Commentario del capitolo
Daniel Capitolo 10
서론
Senza titolo
Originale inglese
This chapter and the two next (which conclude this book) make up one entire vision and prophecy, which was communicated to Daniel for the use of the church, not by signs and figures, as before (Da 7:1-8:27), but by express words; and this was about two years after the vision in the foregoing chapter. Daniel prayed daily, but had a vision only now and then. In this chapter we have some things introductory to the prophecy, in the eleventh chapter the particular predictions, and Da 12:1-13 the conclusion of it. This chapter shows us, I. Daniel's solemn fasting and humiliation, before he had this vision, Da 10:1-3. II. A glorious appearance of the Son of God to him, and the deep impression it made upon him, Da 10:4-9. III. The encouragement that was given him to expect such a discovery of future events as should be satisfactory and useful both to others and to himself, and that he should be enabled both to understand the meaning of this discovery, though difficult, and to bear up under the lustre of it, though dazzling and dreadful, Da 10:10-21.
1-9
Vision near the River Hiddekel (534 BC)
ヒデケル川のほとりでの幻（紀元前534年）
¹ ペルシャの王キュロスの第三年に、ベルテシャザルと呼ばれるダニエルに一つの事が啓示された。その事は真実であったが、定められた時は長かった。彼はその事を悟り、その幻を理解した。
² その日々、わたしダニエルは三週間喪に服した。
³ わたしは美味しいパンを食べず、肉もぶどう酒も口にせず、身に油を塗ることも、三週間が満ちるまで全くしなかった。
⁴ 第一の月の二十四日の事であった。わたしがヒデケルである大川のほとりにいた時、
⁵ わたしは目を上げて見た。見よ、ひとりの人が、あさぎぬを着て、その腰はウパズの純金の帯で締められていた。
⁶ そのからだは緑玉のようであり、その顔はいなずまの輝きのようであり、その目は燃えるたいまつのようであり、その腕と足はみがいた青銅の輝きのようであり、そのことばの声は群衆の声のようであった。
⁷ そしてわたしダニエルはひとりでこの幻を見た。わたしと共にいた人々は幻を見なかったが、大いなる震えが彼らに臨み、彼らは逃げて身を隠した。
⁸ それでわたしは残されてひとりでこの大いなる幻を見たが、わたしには力が残らなかった。わたしの美しさは腐れに変わり、わたしは力を保たなかった。
⁹ しかしわたしはそのことばの声を聞いた。そしてわたしがそのことばの声を聞いた時、わたしは顔を地に向けて深い眠りの中にあった。
この幻はキュロスの第三年に日付づけられる。すなわち、バビロンの征服後のその治世の、ダニエルが彼に親しくなりその家臣となってからの第三年に。ここに、
I. この預言の一般的な概観（Da 10:1）。その事は真実であった。神の御言葉のすべてはそうである。ダニエルがそのような幻を持ったこと、またこのような事が語られたことは真実であった。これを彼は預言者の言葉に厳かに証言する。Et hoc paratus est verificare—彼はそれを証明する用意があった。そして、それが天から語られた言葉であるなら、疑いなくそれは確固としており、依り頼み得る。しかし定められた時は長かった。アンティオコスの治世の終わりまでのように、三百年。来るべきものとして見る時には確かに長い時である。いや、預言者たちが霊的で永遠の事に言及するのが習わしであるゆえに、この預言には型として世界の終わりと死者の復活までずっと先を見るものがある。そしてその時彼は定められた時は長かったと正当に言い得た。しかしそれは、それが預言というよりは歴史であったかのように彼に平明にされた。彼はその事を悟った。それほど明確に彼に伝えられ、彼に受け取られたので、彼はその幻の理解を持ったと言うことができた。それは彼の想像力にというよりも理解に働いた。
II. この幻を持つ前のダニエルの自己のmortification 治死についての記録。それを期待してではなく、またあの厳かな祈り（Da 9:1-27）をした時にその答えとして幻を持つという期待があったとも見えない。純粋に信仰の原則と、悩む神の民への敬虔な同情からであった。彼は三週間喪に服していた（Da 10:2）。自分自身の罪と民の罪、そしてその悲しみのために。ある者は、彼の喪の特定の機会は、多くのユダヤ人の怠惰と無関心であったと考える。彼らは自分の国に帰る自由を与えられていながら、捕囚の地に留まり、与えられた特権の価値を知らなかった。そしておそらくそうする者がダニエルの例によって自らを正当化したことが彼を一層悩ませた。彼には彼らが後に残る理由があったが。他の者は、それがユダヤ人の敵による神殿の建設への妨害を聞いたからであったと考える。彼らは議官たちにわいろを送ってその計画を挫折させようとした（Ezr 4:4-5）。キュロスのすべての日の間、また彼がスキタイの戦争で不在の間、治めていたその子カンビュセス、あるいはアルタクセルクセスからその目的を達した。次のことに注意せよ。良い人は、神のわざが世の中でいかに遅く進み、どんな反対に遭うか、その友がいかに弱く、その敵がいかに活動的であるかを見て、嘆かずにはいられない。ダニエルの喪の間、彼は美味しいパンを食べなかった。肉なしには生きられなかったが、少量を、非常に控えめに食べ、質においても量においても自分を治死させた。それは真に断食と見なされ得る。へりくだりと悲しみの印として。彼はいつも食べていた美味しいパンを食べず、粗末で味のないものを食べた。それは彼が自然界を支えるのに必要な以上には誘われて食べないためであった。飾りと同様にごちそうは、へりくだりの日に非常に不快なものである。ダニエルは肉を食べず、ぶどう酒を飲まず、油を塗らなかった。その三週間の間。Da 10:3。彼は今や非常に年老いており、自然の衰えが滋養を必要とすると申し立てることができた。彼は非常に偉大な人であり、美食に慣れているゆえにそれなしにはできず、もしそうすれば健康を害すると申し立てることができた。しかし、それが彼の信仰の務めの証しと助けの両方となる時、彼はこのように自分を否定することができた。これを、日常生活の普通の立場にある多くの若者がこのように自分を否定することを説得できない恥として記せ。
