쟁을 일으켰다(삼하 21:15). 하나님의 이스라엘을 대적하는 자들은 그들을 치려는 시도에 쉼이 없다. 다윗은 늙었으나 공무에서 물러나 쉬기를 구하지 않고 몸소 내려가 블레셋 사람들과 싸웠다(Senescit, non segnescit — 그는 늙었으나 게으르지 않았다). 이는 그가 자기 영광을 위해 싸운 것이 아니라(이 나이에 그는 이미 영광으로 가득하여 더 필요하지 않았다) 자기 나라의 유익을 위해 싸웠음을 보여 주는 표다. 그러나 이 싸움에서 우리는 그를 이렇게 본다.

그는 곤경과 위험에 처했다. 그는 예전처럼 전쟁의 수고를 견딜 수 있다고 여겼다. 뜻은 선했고 다른 때처럼 할 수 있기를 바랐다. 그러나 자신이 속았음을 알았다. 나이가 그의 힘을 깎았고, 조금 수고하자 그는 기력이 다했다. 그의 몸이 그의 마음을 따라가지 못했다. 블레셋의 용사는 곧 자기에게 유리한 것을 알아채고 다윗의 힘이 다한 것을 보았으며, 자신은 강하고 좋은 무장을 갖추었으므로 다윗을 죽이려 생각했다(삼하 21:16). 그러나 하나님이 그의 생각 속에 없었고, 그리하여 바로 그날 그들은 다 멸망했다. 하나님의 백성의 원수들은 이스비브놉처럼 흔히 매우 강하고 매우 교활하며 성공을 확신한다. 그러나 여호와를 대적할 힘도 없고 모략도 없고 확신도 없다.
그는 때맞추어 도우러 온 아비새에게 놀랍게 구원받았다(삼하 21:17). 여기서 우리는 자기 왕을 구하려 자기 목숨을 담대히 건 아비새의 용기와 충성을 인정해야 하지만, 그보다 더 그를 다윗의 위기의 순간에 들여보내신 하나님의 선한 섭리를 인정해야 한다. 이러한 대의와 이러한 용사는 곤경에 처하더라도 버림받지 않는다. 아비새가 그를 도와, 아마도 기진한 그의 기운을 돋우는 것을 주었거나 그의 후원자로 나섰을 때, 그가—내가 이해하기로는 다윗이—그 블레셋 사람을 쳐서 죽였다. 다윗이 거인들을 죽이는 일에 자기 손을 댔다고 기록되어 있기 때문이다(삼하 21:22). 다윗은 기력이 다했으나 도망하지 않았다. 힘이 떨어졌어도 그는 용감히 자기 자리를 지켰고, 그때 하나님이 필요한 때에 이 도움을 보내셨다. 그 도움이 자기보다 아래이고 어린 자에게서 왔지만 그는 감사히 받았고, 조금 기운을 회복하여 목적을 이루고 정복자로 돌아왔다. 그리스도께서도 고뇌 중에 천사에게 힘을 얻으셨다. 영적 싸움에서는 강한 성도라도 때때로 기력이 다한다. 그때 사탄이 맹렬히 공격한다. 그러나 자기 자리를 지키고 그를 대적하는 자들은 도움을 받아 넉넉히 이기는 자가 될 것이다.
이에 다윗의 신하들은 그가 다시는 이렇게 자신을 위험에 드러내지 못하게 하기로 결의했다. 그들은 압살롬과 싸우러 나가지 말라고는 쉽게 설득했으나(삼하 18:3), 블레셋 사람들과 싸우는 일에는 그가 나아갔다. 이렇게 아슬아슬하게 벗어난 뒤에야 회의에서 결의하고 맹세로 확정하기를, 이스라엘의 등불—다윗이 그러했듯 이스라엘의 인도자요 영광—을 다시는 꺼질 위험에 두지 않기로 했다. 다윗처럼 나라에 귀중한 사람의 생명은 자신과 다른 사람 모두가 두 배로 조심하여 지켜야 한다.

II. 나머지 거인들은 다윗의 신하들의 손에 쓰러졌다.

삽은 다윗의 용사 가운데 하나인 십브개에게 죽었다(삼하 21:18; 대상 11:29).
골리앗의 아우인 또 하나는 엘하난에게 죽었는데, 그는 삼하 23:24에 언급된다.
또 하나는 몸집이 유별나게 크고 손가락과 발가락이 남보다 많았으며(삼하 21:20), 다른 거인들이 쓰러지는 것을 보고도 이스라엘을 모욕할 만큼 견줄 데 없이 방자했는데, 시므아의 아들 요나단에게 죽었다. 시므아에게는 요나답이라는 아들이 있었고(삼하 13:3), 나는 그를 이 요나단과 같은 사람으로 보았을 것이나, 앞의 사람은 교활함으로 뒤의 사람은 용맹으로 이름났다.

이 거인들은 아마도 아낙 자손의 남은 자들이었을 것이며, 오래 두려움의 대상이었으나 마침내 쓰러졌다. 이제 살펴보라. (1.) 강한 자가 자기 힘을 자랑하는 것은 어리석다. 다윗의 신하들은 다른 사람들보다 크지도 강하지도 않았다. 그러나 하나님의 도우심으로 거인을 하나씩 이겼다. 하나님은 강한 것들을 부끄럽게 하시려고 약한 것들을 택하신다. (2.) 산 자들의 땅에서 용사들에게 두려움이 되던 자들이 죽임을 당해 구덩이로 내려가는 일은 흔하다(겔 32:27). (3.) 가장 강한 원수는 흔히 마지막 싸움을 위해 남겨진다. 다윗은 한 거인을 이기는 것으로 자기 영광을 시작했고, 여기서 넷을 이기는 것으로 그것을 마친다. 죽음은 그리스도인의 마지막 원수요 아낙의 아들이다. 그러나 우리를 위해 이기신 분으로 말미암아 우리는 마침내 그 원수까지도 넉넉히 이기는 자가 되기를 바란다.

