Commentario del capitolo
2 Samuel Capitolo 24
서론
Senza titolo
Originale inglese
The last words of David, which we read in the chapter before, were admirably good, but in this chapter we read of some of his last works, which were none of the best; yet he repented, and did his first works again, and so he finished well. We have here, I. His sin, which was numbering the people in the pride of his heart, 2Sa 24:1-9. II. His conviction of the sin, and repentance for it, 2Sa 24:10. III. The judgment inflicted upon him for it, 2Sa 24:11-15. IV. The staying of the judgment, 2Sa 24:16,17. V. The erecting of an altar in token of God's reconciliation to him and his people, 2Sa 24:18-25.
1-9
The People Numbered (1017 BC)
백성을 계수함(주전 1017년)
¹ 여호와의 진노가 다시 이스라엘을 향하여 타올랐고, 그분이 다윗을 격동하여 그들을 대적하게 하시며 말씀하셨다. “가서 이스라엘과 유다를 계수하라.”
² 왕이 자기와 함께 있던 군대 지휘관 요압에게 말하였다. “이제 단에서 브엘세바까지 이스라엘의 모든 지파를 두루 다니며 백성을 계수하여 내가 백성의 수를 알게 하라.”
³ 요압이 왕에게 말하였다. “왕의 하나님 여호와께서 백성이 얼마이든 백 배나 더하게 하시고 내 주 왕의 눈으로 그것을 보게 하시기를 바랍니다. 그러나 어찌하여 내 주 왕께서 이 일을 기뻐하십니까?”
⁴ 그러나 왕의 말이 요압과 군대 지휘관들을 이겼다. 요압과 군대 지휘관들은 이스라엘 백성을 계수하려고 왕 앞에서 나갔다.
⁵ 그들이 요단을 건너 갓 골짜기 가운데 있는 성읍의 오른쪽 아로엘과 야셀 쪽에 진을 쳤다.
⁶ 그 뒤 길르앗과 다딤홋시 땅에 이르고 단야안과 시돈 근처에 이르렀으며,
⁷ 두로의 요새와 히위 사람들과 가나안 사람들의 모든 성읍에 이르고, 유다 남쪽 브엘세바까지 나아갔다.
⁸ 그들이 온 땅을 두루 다닌 뒤 아홉 달 스무 날 만에 예루살렘으로 돌아왔다.
⁹ 요압이 계수한 백성의 총계를 왕에게 보고하였다. 이스라엘에는 칼을 빼는 용사 팔십만 명이 있었고 유다 사람은 오십만 명이었다.
여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 다윗이 요압에게 이스라엘과 유다 백성을 계수하라고 내린 명령이다(삼하 24:1, 2). 여기에서 두 가지가 이상해 보인다. 1. 이 일이 죄가 되었다는 점이다. 무슨 해가 있었는가? 모세도 아무 죄 없이 두 차례 백성을 계수하지 않았는가? 인구와 자원에 대한 정치적 계산도 군주의 다른 정책에 포함되지 않는가? 목자는 양의 수를 알아야 하지 않는가? 다윗의 자손은 자기에게 속한 모든 사람을 이름으로 아시지 않는가? 다윗도 이 계산을 선하게 사용할 수 있지 않았는가? 이 일을 했다고 무슨 악을 행한 것인가? 답. 이것이 큰 죄였다는 사실은 확실하지만, 그 악이 정확히 어디에 있었는지는 확실하지 않다. (1) 어떤 이들은 무기를 들 만한 체격과 힘이 있다는 이유로 스무 살 미만 사람들까지 계수한 것이 잘못이며, 불법적인 계수였기 때문에 명부에 기록되지 않았다고 생각한다(대상 27:23, 24). (2) 다른 이들은 백성을 계수할 때마다 성소의 봉사를 위해 생명의 속전으로 내야 했던 반 세겔을 요구하지 않은 것이 잘못이라고 생각한다(출 30:12). (3) 또 다른 이들은 다윗이 자기 보물 창고에 넣을 공물을 인두세로 부과하려 했으며, 백성의 수를 알면 총액을 계산할 수 있었기 때문이라고 생각한다. 그러나 그런 정황은 전혀 나타나지 않으며, 다윗은 세금을 늘리는 왕도 아니었다. (4) 잘못은 하나님에게서 계수하라는 명령을 받지 않았고 그렇게 할 계기도 없었다는 점이다. 자신과 백성 모두에게 불필요한 수고였다. (5) 어떤 이들은 이 일이 아브라함의 씨가 땅의 티끌처럼 셀 수 없이 많아지리라고 하나님이 주신 옛 약속을 모욕했다고 생각한다. 그 약속을 불신하는 태도나 문자 그대로 성취되지 않았음을 보이려는 의도가 드러났다는 것이다. 다윗은 하나님이 셀 수 없다고 말씀하신 이들을 세려 하였다. 하나님의 말씀을 반증하려는 사람들은 자신이 무슨 일을 하는지 알지 못한다. (6) 백성을 계수한 일에서 가장 악한 점은 다윗이 마음의 교만으로 행했다는 사실이다. 히스기야가 사절들에게 보물을 보여 준 죄와 같다. [1] 그토록 많은 백성을 지휘하는 자신의 위대함을 교만하게 생각하였다. 순전히 하나님의 복에 돌려야 할 백성의 증가가 마치 자신의 통치 덕분인 것처럼 여겼다. [2] 자기 힘을 교만하게 확신하였다. 백성의 수를 여러 민족에게 공개하면 자신이 더 두려운 존재로 보일 것이며, 전쟁이 일어나도 오직 하나님을 신뢰하기보다 많은 병력으로 원수를 압도할 것이라고 의심 없이 생각하였다. 하나님은 우리처럼 죄를 판단하지 않으신다. 사람의 원리를 보고 마음의 생각과 의도를 분별하시는 하나님 눈에는 우리에게 해가 없거나 작은 잘못으로만 보이는 일이 큰 죄일 수 있다. 그러나 그분의 판단은 진리에 따른다는 사실을 우리는 확신한다.
2. 이 일이 일어난 근원에 관한 삼하 24:1의 말씀은 더욱 이상하다. 여호와의 진노가 이스라엘을 향하여 타오른 것은 이상하지 않다. 충분한 이유가 있었다. 그들은 다윗의 통치가 가져온 복에 감사하지 않았고, 처음에는 압살롬에게, 뒤에는 세바에게 가담하도록 이상할 정도로 쉽게 이끌렸다. 평화와 풍요로 인해 방심하고 육욕에 빠졌으며, 그러므로 하나님이 그들을 불쾌하게 여기셨다고 생각할 이유가 있다. 그러나 하나님이 진노하시는 가운데 다윗을 격동하여 백성을 계수하게 하셨다는 말씀은 매우 이상하다. 하나님이 죄의 창시자가 아니며 아무도 유혹하지 않으신다는 사실을 우리는 확신한다. 대상 21:1은 사탄이 다윗을 격동하여 이스라엘을 계수하게 하였다고 말한다. 원수 사탄은 유다의 마음에 그리스도를 배반할 생각을 넣었듯이 죄를 짓게 하려고 그 생각을 제시하였다. 의로운 재판장이신 하나님은 이를 허용하시고, 다윗의 이 죄를 계기로 이스라엘의 다른 죄들을 벌하려는 계획을 가지셨다. 이 계기가 없어도 그들을 정당하게 벌하실 수 있었다. 그러나 앞서 사울의 죄로 인해 기근을 내리셨듯이 이제 다윗의 죄로 인해 전염병을 내리셨다. 이 사례들을 통해 군주들은 하나님의 심판이 세상에 시행될 때 자기들의 죄가 논쟁의 원인인지 의심하고 회개하며 자신을 바로잡아야 한다. 이는 나라의 회개와 개혁에 큰 영향을 주어야 한다. 백성도 권세 있는 자들이 죄를 짓지 않도록 하나님이 지켜 주시기를 기도해야 한다. 그들이 죄를 지으면 왕국이 고통을 겪기 때문이다.