III. ダニエルが幻の中で見た栄光ある方の描写。一般に同意されているところでは、それはキリストご自身、永遠の御言葉以外の何者でもなかった。彼はヒデケル川のほとりにいた（Da 10:4）。おそらくそこを歩いていた。気晴らしのためではなく、信仰と黙想のためであった。イサクが黙想のために野を歩いたように。また身分の区別ある者として、召使たちをある距離に置いて付き添わせて。そこで彼は目を上げ、ひとりの人、キリスト・イエスを見た。それはその方でなければならない。なぜなら、その方はパトモス島で聖ヨハネに現れたのと同じ姿で現れるからである。Re 1:13-15。その装いは祭司的であった。その方は私たちの告白の大祭司であるから。あさぎぬを着て。大祭司自身があがないの大いなる日に着たように。その腰は帯で締められていた（聖ヨハネの幻ではその胸は締められていた）。最も純良なウパズの金の金の帯で。キリストに関するすべてはその種類において最も優れているから。腰を帯で締めることは、その贖いのわざにおいて、父のしもべとしての、そのわざへの迅速で勤勉な取り組みを示す。その姿は愛らしく、そのからだは緑玉のようであった。空色の貴重な石。その顔つきは畏敬すべきもので、見る者に恐怖を与えるに十分であった。その顔はいなずまの輝きのようで、目を眩ませ、輝かせ、かつ脅す。その目は明るくきらめき、燃えるたいまつのようであった。その腕と足はみがいた青銅のように輝いた。Da 10:6。その声は大きく、強く、非常に鋭く、群衆の声のようであった。Vox Dei—神の声はvox populi—民の声に打ち勝つことができる。このように栄光あるものとしてキリストは現れ、それは私たちを、1. その方を高く誉あるものとして考えることに向かわせるべきである。この方がいかに大いなる方であるかを考えよ。そしてすべての事においてその方に第一位を持たせよ。2. 私たちと私たちの救いのためにその方がへりくだられたことを驚きをもって見ることに。このすべての輝きの上に、その方はしもべの姿を取られた時にベールを引き、ご自身を空しくされた。
IV. この出現がダニエルとその従者たちに及ぼした素晴らしい影響、そしてそれが彼らに与えた恐怖。
1. その従者たちは幻を見なかった。彼らがその光景で尊ばれることはふさわしくなかった。すべての人に与えられる神的啓示があり、自らを除外しない者はだれもその交わりから除外されない。しかし幻のようなものはダニエル特有のものでなければならなかった。彼は寵愛を受けていたからである。パウロの同伴者たちは光を感知したが、だれも見なかった。Ac 9:7, 22:9。次のことに注意せよ。神に愛される者の誉れは、他の者には隠されているものが彼らには知られていることである。キリストはご自身を彼らに現わされるが、世界には現わさない。Joh 14:22。しかし彼らは幻を見なかったが、説明のつかない震えに襲われた。聞いた声からか、感じた空気の奇妙な動揺や振動からか、いずれにせよ大いなる震えが彼らに臨み、彼らは逃げて身を隠した。おそらく川岸に生えていた柳の木の間に。次のことに注意せよ。多くの者が奴隷の心としての恐れを持つが、子たる身の霊を受けることはない。キリストは彼らにとって、そして彼らにとっては、常に恐怖以外の何物でもなかったし、またそうである。さて、ダニエルの従者たちが陥った恐怖は幻の真実の確認である。それはダニエルの想像や、自分自身の熱した想像力の産物ではあり得なかった。それがその周囲の者たちに現実の、力強い、奇妙な影響を与えたからである。
2. 彼自身はそれを見た。そしてただ一人で見た。しかしその光景に耐えることはできなかった。それは彼の目を眩ませるだけでなく、その霊を圧倒した。それで彼に力は残らなかった。Da 10:8。彼はモーセ自身と同様に言った。「わたしはひどく恐れ震えた」。その霊はすべて、この幻の栄光の強烈な観察か、その恐怖に対する心の強めのいずれかにあまりにも没頭し、その体はいわば無気力で無味乾燥なものとして残された。彼には活気がなく、死体の一歩手前であった。彼は死のように青白く、その顔色は去り、彼の美しさは彼の内で腐れに変わり、彼は力を保たなかった。次のことに注意せよ。最も偉大で最も良い人々も神の栄光の直接的な啓示に耐えることはできない。人はそれを見て生きることはできない。ダニエルがここでそうであるように、その一瞥を見ることは死に近い。しかし栄光化された聖徒はキリストをあるがままに見、その光景に耐えることができる。しかしダニエルはキリストの幻によってこのように落胆させられたが、そのことばの声を聞き、その方が語られたことを知った。次のことに注意せよ。私たちは、その御言葉においても摂理においても神の御声を聞くために目を覚ますべきである神の栄光への敬意が、その御声を聞けなくする、あるいは聞く気にさせないような恐れに degenerate 退化しないように気をつけなければならない。キリストの幻がダニエルを恐れさせた時、その方のことばの声はまもなく彼を落ち着かせ、安らがせ、その恐れを沈め、聖なる安心と心の静けさの中に彼を眠らせたように思われる。「わたしがそのことばの声を聞いた時、わたしは顔の上に甘い眠りに陥った」。そして顔を地に向けて。彼が幻を見た時、彼は最もへりくだった礼拝の姿勢に身を投じ、眠りに落ちた。聞いたり見たりしたことに無関心であったからではなく、それに魅せられて。次のことに注意せよ。罪の確信の下にあり、それゆえの恐怖にある者にとって、キリストがどれほど恐ろしいものに見えようとも、その方の御言葉には、彼らの霊を静め、安らかにするに十分なものがある。もし彼らがそれに注意し、それを適用するなら。
Originale inglese
Vision near the River Hiddekel (534 BC)
¹ In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.
² In those days I Daniel was mourning three full weeks.
³ I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled.
⁴ And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel;
⁵ Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz:
⁶ His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.
⁷ And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.
⁸ Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.
⁹ Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground.
This vision is dated in the third year of Cyrus, that is, of his reign after the conquest of Babylon, his third year since Daniel became acquainted with him and a subject to him. Here is,