Originale inglese

The Giants Subdued (1020 BC)

¹⁵ Moreover the Philistines had yet war again with Israel; and David went down, and his servants with him, and fought against the Philistines: and David waxed faint.
¹⁶ And Ishbi-benob, which was of the sons of the giant, the weight of whose spear weighed three hundred shekels of brass in weight, he being girded with a new sword, thought to have slain David.
¹⁷ But Abishai the son of Zeruiah succoured him, and smote the Philistine, and killed him. Then the men of David sware unto him, saying, Thou shalt go no more out with us to battle, that thou quench not the light of Israel.
¹⁸ And it came to pass after this, that there was again a battle with the Philistines at Gob: then Sibbechai the Hushathite slew Saph, which was of the sons of the giant.
¹⁹ And there was again a battle in Gob with the Philistines, where Elhanan the son of Jaare-oregim, a Bethlehemite, slew the brother of Goliath the Gittite, the staff of whose spear was like a weaver's beam.
²⁰ And there was yet a battle in Gath, where was a man of great stature, that had on every hand six fingers, and on every foot six toes, four and twenty in number; and he also was born to the giant.
²¹ And when he defied Israel, Jonathan the son of Shimea the brother of David slew him.
²² These four were born to the giant in Gath, and fell by the hand of David, and by the hand of his servants.

We have here the story of some conflicts with the Philistines, which happened, as it should seem, in the latter end of David's reign. Though he had so subdued them that they could not bring any great numbers into the field, yet as long as they had any giants among them to be their champions, they would never be quiet, but took all occasions to disturb the peace of Israel, to challenge them, or make incursions upon them.

I. David himself was engaged with one of the giants. The Philistines began the war yet again, 2Sa 21:15. The enemies of God's Israel are restless in their attempts against them. David, though old, desired not a writ of ease from the public service, but he went down in person to fight against the Philistines (Senescit, non segnescit—He grows old, but not indolent), a sign that he fought not for his own glory (at this age he was loaded with glory, and needed no more), but for the good of his kingdom. But in this engagement we find him, 1. In distress and danger. He thought he could bear the fatigues of war as well as he had done formerly; his will was good, and he hoped he could do as at other times. But he found himself deceived; age had cut his hair, and, after a little toil, he waxed faint. His body could not keep pace with his mind. The champion of the Philistines was soon aware of his advantage, perceived that David's strength failed him, and, being himself strong and well-armed, he thought to slay David; but God was not in his thoughts, and therefore in that very day they all perished. The enemies of God's people are often very strong, very subtle, and very sure of success, like Isbi-benob, but there is no strength, nor counsel, nor confidence against the Lord. 2. Wonderfully rescued by Abishai, who came seasonably in to his relief, 2Sa 21:17. Herein we must own Abishai's courage and fidelity to his prince (to save whose life he bravely ventured his own), but much more the good providence of God, which brought him in to David's succour in the moment of his extremity. Such a cause and such a champion, though distressed, shall not be deserted. When Abishai succoured him, gave him a cordial, it may be, to relieve his fainting spirits, or appeared as his second, he (namely, David, so I understand it) smote the Philistine and killed him; for it is said (2Sa 21:22) that David had himself a hand in slaying the giants. David fainted, but he did not flee; though his strength failed him, he bravely kept his ground, and then God sent him this help in the time of need, which, though brought him by his junior and inferior, he thankfully accepted, and, with a little recruiting, gained his point, and came off a conqueror. Christ, in his agonies, was strengthened by an angel. In spiritual conflicts, even strong saints sometimes wax faint; then Satan attacks them furiously; but those that stand their ground and resist him shall be relieved, and made more than conquerors. 3. David's servants hereupon resolved that he should never expose himself thus any more. They had easily persuaded him not to fight against Absalom (2Sa 18:3), but against the Philistines he would go, till, having had this narrow escape, it was resolved in council, and confirmed with an oath, that the light of Israel (its guide and glory, so David was) should never be put again into such hazard of being blown out. The lives of those who are as valuable to their country as David was ought to be preserved with a double care, both by themselves and others.

II. The rest of the giants fell by the hand of David's servants. 1. Saph was slain by Sibbechai, one of David's worthies, 2Sa 21:18, 1Ch 11:29. 2. Another, who was brother to Goliath, was slain by Elhanan, who is mentioned 2Sa 23:24. 3. Another, who was of very unusual bulk, who had more fingers and toes than other people (2Sa 21:20), and such an unparalleled insolence that, though he had seen the fall of other giants, yet he defied Israel, was slain by Jonathan the son of Shimea. Shimea had one son named Jonadab (2Sa 13:3), whom I should have taken for the same with this Jonathan, but that the former was noted for subtlety, the latter for bravery. These giants were probably the remains of the sons of Anak, who, though long feared, fell at last. Now observe, (1.) It is folly for the strong man to glory in his strength. David's servants were no bigger nor stronger than other men; yet thus, by divine assistance, they mastered one giant after another. God chooses by the weak things to confound the mighty. (2.) It is common for those to go down slain to the pit who have been the terror of the mighty in the land of the living, Eze 32:27. (3.) The most powerful enemies are often reserved for the last conflict. David began his glory with the conquest of one giant, and here concludes it with the conquest of four. Death is a Christian's last enemy, and a son of Anak; but, through him that triumphed for us, we hope to be more than conquerors at last, even over that enemy.

Matthew Henry's Complete Commentary · 2 Samuel Capitolo 21