II. 요압이 이 명령에 반대한 일이다. 요압조차 이 계획에 담긴 다윗의 어리석음과 허영을 알아차렸다. 다윗은 “백성을 계수하여 내가 백성의 수를 알게 하라”는 말 외에는 아무 이유도 제시하지 않았으므로, 요압은 그의 교만을 돌이키려 하였다. 압살롬의 죽음으로 격해진 다윗의 감정을 돌이키려 했을 때보다 훨씬 공손하게 말하였다. 그때는 무례하고 건방지게 말했으나(삼하 19:5-7), 지금은 마땅한 태도로 말하였다. “왕의 하나님 여호와께서 백성을 백 배나 더하게 하시기를 바랍니다”(삼하 24:3). 백성에게 세금을 부과하거나 군대에 징집하거나 어떤 배분을 할 필요도 없었다. 모두 평안하고 행복했다. 요압은 백성의 수가 늘고, 왕이 늙었어도 그 증가를 눈으로 보며 만족할 만큼 오래 살기를 바랐다. “그러나 어찌하여 내 주 왕께서 이 일을 기뻐하십니까? 이 일을 할 필요가 무엇입니까?” Pauperis est numerare pecus—가축을 세는 일은 가난한 자에게 맡겨라. 특히 하나님과 경건 훈련을 기뻐한다고 많이 말하고, 나이 들어 어린아이의 일을 버렸어야 할 다윗이 어찌 이런 성격의 일에서 즐거움—요압이 공손히 ‘기쁨’이라 불렀지만 실제로는 교만—을 찾으려 하는가? 주목하라. 그 자체로 죄가 아닌 많은 일도 우리가 지나치게 즐기면 우리에게 죄가 된다. 요압은 다윗의 허영을 알아차렸으나 다윗 자신은 깨닫지 못했다. 우리가 교만하거나 허영에 찬 말과 행동을 할 때 신실하게 권면할 친구가 있는 것은 좋은 일이다. 우리는 흔히 그렇게 하면서도 스스로 깨닫지 못하기 때문이다.
III. 반대에도 명령이 실행되었다. 왕의 말이 이겼다(삼하 24:4). 다윗은 반드시 행하게 하려 했고, 요압은 왕을 섬기는 데 시간과 수고를 아까워한다고 여겨지지 않기 위해 거스를 수 없었다. 높은 사람 주변에 악한 일을 돕고 섬기는 사람들이 있는 것은 불행이다. 요압은 명령에 따라 내키지 않는 마음으로 이 불쾌한 임무를 수행하면서 군대 지휘관들의 도움을 받았다. 그들은 가장 먼 곳부터 시작하여 먼저 동쪽 요단 건너편을 다녔고(삼하 24:5), 그 뒤 북쪽 단을 향하고(삼하 24:6), 동쪽 두로로 갔다가 남쪽 브엘세바에 이르렀다(삼하 24:7). 이 계수에 아홉 달이 넘게 걸렸고 온 나라에 많은 수고와 놀라움을 일으켰으며(삼하 24:8), 마침내 총계가 예루살렘의 왕에게 보고되었다(삼하 24:9). 그 수가 다윗의 기대에 맞았는지, 그 결과가 그의 교만을 키웠는지 꺾었는지는 기록되지 않는다. 백성은 매우 많았지만 어쩌면 다윗이 생각한 만큼 많지는 않았을 것이다. 그들은 이집트에서처럼 가나안에서 크게 증가하지 않았고, 약 사백 년 전 여호수아의 인도로 가나안에 들어왔을 때보다 두 배를 크게 넘지 않았다. 그래도 좁은 지역에서 이토록 많은 사람을 부양했다는 사실은 가나안이 매우 비옥한 땅이었다는 증거이다.
Originale inglese
The People Numbered (1017 BC)
¹ And again the anger of the LORD was kindled against Israel, and he moved David against them to say, Go, number Israel and Judah.
² For the king said to Joab the captain of the host, which was with him, Go now through all the tribes of Israel, from Dan even to Beer-sheba, and number ye the people, that I may know the number of the people.
³ And Joab said unto the king, Now the LORD thy God add unto the people, how many soever they be, a hundredfold, and that the eyes of my lord the king may see it: but why doth my lord the king delight in this thing?
⁴ Notwithstanding the king's word prevailed against Joab, and against the captains of the host. And Joab and the captains of the host went out from the presence of the king, to number the people of Israel.
⁵ And they passed over Jordan, and pitched in Aroer, on the right side of the city that lieth in the midst of the river of Gad, and toward Jazer:
⁶ Then they came to Gilead, and to the land of Tahtim-hodshi; and they came to Dan-jaan, and about to Zidon,
⁷ And came to the strong hold of Tyre, and to all the cities of the Hivites, and of the Canaanites: and they went out to the south of Judah, even to Beer-sheba.
⁸ So when they had gone through all the land, they came to Jerusalem at the end of nine months and twenty days.
⁹ And Joab gave up the sum of the number of the people unto the king: and there were in Israel eight hundred thousand valiant men that drew the sword; and the men of Judah were five hundred thousand men.
Here we have,
I. The orders which David gave to Joab to number the people of Israel and Judah, 2Sa 24:1,2. Two things here seem strange:—1. The sinfulness of this. What harm was there in it? Did not Moses twice number the people without any crime? Does not political arithmetic come in among the other policies of a prince? Should not the shepherd know the number of his sheep? Does not the Son of David know all his own by name? Might not he make good use of this calculation? What evil has he done, if he do this? Answer, It is certain that it was a sin, and a great sin; but where the evil of it lay is not so certain. (1.) Some think the fault was that he numbered those that were under twenty years old if they were but of stature and strength able to bear arms, and that this was the reason why this account was not enrolled, because it was illegal, 1Ch 27:23,24. (2.) Others think the fault was that he did not require the half-shekel, which was to be paid for the service of the sanctuary whenever the people were numbered, as a ransom for their souls, Ex 30:12. (3.) Others think that he did it with a design to impose a tribute upon them for himself, to be put into his treasury, and this by way of poll, so that when he knew their numbers he could tell what it would amount to. But nothing of this appears, nor was David ever a raiser of taxes. (4.) This was the fault, that he had no orders from God to do it, nor was there any occasion for the doing of it. It was a needless trouble both to himself and to his people. (5.) Some think that it was an affront to the ancient promise which God made to Abraham, that his seed should be innumerable as the dust of the earth; it savoured of distrust of that promise, or a design to show that it was not fulfilled in the letter of it. He would number those of whom God had said that they could not be numbered. Those know not what they do that go about to disprove the word of God. (6.) That which was the worst thing in numbering the people was that David did it in the pride of his heart, which was Hezekiah's sin in showing his treasures to the ambassadors. [1.] It was a proud conceit of his own greatness in having the command of so numerous a people, as if their increase, which was to be ascribed purely to the blessing of God, had been owing to any conduct of his own. [2.] It was a proud confidence in his own strength. By publishing among the nations the number of his people, he thought to appear the more formidable, and doubted not that, if he should have any war, he should overpower his enemies with the multitude of his forces, trusting in God only. God judges not of sin as we do. What appears to us harmless, or at least but a small offence, may be a great sin in the eye of God, who sees men's principles, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. But his judgment, we are sure, is according to truth.
2. The spring from which it is here said to arise is yet more strange, 2Sa 24:1. It is not strange that the anger of the Lord should be kindled against Israel. There was cause enough for it. They were unthankful for the blessings of David's government, and strangely drawn in to take part with Absalom first and afterwards with Sheba. We have reason to think that their peace and plenty made them secure and sensual, and that God was therefore displeased with them. But that, in this displeasure, he should move David to number the people is very strange. We are sure that God is not the author of sin; he tempts no man: we are told (1Ch 21:1) that Satan provoked David to number Israel. Satan, as an enemy, suggested it for a sin, as he put it into the heart of Judas to betray Christ. God, as righteous Judge, permitted it, with a design, from this sin of David, to take an occasion to punish Israel for other sins, for which he might justly have punished them without this. But, as before he brought a famine upon them for the sin of Saul, so now a pestilence for the sin of David, that princes may from these instances learn, when the judgments of God are abroad, to suspect that their sins are the ground of the controversy, and may therefore repent and reform themselves, which should have a great influence upon national repentance and reformation, and that people may learn to pray for those in authority, that God would keep them from sin, because, if they sin, the kingdom smarts.