I. A general idea of this prophecy (Da 10:1): The thing was true; every word of God is so; it was true that Daniel had such a vision, and that such and such things were said. This he solemnly attests upon the word of a prophet. Et hoc paratus est verificare—He was prepared to verify it; and, if it was a word spoken from heaven, no doubt it is stedfast and may be depended upon. But the time appointed was long, as long as to the end of the reign of Antiochus, which was 300 years, a long time indeed when it is looked upon as to come. Nay, and because it is usual with the prophets to glance at things spiritual and eternal, there is that in this prophecy which looks in type as far forward as to the end of the world and the resurrection of the dead; and then he might well say, The time appointed was long. It was, however, made as plain to him as if it had been a history rather than a prophecy; he understood the thing; so distinctly was it delivered to him, and received by him, that he could say he had understanding of the vision. It did not so much operate upon his fancy as upon his understanding.
II. An account of Daniel's mortification of himself before he had this vision, not in expectation of it, nor, when he prayed that solemn prayer Da 9:1-27, does it appear that he had any expectation of the vision in answer to it, but purely from a principle of devotion and pious sympathy with the afflicted people of God. He was mourning full three weeks (Da 10:2), for his own sins and the sins of his people, and their sorrows. Some think that the particular occasion of his mourning was slothfulness and indifference of many of the Jews, who, though they had liberty to return to their own land, continued still in the land of their captivity, not knowing how to value the privileges offered them; and perhaps it troubled him the more because those that did so justified themselves by the example of Daniel, though they had not that reason to stay behind which he had. Others think that it was because he heard of the obstruction given to the building of the temple by the enemies of the Jews, who hired counsellors against them, to frustrate their purpose (Ezr 4:4,5), all the days of Cyrus, and gained their point from his son Cambyses, or Artaxerxes, who governed while Cyrus was absent in the Scythian war. Note, Good men cannot but mourn to see how slowly the work of God goes on in the world and what opposition it meets with, how weak its friends are and how active its enemies. During the days of Daniel's mourning he ate no pleasant bread; he could not live without meat, but he ate little, and very sparingly, and mortified himself in the quality as well as the quantity of what he ate, which may truly be reckoned fasting, and a token of humiliation and sorrow. He did not eat the pleasant bread he used to eat, but that which was course and unpalatable, which he would not be tempted to eat any more of than was just necessary to support nature. As ornaments, so delicacies, are very disagreeable to a day of humiliation. Daniel ate no flesh, drank no wine, nor anointed himself, for those three week's time, Da 10:3. Though he was now a very old man, and might plead that the decay of his nature required what was nourishing, though he was a very great man, and might plead that, being used to dainty meats, he could not do without them, it would prejudice his health if he were, yet, when it was both to testify and to assist his devotion, he could thus deny himself; let this be noted to the shame of many young people in the common ranks of life who cannot persuade themselves thus to deny themselves.
III. A description of that glorious person whom Daniel saw in vision, which, it is generally agreed, could be no other that Christ himself, the eternal Word. He was by the side of the river Hiddekel (Da 10:4), probably walking there, not for diversion, but devotion and contemplation, as Isaac walked in the field, to meditate; and, being a person of distinction, he had his servants attending him at some distance. There he looked up, and saw one man Christ Jesus. It must be he, for he appears in the same resemblance wherein he appeared to St. John in the isle of Patmos, Re 1:13-15. His dress was priestly, for he is the high priest of our profession, clothed in linen, as the high priest himself was on the day of atonement, that great day; his loins were girded (in St. John's vision his paps were girded) with a golden girdle of the finest gold, that of Uphaz, for every thing about Christ is the best in its kind. The girding of the loins denotes his ready and diligent application to his work, as his Father's servant, in the business of our redemption. His shape was amiable, his body like the beryl, a precious stone of a sky-colour. His countenance was awful, and enough to strike a terror on the beholders, for his face was as the appearance of lightning, which dazzles the eyes, both brightens and threatens. His eyes were bright and sparkling, as lamps of fire. His arms and feet shone like polished brass, Da 10:6. His voice was loud, and strong, and very piercing, like the voice of a multitude. The vox Dei—voice of God can overpower the vox populi—voice of the people. Thus glorious did Christ appear, and it should engage us, 1. To think highly and honourably of him. Now consider how great this man is, and in all things let him have the pre-eminence. 2. To admire his condescension for us and our salvation. Over all this splendour he drew a veil when he took upon him the form of a servant, and emptied himself.
IV. The wonderful influence that this appearance had upon Daniel and his attendants, and the terror that it struck upon him and them.
1. His attendants saw not the vision; it was not fit that they should be honoured with the sight of it. There is a divine revelation vouchsafed to all, from converse with which none are excluded who do not exclude themselves; but such a vision must be peculiar to Daniel, who was a favourite. Paul's companions were aware of the light, but saw no man, Ac 9:7,22:9. Note, It is the honour of those who are beloved of God that, what is hidden from others, is known to them. Christ manifests himself to them, but not to the world, Joh 14:22. But, though they saw not the vision, they were seized with an unaccountable trembling; either from the voice they heard, or from some strange concussion or vibration of the air they felt, so it was that a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves, probably among the willows that grew by the river's side. Note, Many have a spirit of bondage to fear who never receive a spirit of adoption, to whom Christ has been, and will be, never otherwise than a terror. Now the fright that Daniel's attendants were in is a confirmation of the truth of the vision; it could not be Daniel's fancy, or the product of a heated imagination of his own, for it had a real, powerful, and strange effect upon those about him.
2. He himself saw it, and saw it alone, but he was not able to bear the sight of it. It not only dazzled his eyes, but overwhelmed his spirit, so that there remained no strength in him, Da 10:8. He said, as Moses himself, I exceedingly fear and quake. His spirits were all so employed, either in an intense speculation of the glory of this vision or in the fortifying of his heart against the terror of it, that his body was left in a manner lifeless and spiritless. He had no vigour in him, and was but one remove from a dead carcase; he looked as pale as death, his colour was gone, his comeliness in him was turned into corruption, and he retained no strength. Note, the greatest and best of men cannot bear the immediate discoveries of the divine glory; no man can see it and live; it is next to death to see a glimpse of it, as Daniel here; but glorified saints see Christ as he is and can bear the sight. But, though Daniel was thus dispirited with the vision of Christ, yet he heard the voice of his words and knew what he said. Note, We must take heed lest our reverence of God's glory, by which we should be awakened to hear his voice both in his word and in his providence, should degenerate into such a dread of him as will disable or indispose us to hear it. It should seem that when the vision of Christ terrified Daniel the voice of his words soon pacified and composed him, silenced his fear, and laid him to sleep in a holy security and serenity of mind: When I heard the voice of his words I fell into a slumber, a sweet slumber, on my face, and my face towards the ground. When he saw the vision he threw himself prostrate, into a posture of the most humble adoration, and dropped asleep, not as careless of what he heard and saw, but charmed with it. Note, How dreadful soever Christ may appear to those who are under convictions of sin, and in terror by reason of it, there is enough in his word to quiet their spirits and make them easy, if they will but attend to it and apply it.