II. The opposition which Joab made to these orders. Even he was aware of David's folly and vain-glory in this design. He observed that David gave no reason for it, only, Number the people, that I may know the number of the people; and therefore he endeavored to divert his pride, and in a much more respectful manner than he had before endeavoured to divert his passion upon the death of Absalom; then he spoke rudely and insolently (2Sa 19:5-7), but now as became him: Now the Lord thy God add unto the people a hundred fold, 2Sa 24:3. There was no occasion to tax them, nor to enlist them, nor to make any distribution of them. They were all easy and happy; and Joab wished both that their number might increase and that the king, though old, might live to see their increase, and have the satisfaction of it. "But why doth my lord the king delight in this thing? What need is there of doing it?" Pauperis est numerare pecus—Leave it to the poor to count their flocks. Especially why should David, who speaks so much of delighting in God and the exercises of devotion, and who, being old, one would think, should have put away childish things, take a pleasure (so he calls it modestly, but he means taking pride) in a thing of this nature? Note, Many things, not in themselves sinful, turn into sin to us by our inordinately delighting in them. Joab was aware of David's vanity herein, but he himself was not. It would be good for us to have a friend that would faithfully admonish us when we say or do any thing proud or vain-glorious, for we often do so and are not ourselves aware of it.
III. The orders executed notwithstanding. The king's word prevailed, 2Sa 24:4. He would have it done; Joab must not gainsay it, lest he be thought to grudge his time and pains in the king's service. It is an unhappiness to great men to have those about them that will aid them and serve them in that which is evil. Joab, according to order, applied himself with some reluctancy to this unpleasing task, and took the captains of the host to help him. They began in the most distant places, in the east first, on the other side Jordan (2Sa 24:5), then they went towards Dan in the north (2Sa 24:6), so to Tyre on the east, and thence to Beer-sheba in the south, 2Sa 24:7. Above nine months were spent in taking this account, a great deal of trouble and amazement were occasioned by it in the country (2Sa 24:8), and the sum total was, at length, brought to the king at Jerusalem, 2Sa 24:9. Whether the numbers answered David's expectation or no we are not told, nor whether the account fed his pride or mortified it. The people were very many, but, it may be, not so many as he thought they were. They had not increased in Canaan as they had in Egypt, nor were much more than double to what they were when they came into Canaan under Joshua, about 400 years before; yet it is an evidence that Canaan was a very fruitful land that so many thousands were maintained within so narrow a compass.
10-17
The Numbering of the People Punished (1017 BC)
백성을 계수한 죄가 벌을 받음(주전 1017년)
¹⁰ 다윗이 백성을 계수한 뒤 마음에 찔림을 받았다. 다윗이 여호와께 말하였다. “제가 이 일을 행하여 크게 죄를 지었습니다. 이제 여호와여, 간청하오니 주의 종의 죄악을 제거해 주십시오. 제가 매우 어리석게 행하였습니다.”
¹¹ 아침에 다윗이 일어났을 때 여호와의 말씀이 다윗의 선견자 갓 선지자에게 임하였다.
¹² “가서 다윗에게 말하라. 여호와가 이같이 말한다. 내가 네게 세 가지를 제시하니, 그중 하나를 선택하라. 그러면 내가 그것을 네게 행하겠다.”
¹³ 갓이 다윗에게 와서 전하며 말하였다. “왕의 땅에 칠 년 기근이 임하게 할까요? 왕이 원수들에게 추격당하면서 석 달 동안 그들 앞에서 도망하게 할까요? 아니면 왕의 땅에 사흘 동안 전염병이 있게 할까요? 이제 생각하여 나를 보내신 분께 어떤 대답을 돌려드려야 할지 말씀해 주십시오.”
¹⁴ 다윗이 갓에게 말하였다. “내가 큰 곤경에 빠졌습니다. 이제 우리가 여호와의 손에 떨어지게 하십시오. 그분의 자비가 크기 때문입니다. 내가 사람의 손에는 떨어지지 않게 하십시오.”
¹⁵ 이에 여호와께서 아침부터 정하신 때까지 이스라엘에 전염병을 보내셨고, 단에서 브엘세바까지 백성 가운데 칠만 명이 죽었다.
¹⁶ 천사가 예루살렘을 멸하려고 손을 내밀었을 때 여호와께서 그 재앙을 뜻을 돌이키시고, 백성을 멸하는 천사에게 말씀하셨다. “충분하다. 이제 네 손을 거두어라.” 그때 여호와의 천사는 여부스 사람 아라우나의 타작마당 곁에 있었다.
¹⁷ 다윗이 백성을 치는 천사를 보고 여호와께 아뢰었다. “보십시오. 제가 죄를 지었고 제가 악하게 행하였습니다. 그러나 이 양들은 무엇을 행하였습니까? 간청하오니 주의 손을 저와 제 아버지의 집을 치는 데로 돌리십시오.”
여기에는 다윗이 죄를 회개했으나 그 죄로 벌을 받은 일, 하나님이 심판을 거두시고 그로 인해 다윗이 더욱 회개한 일이 나온다.
I. 백성을 계수한 죄를 참회하며 돌아보고 고백한 다윗의 모습이다. 일을 진행한 아홉 달 동안 다윗이 죄를 깨달았다는 기록은 없다. 깨달았다면 내린 명령을 취소했을 것이다. 그러나 계수가 끝나 보고를 받은 바로 그날 밤 양심이 깨어났다. 기대하던 즐거움을 누리려던 바로 그때 고통을 느꼈다. 백성의 수가 주는 만족을 잔치처럼 누리려 했지만, 그것이 그의 속에서 독사의 쓸개로 변하였다. 죄를 인식하자 기쁨이 꺾였다(삼하 24:10). 1. 자신의 죄를 깨달았다. 선지자가 오기 전에 그의 마음이 그를 쳤다. 삼하 24:11 첫머리는 ‘왜냐하면’보다 원문대로 ‘그리고 다윗이 일어났을 때’라고 읽어야 한다고 본다. 양심이 행한 일의 악함을 보여 주었다. 전에는 해가 없다고 보았던 일이 이제 죄, 그것도 심히 죄악된 일로 드러났다. 그는 크게 후회하며 돌아보았고 마음이 자신을 책망하였다. 주목하라. 사람이 죄를 지었을 때 안의 마음이 그를 치는 것은 좋은 일이다. 마음에 은혜의 원리가 있다는 좋은 표이며, 회개와 개혁을 향한 좋은 발걸음이다. 2. 하나님께 고백하고 간절히 용서를 구하였다. (1) 다른 이들에게는 죄가 전혀 아니거나 작은 죄처럼 보여도 자신이 크게 죄를 지었다고 인정하였다. 양심이 민감하고 잘 가르침받은 참된 회개자는 다른 사람이 보지 못하는 죄의 악을 본다. (2) 마음의 교만으로 행했으므로 어리석게, 매우 어리석게 행했다고 인정하였다. 백성은 다윗의 백성이 아니라 하나님의 백성이었으며, 아무리 많아도 하나님이 곧 줄이실 수 있으므로 그 수를 교만히 여긴 것은 어리석었다. (3) 하나님께 용서를 부르짖었다. “여호와여, 간청하오니 주의 종의 죄악을 제거해 주십시오.” 우리가 죄를 자백하면 하나님이 죄를 용서하시고, 진실한 회개로 우리가 버린 죄악을 용서의 자비로 제거하시리라고 믿음으로 기도할 수 있다.
II. 이 죄로 인해 다윗이 받은 공정하고 필요한 징계이다. 다윗은 죄를 깨달아 온밤 이리저리 뒤척이며 뼈에 쉼을 얻지 못했고 아침에 일어났다. 자신이 행한 일에 대한 하나님의 진노를 들으리라 예상했거나, 그 일에 관해 선견자 갓과 이야기하려 했을 것이다. 갓은 하나님의 일에 관해 언제나 가까이서 상의하고 고백을 듣는 조언자로 삼았으므로 다윗의 선견자라고 불린다. 그러나 하나님이 먼저 갓에게 다윗에게 할 말을 지시하셨다(삼하 24:11).
1. 세 가지 사실이 전제된다. (1) 다윗은 잘못으로 징계를 받아야 한다. 이 죄는 너무 크고 하나님께 너무 큰 불명예를 돌렸으므로 다윗 자신이라도 벌 없이 지나갈 수 없다. 하나님이 미워하시는 일곱 가지 가운데 교만이 첫째이다(잠 6:17). 주목하라. 진실하게 죄를 회개하고 용서받은 이들도 세상에서는 흔히 그 죄로 고통을 받는다. (2) 벌은 죄에 상응해야 한다. 다윗이 교만히 여긴 것은 백성의 수였으므로, 그 죄에 대한 심판은 백성을 줄이는 것이어야 했다. 주목하라. 우리가 교만의 대상으로 삼은 것을 하나님이 빼앗거나 쓰게 만들고, 어떤 방식으로든 벌의 대상으로 삼으시는 것은 공의롭다. (3) 백성도 크게 참여하는 벌이어야 한다. 하나님의 진노가 이스라엘을 향하여 타올랐기 때문이다(삼하 24:1). 수문을 직접 연 것은 다윗의 죄였지만 홍수에는 백성의 모든 죄도 기여하였다.
2. 내려질 벌에 관하여 다음을 알 수 있다.
(1) 다윗은 어떤 회초리로 맞을지 선택하라는 말을 들었다(삼하 24:12, 13). 하늘 아버지가 그를 징계해야 하지만, 즐거이 징계하는 것이 아님을 보이려고 전쟁과 기근과 전염병 가운데 선택하게 하셨다. 이 세 가지는 백성을 크게 약화하고 줄이는 혹독한 심판이다. 하나님이 선택하게 하신 목적은 다음과 같다. [1] 각 심판이 지극히 두렵다는 점을 생각하면서 자기 죄가 심히 죄악됨을 보아 더욱 낮아지게 하신다. 또는 [2] 이스라엘을 향한 자신의 주권을 교만히 생각한 일을 꾸짖으신다. 이처럼 큰 군주는 원하는 것을 무엇이든 얻을 수 있다고 생각하기 시작했다. 하나님은 “그러면 이 세 가지 가운데 무엇을 원하느냐?”고 말씀하신다. 렘 34:17의 내가 너희에게 자유를 선포한다는 말씀을 비교하라. 이는 다윗이 받은 것과 같은 자유, 곧 칼과 전염병과 기근에 넘겨지는 자유이다. 렘 15:2도 “죽을 자는 죽음으로”라고 말한다. 또는 [3] 하나님이 다윗을 교제 밖으로 내치지 않으셨고 여전히 은밀한 뜻을 나누시며, 고난을 주실 때 그의 체질과 가장 잘 견딜 수 있는 것을 고려하신다는 사실로 징계 중에 격려하신다. 또는 [4] 자신이 선택한 회초리라면 더 인내로 견디게 하신다. 선지자는 다윗에게 스스로 생각한 뒤 자신을 보내신 분께 어떤 답을 돌려드릴지 말하라고 한다. 주목하라. 사역자들은 하나님에게서 우리에게 보냄받으며 사명을 수행한 결과를 보고해야 한다. 그러므로 그들이 우리에 관해 기쁨으로 보고하도록 어떤 대답을 가지고 돌아갈지 생각하는 일은 중요하다.
(2) 다윗은 칼의 심판만을 반대하고, 다른 두 가지는 하나님께 맡기면서 전염병을 더 원한다는 뜻을 내비쳤다(삼하 24:14). “내가 큰 곤경에 빠졌다.” 그의 앞에 두려움과 구덩이와 올무가 있고 하나를 피하면 반드시 다른 것에 빠져야 했으므로 참으로 그러했다(렘 48:43, 44). 주목하라. 죄는 사람을 곤경에 빠뜨린다. 지혜롭고 선한 사람도 자신의 어리석음으로 자신을 괴롭게 할 때가 많다. [1] 다윗은 사람의 손에 떨어지지 않게 해 달라고 간청한다. “무엇이 오더라도 원수들 앞에서 석 달 동안 도망하지 않게 하소서.” 이는 다윗의 모든 승리의 영광을 더럽히고 하나님과 이스라엘의 원수들이 교만히 행할 기회를 줄 것이었다(신 32:26, 27). “그들의 긍휼은 잔인하며, 석 달 만에 여러 해가 지나도 회복되지 않을 해를 나라에 입힐 것입니다.” 그러나 [2] 자신을 하나님께 맡긴다. “이제 우리가 여호와의 손에 떨어지게 하십시오. 그분의 자비가 크기 때문입니다.” 사람들도 하나님의 손, 곧 그분이 보내시는 칼이라고 불리지만(시 17:14), 기근과 전염병처럼 그분의 손에서 더 직접 오는 심판이 있다. 다윗은 둘 가운데 어느 것을 채찍으로 삼을지 하나님께 맡겼고, 하나님은 더 빨리 화해를 나타내시려고 가장 짧은 것을 선택하셨다. 어떤 이들은 다윗이 이 말로 전염병을 선택했다고 본다. 기브온 사람들로 인한 삼 년 기근에서 아직 회복되지 않았으므로, “그 회초리로 다시 징계하지 마소서. 그것도 이웃들의 승리가 될 것입니다”라는 뜻이다. 그래서 기근의 수치라는 표현이 있다(겔 36:30). “그러나 이스라엘이 줄어야 한다면 전염병으로 하소서. 그것이 여호와의 손에 떨어지는 것입니다.” 하나님은 이집트의 맏아들이 죽을 때처럼 자기 직속 종인 천사의 손으로 흔히 이 심판을 내리셨다. 다윗과 그 집안도 가장 비천한 백성만큼 똑같이 노출되는 심판이었지만 기근이나 칼은 그렇지 않았으므로, 자기 죄책을 민감하게 느낀 다윗이 이를 선택했다. 칼과 기근은 무차별하게 삼키지만 멸하는 천사는 하나님이 가장 죄 많다고 아시는 자들을 향해 칼을 뽑으리라고 생각할 수도 있다. 또한 가장 짧게 지속될 심판이며, 다윗은 하나님의 진노의 표 아래 오래 있는 생각을 두려워했다. 사도는 살아 계신 하나님의 손에 떨어지는 것이 무서운 일이라고 말한다(히 10:31). 회개하지 않아 자비의 모든 소망에서 자신을 배제한 죄인에게 참으로 두려운 일이다. 그러나 회개한 다윗은 그분의 자비가 크다는 것을 알았으므로 감히 하나님의 손에 자신을 맡겼다. 선한 사람들은 하나님의 찡그림 아래 있을 때도 그분을 선하게 생각한다. “그분이 나를 죽이셔도 나는 그분을 신뢰하리라.”