10-21
Daniel Alarmed and Comforted (534 BC)
恐れおののくダニエルが慰められる（紀元前534年）
¹⁰ 見よ、ひとりのみ手がわたしに触れた。それはわたしを膝と手のひらとに支えさせた。
¹¹ 彼はわたしに言った、「ダニエルよ、大いに愛される者よ、わたしが今あなたに語る言葉を悟り、立っていなさい。わたしは今あなたのところに遣わされたのだから」。彼がわたしにこの言葉を語ったとき、わたしは立って、震えていた。
¹² すると彼はわたしに言った、「ダニエルよ、恐れるな。あなたが心を尽くして悟ろうとし、あなたの神の前にへりくだろうと決心した初めの日から、あなたの言葉は聞かれた。わたしはあなたの言葉のゆえに来たのだ。
¹³ しかしペルシャ国の君が、二十一日の間わたしに立ち向かっていた。そこで見よ、かの首長たちのひとりミカエルが、わたしを助けに来てくれた。わたしはペルシャの王たちのところに残っていた。
¹⁴ 今わたしは、終りの日にあなたの民に臨むことを悟らせるために来た。この幻はなお多くの日のためであるから」。
¹⁵ 彼がこのような言葉をわたしに語ったとき、わたしは顔を地に向け、声を出さなくなった。
¹⁶ 見よ、人の子たちに似たかたがわたしのくちびるに触れた。そこでわたしは口を開いて、わたしの前に立っている者に語って言った、「わが主よ、幻のためにわたしの悲しみが激しくなり、わたしは力を保たなくなりました。
¹⁷ どうしてこのしもべは、わが主と語ることができましょうか。わたしとしては、今すっかり力がなくなり、息も残っていません」。
¹⁸ そこで、人の姿のようなかたが再びきて、わたしに触れて、わたしを強くした。
¹⁹ そして言った、「大いに愛される者よ、恐れるな。平安があなたにあるように。強くあれ、いや強くあれ」。彼がわたしに語ったとき、わたしは力づけられて、「わが主よ、語ってください。あなたがわたしを強くされたからです」と言った。
²⁰ 彼は言った、「わたしが何のためにあなたのところに来たか、あなたは知っているか。今わたしは帰って、ペルシャの君と戦う。わたしが去る時、見よ、ギリシャの君が来る。
²¹ しかし、わたしは真理の聖書にしるされた事をあなたに告げよう。あなたの君ミカエルのほかには、わたしに助けてこれらの事を堅く立てる者はない」。
ここでは、キリストがダニエルに語るべきことをダニエルが耐えうるようになるまでに、多くのことがなされている。彼はなお恐怖の中にあり、ようやくのことで、しかも非常にゆっくりと立ち直っている。しかし彼は常に良い言葉と慰めの言葉によって答えられ、支えられている。ダニエルがどのようにして次第に自分を取り戻していくかを見、同じ趣旨のいくつかの箇所を集めてみよう。
I\. ダニエルは大きな恐怖の中にあり、そこから抜け出すことが非常に困難であると感じている。彼に触れた手は、初めは彼を膝と手のひらとに据えた（Da 10:10）。 note（注意）、力と慰めは、長く打ちひしがれ、心を乱されていた者に、通常、徐々にやって来る。彼らは初めは少し助け起こされ、次いでより多く助けられる。「二日の後、わたしたちを生き返らせ、三日目にわたしたちを立ち上がらせる」。そしてわたしたちは*「小さい事の日を軽んじてはならない」、あわれみの始まりに感謝すべきである。その後彼は助け起こされるが、震えながら立つ（Da 10:11）。再び倒れるのではないかと恐れて。 note、神がご自分の民に力と勢いを与える前に、彼らに自分自身の弱さを自覚させる。「わたしは悩みの日に静まるために、自ら恐れおののいた」（Hab 3:16）。しかしその後、ダニエルが手足に十分な力を取り戻し、しっかりと立つことができるようになったときも、彼は（Da 10:15）顔を地に向け、声を出さなくなったと語っている。彼は驚きと恐れのために言葉を知らない者のように、言葉を失い、はるか自分より上にある者と語り合うことをためらった。彼は沈黙し*、善いことからも遠ざかった、自分を少し取り戻すまでは。ついに彼は、足の働きだけでなく、舌の働きも取り戻した。そして彼が口を開いたとき（Da 10:16）、彼の語ったことは、これほど長く沈黙していたことの言い訳であった。本当に彼は語る勇気がなかった、語ることができなかったのである。「わが主よ」（大いなる謙遜をもって、この預言者は御使をこう呼んだ。もっとも御使たちも、大いなる謙遜をもって、預言者たちの同僕と呼んでいたが、Re 22:9）、「幻のためにわたしの悲しみが激しくなりました。あなたの清さと輝きを見るとき、わたしの罪深く悲しい状態の自覚が激しく押し寄せてくるのです」。 note、誠実を失った人間は、その誠実を保っている祝福された御使たちの栄光を見、また考えるとき、赤面し、自分自身を恥じる理由がある。「わたしの悲しみが激しくなり、わたしはこれに抵抗し、これに立ち向かう力を保たなくなりました」。そしてまた（Da 10:17）、恐怖で半死半生のようになりながら彼は訴える。「わたしとしては、たちまち力を失い」、神の栄光の輝きを受け、神の御旨の啓示を受け取る力がなくなり、「いや、息も残っていません」と。彼はそのような失神を覚え、次々と息を引き取ることができず、喘ぎ、弱り、事実上息絶えるばかりであった。神の啓示の宝が土の器の中に置かれていること、神が御使ではなくわたしたちと同じ人によって語られることが、わたしたちにとってどれほど幸いであるか。わたしたちが、神がわたしたちを扱う方法に対する癇癪から何を望もうと、もし試みられたなら、わたしたちがみなシナイ山でのイスラエルと同じ心境になることは確実である。彼らはモーセに言った、「あなたがわたしたちに語ってください。わたしたちは聞きます。しかし神がわたしたちに語られないようにしてください。わたしたちは死ぬかもしれませんから」（Ex 20:19）。ダニエルでさえこれに耐えられなかったとしたら、わたしたちはどうだろうか。さて、彼はこれを、その無礼な沈黙の言い訳として強調する。そうでなければ、それは責められるべきことであった。「このしもべは、どうしてわが主と語ることができましょうか」（Da 10:17）。 note、神と交わりを持つときはいつでも、わたしたちと聖なる御使たちとの間の途方もない距離と不釣り合い、そしてわたしたちと聖なる神との間の無限の距離、まったくの不釣り合いを正当に自覚し、わたしたちは暗やみのゆえに言葉を整えることができないことを認めるべきである。灰とちりであるわたしたちが、栄光の主にどうして語ることができようか。