(3) 이에 따라 전염병이 보내졌다(삼하 24:15). 그 범위는 단에서 브엘세바까지 왕국 한쪽 끝에서 다른 끝으로 퍼졌다. 이는 자연적 원인이 아니라 하나님의 손에서 직접 왔음을 보여 주었다. 다윗은 자신이 선택한 대로 일반 수단이 아니라 기적을 통해 고난을 받았다. 지속 시간은 아침, 곧 선택지를 받은 그날 아침부터 정하신 때까지였다. 풀(Poole)은 셋째 날까지라고 보고, 패트릭 주교와 다른 이들은 첫날 저녁 제사를 위해 정해진 때까지 아홉 시간만 지속되었으며 하나님이 다윗을 불쌍히 여겨 처음 언급한 기간을 줄이셨다고 본다. 전염병이 행한 처형은 매우 혹독했다. 건강하던 칠만 명이 몇 시간 만에 병들어 죽었다. 맏아들이 죽은 이집트처럼 온 이스라엘 땅에서 얼마나 큰 울부짖음이 있었겠는가! 그때는 한밤중이었지만 이번에는 대낮이었다(시 91:6). 하나님이 구원하거나 멸하도록 위임하실 때 천사가 지닌 권능을 보라. 요압은 펜을 들고 이스라엘 모든 지역을 지나는 데 아홉 달이 걸렸으나, 천사는 칼을 들고 아홉 시간 만에 지났다. 하나님이 가장 교만한 죄인도 얼마나 쉽게 낮추실 수 있는지, 우리가 날마다 하나님의 오래 참으심에 얼마나 큰 빚을 지는지 보라. 다윗의 간음은 당장은 한 아기의 죽음으로 벌받았지만, 교만은 수많은 사람의 죽음으로 벌받았다. 하나님은 그만큼 교만을 미워하신다. 죽은 수 칠만 명은 거의 이십분의 일에 해당했다. 이제 다윗의 육체는 하나님을 두려워하여 떨고 그분의 심판을 무서워했을 것이다(시 119:120).
III. 심판이 예루살렘에 내려지기 시작할 때 하나님이 은혜롭게 완화하셨다(삼하 24:16). 천사가 예루살렘을 향하여 손을 내밀어 다른 어느 곳보다 크게 처형하여 완전히 멸하려는 듯했다. 지방이 쓴 잔을 마셨고, 이제 예루살렘이 찌꺼기를 마실 차례였다. 예루살렘을 마지막으로 계수했기에 마지막 재앙을 받도록 남겨진 듯하다. 특히 지금 징계받는 죄인 교만을 비롯한 악이 다른 곳보다 예루살렘에 더 많았을 수 있으므로 멸하는 자의 손이 그곳을 향했다. 그러나 그때 여호와께서 재앙에 대해 뜻을 돌이키셨다. 생각을 바꾸신 것이 아니라 행하시는 방식을 바꾸시고, 멸하는 천사에게 “충분하다. 이제 네 손을 거두어라”라고 말씀하셔서 자비가 심판을 이기게 하셨다. 예루살렘은 궤 때문에 보존될 것이다. 하나님이 자기 이름을 두시려고 택한 곳이기 때문이다. 하나님이 얼마나 기꺼이 용서하시며 벌주는 일을 얼마나 기뻐하지 않으시는지 보라. 이는 심판의 길에서 회개로 하나님을 맞이하도록 우리를 격려한다. 이 일은 모리아산에서 있었다. 라이트풋(Lightfoot) 박사는 아브라함이 하늘의 철회 명령으로 아들을 죽이지 않게 된 바로 그곳에서, 이 천사도 같은 철회 명령으로 예루살렘을 멸하지 않게 되었다고 지적한다. 위대한 희생제사로 인해 상실될 뻔한 우리의 생명이 멸하는 천사에게서 보존된다.
IV. 이 일을 계기로 다윗이 새롭게 회개한다(삼하 24:17). 하나님이 그 목적으로 눈을 열어 주셔서 다윗은 천사를 보았다. 멸하려고 뻗은 불타는 칼을 보았고, 중지 명령을 받아 칼집에 넣으려는 모습도 보았다. 이 모든 것을 보고 천사에게가 아니라 *여호와께 “보십시오. 제가 죄를 지었습니다”*라고 말했다. 주인이 계신 앞에서 종에게 청하거나 창조주께 돌릴 영예를 피조물에게 돌리는 것보다 분별이 있었다. 주목하라. 참된 회개자는 하나님이 아끼고 용서하시는 자비를 더 깨달을수록 죄로 인해 더욱 낮아지고 죄를 더욱 굳게 거부한다. “내가 그들을 향하여 뜻을 누그러뜨릴 때 그들이 부끄러워할 것이다”(겔 16:63). 살펴보라. 1. 다윗은 자기 잘못을 아무리 심하게 말해도 부족하다는 듯 스스로를 고발한다. “제가 죄를 지었고 제가 악하게 행하였습니다. 죄는 제 것이니 십자가도 제가 져야 합니다. 주의 손을 저와 제 아버지의 집을 치는 데로 돌리십시오. 제가 죄인이니 제가 고난을 받게 하십시오.” 그는 그들 만 명보다 귀한 사람이었으나 자기 죄악의 벌을 기꺼이 받으려 하였다. 2. 백성을 위해 중보한다. 그들의 쓰라린 탄식이 그의 마음을 아프게 하고 귀를 울렸다. “이 양들은 무엇을 행하였습니까?” 아무것도 행하지 않았는가? 그들도 많은 악을 행했고, 그들의 죄가 하나님을 격동하여 다윗을 자기 뜻대로 행하도록 내버려 두게 했다. 그러나 회개자답게 다윗은 자신의 잘못에는 엄격하고 그들의 잘못은 가볍게 말한다. 하나님의 심판이 세상에 시행될 때 대부분은 다른 사람을 원인으로 지목하고 자신만 피할 수 있다면 누가 쓰러지든 상관하지 않는다. 그러나 회개하고 공공의 정신을 지닌 다윗은 달랐다. 이는 우리 죄를 위해 자신을 내어 주고, 우리가 피하도록 하나님의 손이 자신을 치기를 기꺼이 받으신 주 예수의 은혜를 떠올리게 한다. 양들이 보존되도록 목자가 맞으셨다.
Originale inglese
The Numbering of the People Punished (1017 BC)
¹⁰ And David's heart smote him after that he had numbered the people. And David said unto the LORD, I have sinned greatly in that I have done: and now, I beseech thee, O LORD, take away the iniquity of thy servant; for I have done very foolishly.
¹¹ For when David was up in the morning, the word of the LORD came unto the prophet Gad, David's seer, saying,
¹² Go and say unto David, Thus saith the LORD, I offer thee three things; choose thee one of them, that I may do it unto thee.
¹³ So Gad came to David, and told him, and said unto him, Shall seven years of famine come unto thee in thy land? or wilt thou flee three months before thine enemies, while they pursue thee? or that there be three days' pestilence in thy land? now advise, and see what answer I shall return to him that sent me.
¹⁴ And David said unto Gad, I am in a great strait: let us fall now into the hand of the LORD; for his mercies are great: and let me not fall into the hand of man.
¹⁵ So the LORD sent a pestilence upon Israel from the morning even to the time appointed: and there died of the people from Dan even to Beer-sheba seventy thousand men.
¹⁶ And when the angel stretched out his hand upon Jerusalem to destroy it, the LORD repented him of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough: stay now thine hand. And the angel of the LORD was by the threshingplace of Araunah the Jebusite.
¹⁷ And David spake unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said, Lo, I have sinned, and I have done wickedly: but these sheep, what have they done? let thine hand, I pray thee, be against me, and against my father's house.
We have here David repenting of the sin and yet punished for it, God repenting of the judgment and David thereby made more penitent.
I. Here is David's penitent reflection upon and confession of his sin in numbering the people. While the thing was in doing, during all those nine months, we do not find that David was sensible of his sin, for had he been so he would have countermanded the orders he had given; but, when the account was finished and laid before him, that very night his conscience was awakened, and he felt the pain of it just then when he promised himself the pleasure of it. When he was about to feast on the satisfaction of the number of his people, it was turned into the gall of asps within him; sense of the sin cast a damp upon the joy, 2Sa 24:10. 1. He was convinced of his sin: His heart smote him before the prophet came to him (I think it should not be read for, 2Sa 24:11, but and, when David was up, so it is in the original), his conscience showed him the evil of what he had done; now that appeared sin, and exceedingly sinful, which before he saw no harm in. He reflected upon it with great regret and his heart reproached him for it. Note, It is a good thing, when a man has sinned, to have a heart within him to smite him for it; it is a good sign of a principle of grace in the heart, and a good step towards repentance and reformation. 2. He confessed it to God and begged earnestly for the forgiveness of it. (1.) He owned that he had sinned, sinned greatly, though to others it might seem no sin at all, or a very little one. True penitents, whose consciences are tender and well informed, see that evil in sin which others do not see. (2.) He owned that he had done foolishly, very foolishly, because he had done it in the pride of his heart; and it was folly for him to be proud of the numbers of his people, when they were God's people, not his, and, as many as they were, God could soon make them fewer. (3.) He cried to God for pardon: I beseech thee, O Lord! take away the iniquity of thy servant. If we confess our sins, we may pray in faith that God will forgive them, and take away, by pardoning mercy, that iniquity which we cast away by sincere repentance.
II. The just and necessary correction which he suffered for this sin. David had been full of tossings to and fro all night under the sense of his sin, having no rest in his bones because of it, and he arose in the morning expecting to hear of God's displeasure against him for what he had done, or designing to speak with Gad his seer concerning it. Gad is called his seer because he had him always at hand to advise with in the things of God, and made use of him as his confessor and counsellor; but God prevented him, and directed the prophet Gad what to say to him (2Sa 24:11), and,
1. Three things are taken for granted, (1.) That David must be corrected for his fault. It is too great a crime, and reflects too much dishonour upon God, to go unpunished, even in David himself. Of the seven things that God hates, pride is the first, Pr 6:17. Note, Those who truly repent of their sins, and have them pardoned are yet often made to smart for them in this world. (2.) The punishment must answer to the sin. He was proud of the judgment he must be chastised with for this sin must be such as will make them fewer. Note, What we make the matter of our pride it is just with God to take from us, or embitter to us, and, some way or other, to make the matter of our punishment. (3.) It must be such a punishment as the people must have a large share in, for God's anger was kindled against Israel, 2Sa 24:1. Though it was David's sin that immediately opened the sluice, the sins of the people all contributed to the deluge.
2. As to the punishment that must be inflicted,
(1.) David is told to choose what rod he will be beaten with, 2Sa 24:12,13. His heavenly Father must correct him, but, to show that he does not do it willingly, he gives David leave to make choice whether it shall be by war, famine, or pestilence, three sore judgments, which greatly weaken and diminish a people. God, by putting him thus to his choice, designed, [1.] To humble him the more for his sin, which we would see to be exceedingly sinful when he came to consider each of these judgments as exceedingly dreadful. Or, [2.] To upbraid him with the proud conceit he had of his own sovereignty over Israel. He that is so great a prince begins to think he may have what he will. "Come then," says God, "which wilt thou have of these three things?" Compare Jer 34:17, I proclaim a liberty for you, but it is such a liberty as this of David's to the sword, to the pestilence, and to the famine; and Jer 15:2, Such as are for death to death. Or [3.] To give him some encouragement under the correction, letting him know that God did not cast him out of communion with himself, but that still his secret was with him, and in afflicting him he considered his frame and what he could best bear. Or [4.] That he might the more patiently bear the rod when it was a rod of his own choosing. The prophet bids him advise with himself, and then tell him what answer he should return to him that sent him. Note, Ministers are sent of God to us, and they must give an account of the success of their embassy. It concerns us therefore to consider what answer they shall return from us, that they may give up their account of us with joy.
(2.) He objects only against the judgments of the sword, and, for the other two, he refers the matter to God, but intimates his choice of the pestilence rather (2Sa 24:14): I am in a great strait; and well he might be when fear, and the pit, and the snare, were before him, and if he escape one, he must inevitably fall into the other, Jer 48:43,44. Note, Sin brings men into straits; wise and good men often distress themselves by their own folly. [1.] He begs that he may not fall into the hand of man. "Whatever comes, let us not flee three months before our enemies;" this would sully all the glory of David's triumphs and give occasion to the enemies of God and Israel to behave themselves proudly. See De 32:26,27. "Their tender mercies are cruel; and in three months they will do that damage to the nation which many years will not repair." But, [2.] He casts himself upon God: Let us fall now into the hand of the Lord, for his mercies are great. Men are God's hand (so they are called, Ps 17:14, the sword of his sending), yet there are some judgments which come more immediately from his hand than others, as famine and pestilence, and David refers it to God which of these shall be the scourge, and God chooses the shortest, that he may the sooner testify his being reconciled. But some think that David, by these words, intimates his choice of the pestilence. The land had not yet recovered the famine under which it smarted three years upon the Gibeonites' account, and therefore, "Let us not be corrected with that rod, for that also will be the triumph of our neighbours," hence we read of the reproach of famine (Eze 36:30); "but if Israel must be diminished, let it be by the pestilence, for that is falling into the hands of the Lord," who usually inflicted that judgment by the hand of his own immediate servants, the angels, as in the death of the first-born of Egypt. That is a judgment to which David himself, and his own family, lie as open as the meanest subject, but not so either to famine or sword, and therefore David, tenderly conscious of his guilt, chooses that. Sword and famine will devour one as well as another, but, it may be thought, the destroying angel will draw his sword against those who are known to God to be most guilty. This will be of the shortest continuance, and he dreads the thought of lying long under the tokens of God's displeasure. It is a dreadful thing, the apostle says, to fall into the hands of the living God (Heb 10:31), a fearful thing indeed for sinners that have, by their impenitency, shut themselves out from all hope of his mercy. But David, a penitent, dares cast himself into God's hand, knowing he shall find that his mercies are great. Good men, even when they are under God's frowns, yet will entertain no other than good thoughts of him. Though he slay me, yet will I trust in him.
(3.) A pestilence is accordingly sent (2Sa 24:15), which, for the extent of it, spread from Dan to Beer-sheba, from one end of the kingdom to the other, which showed it to come immediately from God's hand and not from any natural causes. David has his choice; he suffers by miracle, and not by ordinary means. For the continuance of it, it lasted from morning (this very morning on which it was put to David's choice) to the time appointed that is, to the third day (so Mr. Poole), or only to the evening of the first day, the time appointed for the evening sacrifice, so bishop Patrick and others, who reckon that the pestilence lasted but nine hours, and that, in compassion to David, God shortened the time he had first mentioned. The execution the pestilence did was very severe. There died 70,000 men, that were all well, and sick, and dead, in a few hours. What a great cry, may we suppose, was there now throughout all the land of Israel, as there was in Egypt when the first-born were slain! but that was at midnight, this in the daytime, Ps 91:6. See the power of the angels, when God gives them commission, either to save or to destroy. Joab is nine months in passing with his pen, the angel but nine hours in passing with his sword, through all the coasts and corners of the land of Israel. See how easily God can bring down the proudest sinners, and how much we owe daily to the divine patience. David's adultery is punished, for the present, only with the death of one infant, his pride with the death of all those thousands, so much does God hate pride. The number slain amounted to almost half a decimation, 70,000 being about one in twenty. Now, we may suppose, David's flesh trembled for fear of God and he was afraid of his judgments, Ps 119:120.
III. God's gracious relaxation of the judgment, when it began to be inflicted upon Jerusalem (2Sa 24:16): The angel stretched out his hand upon Jerusalem, as if he intended to do greater execution there than any where else, even to destroy it. The country had drunk of the bitter cup, but Jerusalem must drink the dregs. It should seem that was last numbered, and therefore was reserved to be last plagued; perhaps there was more wickedness, especially more pride (and that was the sin now chastised), in Jerusalem than elsewhere, therefore the hand of the destroyer is stretched out upon that; but then the Lord repented him of the evil, changed not his mind, but his way; and said to the destroying angel, It is enough; stay now thy hand, and let mercy rejoice against judgment. Jerusalem shall be spared for the ark's sake, for it is the place God hath chosen to put his name there. See here how ready God is to forgive and how little pleasure he takes in punishing; and let it encourage us to meet him by repentance in the way of his judgments. This was on Mount Moriah. Dr. Lightfoot observes that in the very place where Abraham, by a countermand from heaven, was stayed from slaying his son, this angel, by a like countermand, was stayed from destroying Jerusalem. It is for the sake of the great sacrifice that our forfeited lives are preserved from the destroying angel.