II\. キリストによって彼と語り合うために遣わされた祝福された御使は、彼に可能な限りのすべてのはげましと慰めを与えた。見るところによれば、彼が幻の中で栄光を見た方（Da 10:5,6）がここで彼に触れ、語ったのではないようである。その方はキリストであったが、ここでのはむしろ御使ガブリエルのようである。キリストはかつてダニエルに教えるようガブリエルに命じたことがあった（Da 8:16）。あの栄光の現れは（栄光の神がアブラハムに現れたように、Ac 7:2）、御使の語るべきことに権威を与え、注意を引くためであった。キリストご自身、ヨハネが同じような状況で死人のように御足もとに倒れたとき（Re 1:17）、彼を慰めた。しかしここでは、それは御使を通してなされた。ダニエルは、前の数節の幻よりはるかに劣る栄光の中にこの御使を見た。彼は人の子たちに似たかた（Da 10:16）、人の姿のようなか方であった（Da 10:18）。以前に現れたとき（Da 9:21）のように、ただ現れただけのときは、この幻のときのようにダニエルが混乱に陥ったことはない。それゆえ、彼はここで三度目にダニエルのために用いられている。
1\. 彼は助けの手を差し伸べた。彼に触れて、手と膝とに据えた（Da 10:10）。さもなければ彼はまだうつぶせに横たわっていたであろう。彼のくちびるに触れた（Da 10:16）。さもなければ彼はまだ口がきけなかったであろう。再び彼に触れ（Da 10:18）、力を与えた。さもなければ彼はまだよろめき、震えていたであろう。 note、神の力の御手が恵みの御言葉と共に働くとき、それだけがわたしたちのあらゆる悩みを正し、わたしたちの中のあらゆる不正をただすのに有効である。天からのひとすじの触れがわたしたちを膝につかせ、足で立たせ、くちびるを開き、力づける。それは神がわたしたちのうちに働き、わたしたちのうちに働いて、志しと働きとをなしてくださるからである。
2\. 彼は神が彼に対して抱いておられる大いなる恵みを確信させた。あなたは大いに愛される者である（Da 10:11）。また（Da 10:19）、大いに愛される者よ！ note、聖徒の落ち込んだたましいを元気づけるには、神の彼らに対する愛を確信させることほど有望なもの、また有効なものはない。神に愛される者は、確かに大いに愛される者である。それを知ることだけで十分な慰めである。
3\. 彼は良い言葉と慰めの言葉をもって、彼の恐れを静め、希望を励ました。彼は彼に言った、「恐れるな、ダニエル」（Da 10:12）。また（Da 10:19）、「大いに愛される者よ、恐れるな。平安があなたにあるように。強くあれ、いや強くあれ」。何かが子供を悲しませ、あるいは怖がらせたとき、これほどの思いやりと愛情をもってその子を静めた優しい母親はいなかったであろう。神に愛される者には、悪を恐れる理由は何もない。平安は彼らのものである。神ご自身が彼らに平安を語られる。そして彼らは、それを根拠として、自分自身に平安を語るべきである。その平安、その主の喜びが、彼らの力となる。神はご自分の大いなる力をもって、わたしたちと争われるであろうか。神はご自身の恐怖に打ち勝たれたわたしたちの弱さにつけこまれるであろうか。いや、神はわたしたちに力を注がれる（Job 23:6）。神はここでダニエルにそうされた。幻の輝さのゆえに、彼自身の力は残っていなかったときに。そして彼はそれを認めている（Da 10:19）。「彼がわたしに語られたとき、わたしは力づけられた」。 note、神はご自身の言葉によって、ご自分の民に命と力と霊とを注がれる。神が*「強くあれ」と言われるなら、力が御言葉と共に臨む。さて、ダニエルが神の力づける御言葉と恵みの効力を経験した今、彼は何にでも備えができている。「今、わが主よ、語ってください」。わたしはそれを聞くことができる、それに耐えることができる、それに従って行動する準備ができている。「あなたがわたしを強くされたからです」。 note、（ここでのダニエルのように）力のない者に、神は力を増し加えられる*（Isa 40:29）。そして神から派生する力によってのみ、わたしたちは神との交わりを保つことができる。しかし神が喜んでわたしたちに力を注がれるとき、わたしたちはそれを善用し、「主よ、語ってください。しもべは聞きます」と言うべきである。神がわたしたちにご自身の御旨に従うことを許可されるように。そうすれば、それが何であれ、わたしたちはその中に完全に立つ。「命じるものを与えたまえ。しかして意のままに命じたまえ——あなたが命じられるものを与え、そのうえで意のままに命じてください」。
4\. 彼はダニエルの断食と祈りが、神の前に記念として上がったことを確信させた。御使がコルネリオに告げたように（Ac 10:4）。「恐れるな、ダニエル」（Da 10:12）。天からの特別な使者を恐れることは、堕落した人間にとって自然なことである。悪い知らせがそこから来るのではないかと恐れるからである。しかしダニエルは恐れる必要はない。彼は三週間の謙卑と嘆願によって、特別な使者を天に送ったのだから。彼はそれが平和のオリブの枝を持って帰ってくることを期待できる。「あなたが心を尽くして悟ろうと決心した初めの日から」——祈りの規範となる神の言葉を悟り、またあなたの神の前にへりくだろうとして、祈りに鋭さを加えるために——「あなたの言葉は聞かれた」。以前と同様に、「あなたの嘆願の初めから」（Da 9:23）。 note、神の言葉の入り口が正しい者を照らすように、彼らの祈りの入り口は神に喜ばれる（Ps 119:130）。わたしが義の道において神に向かって顔を向け始めた初めの日から、神は恵みの道においてわたしに出会ってくださる。このように神は祈りを聞くことに備えておられる。「わたしは告白しようと言った。するとあなたは赦された」。