IV. David's renewed repentance for his sin upon this occasion, 2Sa 24:17. He saw the angel (God opening his eyes for that purpose), saw his sword stretched out to destroy, a flaming sword, saw him ready to sheath it upon the orders given him to stay proceedings; seeing all this, he spoke, not to the angel (he knew better than to address himself to the servant in the presence of the Master, or to give that honour to the creature which is the Creator's due), but to the Lord, and said, Lo, I have sinned. Note, True penitents, the more they perceive of God's sparing pardoning mercy the more humbled they are for sin and the more resolved against it. They shall be ashamed when I am pacified towards them, Eze 16:63. Observe, 1. How he criminates himself, as if he could never speak ill enough of his own fault: "I have sinned, and I have done wickedly; mine is the crime, and therefore on me be the cross. Let thy hand be against me, and my father's house. I am the sinner, let me be the sufferer;" so willing was he to accept the punishment of his iniquity, though he was worth 10,000 of them. 2. How he intercedes for the people, whose bitter lamentations made his heart to ache, and his ears to tingle: These sheep, what have they done? Done! Why they had done much amiss; it was their sin that provoked God to leave David to himself to do as he did; yet, as becomes a penitent, he is severe upon his own faults, while he extenuates theirs. Most people, when God's judgments are abroad, charge others with being the cause of them, and care not who falls by them, so they can escape. But David's penitent and public spirit was otherwise affected. Let this remind us of the grace of our Lord Jesus, who gave himself for our sins and was willing that God's hand should be against him, that we might escape. The shepherd was smitten that the sheep might be spared.
18-25
The Plague Removed (1017 BC)
재앙이 제거됨(주전 1017년)
¹⁸ 그날 갓이 다윗에게 와서 말하였다. “올라가서 여부스 사람 아라우나의 타작마당에 여호와를 위한 제단을 세우십시오.”
¹⁹ 다윗이 갓의 말에 따라 여호와께서 명령하신 대로 올라갔다.
²⁰ 아라우나가 바라보다가 왕과 신하들이 자신을 향하여 오는 것을 보았다. 아라우나가 나가서 얼굴을 땅에 대고 왕 앞에 절하였다.
²¹ 아라우나가 말하였다. “어찌하여 내 주 왕께서 종에게 오셨습니까?” 다윗이 말하였다. “그대에게서 타작마당을 사서 여호와를 위한 제단을 세우고 백성에게서 재앙이 그치게 하려는 것이오.”
²² 아라우나가 다윗에게 말하였다. “내 주 왕께서 좋게 여기시는 것을 가져다가 바치십시오. 보십시오. 번제물로 드릴 소가 있고, 땔감으로 쓸 타작 기구와 그 밖의 소 기구도 있습니다.”
²³ 아라우나가 왕처럼 이 모든 것을 왕에게 드렸다. 아라우나가 왕에게 말하였다. “왕의 하나님 여호와께서 왕을 받아 주시기를 바랍니다.”
²⁴ 왕이 아라우나에게 말하였다. “아니오. 내가 반드시 값을 치르고 그대에게서 사겠소. 나는 아무 값도 들이지 않은 것으로 내 하나님 여호와께 번제를 드리지 않겠소.” 이에 다윗이 은 오십 세겔로 타작마당과 소를 샀다.
²⁵ 다윗이 그곳에 여호와를 위한 제단을 세우고 번제와 화목제를 드렸다. 이에 여호와께서 그 땅을 위한 간구를 들으셨고 이스라엘에게서 재앙이 그쳤다.
여기에는 다음 내용이 나온다. I. 다윗이 천사를 본 곳에 제단을 세우라는 명령이 전해졌다(삼하 24:18). 이 명령은 다윗에게 다음을 알려 주려는 것이었다. 1. 거듭 복종하고 낮아진 다윗과 하나님이 이제 완전히 화해하셨다. 여호와께서 그를 죽이기를 기뻐하셨다면 제물을 받지 않으셨을 것이며, 따라서 제단을 세우라고 명령하지 않으셨을 것이다. 하나님이 우리에게 영적 희생제사를 드리도록 격려하시는 일은 우리와 화해하셨다는 위로의 증거이다. 2. 하나님과 죄인 사이의 화평은 희생제사를 통해서만 이루어진다. 모든 율법적 희생제사가 모형으로 가리킨 위대한 화목제물이신 그리스도를 통해 이루어진다. 그분 때문에 멸하는 천사가 손을 거두라는 명령을 받는다. 3. 하나님의 심판이 은혜롭게 그칠 때 감사로 인정하며 하나님을 찬양해야 한다. 이 제단은 감사제물을 드리기 위한 것이었다. 사 12:1을 보라.
II. 이 목적을 위해 다윗이 땅을 구입하였다. 소유자는 아라우나라는 여부스 사람이었다. 태생은 이방인이지만 유대교로 개종한 사람이었음이 분명하며, 그러므로 이스라엘 사람들 가운데 거주할 뿐 아니라 성읍 안에서 자기 소유지를 가질 수도 있었다(레 25:29, 30). 그 땅은 비천한 장소인 타작마당이었지만 이렇게 존귀하게 되었다. 노동하는 장소였으므로 이렇게 존귀하게 되었다. 이제 다음을 살펴보자.
1. 다윗은 소유자와 협상하려고 직접 찾아갔다. 그의 정의를 보라. 현재의 긴급한 상황이고 소유자가 이방인이며 자신은 왕이고 그곳에 제단을 세우라는 하나님의 명백한 명령까지 받았지만, 땅을 사서 값을 치르기 전에는 사용조차 하지 않으려 했다. 하나님은 번제물과 함께 드리는 강탈을 미워하신다. 그의 겸손도 보라. 그는 왕이었지만 이제 회개자였으므로 위엄을 차리려 하지 않았다. 자신을 낮추는 표로 아라우나를 부르거나 다른 사람을 보내 협상하게 하지 않고 직접 갔다(삼하 24:19). 자신의 위엄이 낮아지는 듯 보였지만 아무 영예도 잃지 않았다. 아라우나는 그를 보고 나가 땅에 엎드려 절하였다(삼하 24:20). 위대한 사람은 겸손하다고 존경을 덜 받지 않고 오히려 더 받는다.
2. 아라우나는 다윗이 온 사정을 이해하자(삼하 24:21), 제단을 세울 땅뿐 아니라 제물로 드릴 소와 봉사에 쓸 다른 물건도 아낌없이 제안하였다(삼하 24:22). 모두 무료였고, “왕의 하나님 여호와께서 왕을 받아 주시기를 바랍니다”라는 좋은 기도까지 더하였다. 그가 이렇게 한 이유는 다음과 같다. (1) 큰 재산과 너그러운 마음을 가졌기 때문이다. 그는 왕처럼 드렸다(삼하 24:23). 평범한 신하였지만 군주의 마음을 가졌다. 히브리어로는 “그가, 곧 왕이 왕에게 드렸다”라고 되어 있다. 이로 인해 아라우나가 그 지역 여부스 사람들의 왕이었거나 지금은 다윗에게 조공을 바치더라도 왕가의 후손이었다고 추정하기도 한다. (2) 다윗이 자신을 정복한 왕이었지만 개인적인 공로로 인해 높이 평가했고, 그를 위해 아무리 많이 행해도 지나치다고 생각하지 않았기 때문이다. (3) 이스라엘을 사랑하여 재앙이 그치기를 간절히 바랐기 때문이다. 자기 타작마당에서 재앙이 그쳤다는 영예를 지금 다윗에게 제안한 모든 것의 귀중한 대가로 여겼을 것이다. 3. 다윗은 충분한 값을 치르기로 결심하고 그렇게 하였다(삼하 24:24). 너그러운 두 영혼이 잘 만났다. 아라우나는 기꺼이 주려 했지만 다윗은 반드시 사겠다고 하였다. 하나님께 아무 값도 들지 않은 것을 바치지 않겠다는 타당한 이유가 있었다. 경건한 여부스 사람의 너그러움을 이용하려 하지 않았다. 친절한 제안에 감사했겠지만 현재의 봉사에 필요한 타작마당과 소 값으로 은 오십 세겔을 치렀고, 뒤에는 성전을 지을 인접 토지 값으로 금 육백 세겔을 치렀다. 주목하라. 신앙을 자신에게 값싸고 쉽게 만드는 것을 주된 관심으로 삼고, 수고나 돈이 가장 적게 드는 일을 가장 좋아하는 사람은 신앙이 무엇인지 알지 못한다. 우리의 재산은 그것으로 하나님을 높이기 위해 있는 것이 아니겠는가? 어디에 더 잘 사용할 수 있겠는가?
III. 제단을 세우고 합당한 제사를 드렸다(삼하 24:25). 이미 시행된 처벌 가운데 나타난 하나님의 정의에 영광을 돌리려고 번제를 드렸고, 심판 절차를 때맞추어 멈추신 자비에 영광을 돌리려고 화목제를 드렸다. 이에 하나님은—하늘에서 불을 내려 제물을 사르심으로 보이셨다고 추정된다—그 땅을 위한 간구를 들으셨음을 나타내셨다. 재앙이 제거된 것은 자비였으며, 하나님이 군주와 백성 모두와 화해하셨다는 표였다. 그리스도는 우리의 제단이며 우리의 희생제사이시다. 오직 그분 안에서만 하나님의 은총을 얻고, 하나님의 진노와 생명나무의 길을 지키는 그룹들의 칼, 곧 불타는 칼을 피하기를 기대할 수 있다.
Originale inglese
The Plague Removed (1017 BC)
¹⁸ And Gad came that day to David, and said unto him, Go up, rear an altar unto the LORD in the threshingfloor of Araunah the Jebusite.
¹⁹ And David, according to the saying of Gad, went up as the LORD commanded.
²⁰ And Araunah looked, and saw the king and his servants coming on toward him: and Araunah went out, and bowed himself before the king on his face upon the ground.
²¹ And Araunah said, Wherefore is my lord the king come to his servant? And David said, To buy the threshingfloor of thee, to build an altar unto the LORD, that the plague may be stayed from the people.
²² And Araunah said unto David, Let my lord the king take and offer up what seemeth good unto him: behold, here be oxen for burnt sacrifice, and threshing instruments and other instruments of the oxen for wood.
²³ All these things did Araunah, as a king, give unto the king. And Araunah said unto the king, The LORD thy God accept thee.
²⁴ And the king said unto Araunah, Nay; but I will surely buy it of thee at a price: neither will I offer burnt offerings unto the LORD my God of that which doth cost me nothing. So David bought the threshingfloor and the oxen for fifty shekels of silver.
²⁵ And David built there an altar unto the LORD, and offered burnt offerings and peace offerings. So the LORD was intreated for the land, and the plague was stayed from Israel.
Here is, I. A command sent to David to erect an altar in the place where he saw the angel, 2Sa 24:18. This was to intimate to David, 1. That, upon his repeated submission and humiliation, God was now thoroughly reconciled to him; for, if the Lord had been pleased to kill him, he would not have accepted an offering, and therefore would not have ordered him to build an altar. God's encouraging us to offer to him spiritual sacrifices is a comfortable evidence of his reconciling us to himself. 2. That peace is made between God and sinners by sacrifice, and not otherwise, even by Christ the great propitiation, of whom all the legal sacrifices were types. It is for his sake that the destroying angel is told to stay his hand. 3. That when God's judgments are graciously stayed we ought to acknowledge it with thankfulness to his praise. This altar was to be for thank-offerings. See Isa 12:1.
II. The purchase which David made of the ground in order hereunto. It seems the owner was a Jebusite, Araunah by name, proselyted no doubt to the Jewish religion, though by birth a Gentile, and therefore allowed, not only to dwell among the Israelites, but to have a possession of his own in a city, Le 25:29,30. The piece of ground was a threshing-floor, a mean place, yet thus dignified—a place of labour, therefore thus dignified. Now,
1. David went in person to the owner, to treat with him. See his justice, that he would not so much as use this place in the present exigence, though the proprietor was an alien, though he himself was a king, and though he had express orders from God to rear an altar there, till he had bought it and paid for it. God hates robbery for burnt-offering. See his humility, how far he was from taking state; though a king, he was now a penitent, and therefore, in token of his self-abasement, he neither sent for Araunah to come to him nor sent another to deal with him, but went himself (2Sa 24:19), and, though it looked like a diminution of himself, he lost no honour by it. Araunah, when he saw him, went and bowed himself to the ground before him 2Sa 24:20. Great men will never be the less respected for their humility, but the more.
2. Araunah, when he understood his business (2Sa 24:21), generously offered him, not only the ground to build his altar on, but oxen for sacrifices, and other things that might be of use to him in the service (2Sa 24:22), and all this gratis, and a good prayer into the bargain: The Lord thy God accept thee! This he did, (1.) Because he had a generous spirit with a great estate. He gave as a king (2Sa 24:23); though an ordinary subject, he had the spirit of a prince. In the Hebrew it is, He gave, even the king to the king, whence it is supposed that Araunah had been king of the Jebusites in that place, or was descended from their royal family, though now a tributary to David. (2.) Because he highly esteemed David, though his conqueror, upon the score of his personal merits, and never thought he could do too much to oblige him. (3.) Because he had an affection for Israel, and earnestly desired that the plague might be stayed; and the honour of its being stayed at his threshing-floor, he would account a valuable consideration for all he now tendered to David. 3. David resolved to pay the full value of it, and did so, 2Sa 24:24. Here were two generous souls well met. Araunah is very willing to give; but David is determined to buy, and for a good reason: he will not offer that to God which costs him nothing. He would not take advantage of the pious Jebusite's generosity. He thanked him, no doubt, for his kind offer, but paid him fifty shekels of silver for the floor and the oxen for the present service, and afterwards 600 shekels of gold for the ground adjoining, to build the temple on. Note, Those know not what religion is whose chief care it is to make it cheap and easy to themselves, and who are best pleased with that which costs them least pains or money. What have we our substance for but to honour God with it? and how can it be better bestowed?
III. The building of the altar, and the offering of the proper sacrifices upon it (2Sa 24:25), burnt-offerings to the glory of God's justice in the execution that had been done, and peace-offerings to the glory of his mercy in the seasonable staying of the process. Hereupon God showed (it is supposed by fire from heaven consuming the sacrifices) that he was entreated for the land, and that it was in mercy that the plague was removed and in token of God's being reconciled both to prince and people. Christ is our altar, our sacrifice; in him alone we may expect to find favour with God, to escape his wrath, and the sword, the flaming sword, of the cherubim who keep the way of the tree of life.
앞 장에서 읽은 다윗의 마지막 말은 놀랍도록 훌륭했으나, 이 장에는 그의 생애 말기에 행한 일 가운데 가장 훌륭하다고 할 수 없는 일들이 나온다. 그러나 그는 회개하고 처음 행위를 다시 행하여 생애를 잘 마쳤다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 마음의 교만으로 백성을 계수한 다윗의 죄(삼하 24:1-9). II. 죄를 깨닫고 회개함(삼하 24:10). III. 그 죄로 인해 그에게 내려진 심판(삼하 24:11-15). IV. 심판이 그침(삼하 24:16, 17). V. 하나님이 그와 그의 백성과 화해하셨다는 표로 제단을 세움(삼하 24:18-25).