5\. 彼は教会の将来の状態に関する予言をもたらすために、特別に遣わされたことを告げた。それは教会のための彼の祈りを神が受け入れられたことのしるしである。「わたしが何のためにあなたのところに来たか、あなたは知っているか。もしあなたがわたしの来た用事を知っていたら、これほど驚くことはなかったであろうに」。 note、もしわたしたちが神がわたしたちに対してなされる扱いの意味と、わたしたちに対する神の摂理と恵みの方法を正しく理解していたなら、わたしたちはそれにより良く和解するであろう。「わたしはあなたの言葉のゆえに来た」（Da 10:12）。あなたの祈りに対する恵み深い答えを持たらすために。このように、神に祈る民が神に呼ばわるとき、神は*「わたしはここにいる」（Isa 58:9）と言われる。「わたしに何を望むのか」。祈りの力を見よ。それが時に天からどんな栄光あるものを、どんな奇妙な啓示を引き出したことか。この御使は何の用事でダニエルのところに来たのか。彼はダニエルに告げる（Da 10:14）。「終りの日にあなたの民に臨むことを悟らせるために来たのだ」。ダニエルは好奇心の強い探究的な人物であり、ずっと秘密の事を探求してきた。来るべき事を知らされることは彼にとって大きな喜びとなるであろう。ダニエルは常に教会のことを気にかけていた。その益は彼の心に重くのしかかっていた。その状態がどうなるかを知ることは彼にとって特別な満足となり、生きている限り何のために祈るべきかをよりよく知ることになる。彼は今、自分の民が現代において直面している困難を嘆いていた。しかしそれにつまずかないように、御使は彼らの前にさらに大きな困難があることを告げなければならない。もし歩兵と一緒に走って疲れるのなら、馬と競うことができようか。 note、現在の悩みに対するわたしたちの憤りを和らげるには、さらに大きな悩みが前にあるかもしれず、わたしたちはその備えをすべきであると考えることである。ダニエルは、預言が止み、メシアが現れる時が近づいた終りの日に、自分の民に何が起こるかを知らされなければならない。幻はなお多くの日のためであるから。この幻が教会に予見させようとした主な事柄は、これから約300年後のアンティオコスの時代に成就する。さて、御使がダニエルに伝えるよう委ねられ、ダニエルが御使から期待することを励まされたのは、好奇心による推測、道徳的な予言、あるいは御使自身の合理的な見通しではない。彼は御使であるが、彼が主から受けたことである。御使がヨハネに諸教会に伝えるために与えたのはイエス・キリストの啓示であった（Re 1:1）。ここでも同様である（Da 10:21）。「わたしは真理の聖書にしるされた事をあなたに示そう」。それは神の定められた counsel（計画）と予知の中に固定されていることである。神の定めは書き記されたものであり、存続し変更されない聖書である。「わたしが書いたものは書いた」。神の啓示された御旨のための聖書があるように、世に公布される特許状のように、神の隠された御旨のための聖書もある。それは神の宝の中に封印された密閉された巻物、神の定めの書である。どちらも真理の聖書である。どちらにも加えられることも、除かれることもない。秘密の事はわたしたちのものではない。ただ、神の counsel の書から時折いくつかの段落が書き写され、教会の用のために預言者に渡された。ここでダニエルにそうされたように。しかし啓示された事*、この律法の言葉は、わたしたちとわたしたちの子孫のもの。そしてわたしたちはこれらの真理の聖書に書かれていることを学ぶことに心を砕くべきである。それらは永遠の平安に関わる事だからである。
6\. 彼は教会の敵対者と、教会の保護者の概要を与えた。前者からは悩みが生じることが予想され、後者の保護の下には安全と最終的な勝利が確実に期待できる。(1.) 地の王たちは、そしてこれからも教会の敵対者である。彼らは主と主の油注がれた者に逆らって立つからである（Ps 2:2）。御使はダニエルに、彼の祈りに対する恵み深い答えを持って彼のところに来るはずであったが、ペルシャ国の君が二十一日の間立ち向かっていた。ちょうどダニエルが断食し祈っていた三週間のことである。ペルシャの王カンビュセスは、ユダヤ人の事柄を妨害し、彼らにできる限りの害を与えることに忙殺されていた。そして御使はその間ずっと彼に対抗するために用いられていた。それで彼は今までダニエルへの訪問を延期せざるを得なかった。御使は一度に一つの場所にしかいられないからである。あるいはライトフット博士が言うように、この新しいペルシャの王は神殿を妨害することによって、彼が本来持たらすはずだった良い知らせを妨げた。世界の王と王国は確かに時には教会の助けとなったが、より多くの場合、教会に害を与えた。「わたしがペルシャの王たちから去るとき、その王国がユダヤ人への不親切のゆえに倒されるとき、ギリシャの君が来る」（Da 10:20）。ギリシャの王国は、ペルシャと同様に初めはユダヤ人に好意的であったが、やがて彼らを苦しめるようになる。これが戦う教会の状態である。ひとりの敵から逃れても、また別の敵に遭遇する。古い蛇の頭はそのようなヒドラの頭である。ひとつの嵐が過ぎ去っても、次の嵐が立ち上がるまで久しくはない。(2.) 天の神は、そしてこれからも教会の保護者である。そしてその下で、天の御使たちが教会の保護者であり守護者である。[1.] ここに教会の奉仕に忙しく働く御使ガブリエルがいる。二十一日の間、ペルシャの君に逆らって教会を守ることに貢献し、ペルシャの王たちのところに留まり、領事あるいは特命大使として、その宮廷でユダヤ人の事柄の世話をし、彼らに奉仕した（Da 10:13）。ペルシャの王たちによって彼らに対して多くのことがなされたが（神がそれを許された）、もし神が御使の奉仕によってそれを防がれなかったなら、さらに多くの害がなされ、彼らは完全に滅ぼされていたでろう（ハマンの陰謀を見よ）。ガブリエルは、ダニエルへのこの使いを済ませたなら、ペルシャの君と戦うために帰ることを決意している。彼に反対し続け、ついにはその誇り高い王国をへりくだらせ、打ち倒す（Da 10:20）。もっとも、それと同じくらい有害なギリシャの王国が代わって立つことを知っているが。[2.] ここに、わたしたちの君ミカエルがいる。教会の大いなる保護者、その正当にして傷つけられた大義の後援者である。「首長たちの最初のかた」（Da 10:13）。ある人々はこれを造られた御使ではなく、最高位の大天使と理解する（1Th 4:16, Jude 1:9）。他の人々は大天使ミカエルは他ならぬキリストご自身、契約の御使、御使たちの主、ダニエルが幻の中で見た方（Da 10:5）であると考える。彼が*「わたしを助けに来た」（Da 10:13）。そして「これらの事においてわたしを助けるのは彼のほかにはない」（Da 10:21）。キリストは教会の君である。御使たちはそうではない（Heb 2:5）。彼は教会の事柄を司り、そのために有効に備えられる。彼は御使たちと共に立つと言われる。彼が彼らを救いの相続人に仕えさせるからである。もしその方が教会の味方でなかったなら、教会の立場は悪かったであろう。しかしダビデは言い、教会も言う、「主はわたしを助ける者たちと共にわたしの味方となる」（Ps 118:7）。「主はわたしのたましいをささえる者たちと共におられる」*（Ps 54:4）。
Originale inglese
Daniel Alarmed and Comforted (534 BC)
¹⁰ And, behold, a hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands.
¹¹ And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling.
¹² Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words.
¹³ But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.
¹⁴ Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.
¹⁵ And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb.
¹⁶ And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength.
¹⁷ For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.
¹⁸ Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me,
¹⁹ And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.
²⁰ Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.
²¹ But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince.
Much ado here is to bring Daniel to be able to bear what Christ has to say to him. Still we have him in a fright, hardly and very slowly recovering himself; but he is still answered and supported with good words and comfortable words. Let us see how Daniel is by degrees brought to himself, and gather up the several passages that are to the same purport.
I. Daniel is in a great consternation and finds it very difficult to get clear of it. The hand that touched him set him at first upon his knees and the palms of his hands, Da 10:10. Note, Strength and comfort commonly come by degrees to those that have been long cast down and disquieted; they are first helped up a little, and then more. After two days he will revive us, and then the third day he will raise us up. And we must not despise the day of small things, but be thankful for the beginnings of mercy. Afterwards he is helped up, but he stands trembling (Da 10:11), for fear lest he fall again. Note, Before God gives strength and power unto his people he makes them sensible of their own weakness. I trembled in myself, that I might rest in the day of trouble, Hab 3:16. But when, afterwards, Daniel recovered so much strength in his limbs that he could stand steadily, yet he tells us (Da 10:15) that he set his face towards the ground and became dumb; he was as a man astonished, who knew not what to say, struck dumb with admiration and fear, and was loth to enter into discourse with one so far above him; he kept silence, yea, even from good, till he had recollected himself a little. Well, at length he recovered, not only the use of his feet, but the use of his tongue; and, when he opened his mouth (Da 10:16), that which he had to say was to excuse his having been so long silent, for really he durst not speak, he could not speak: "O my lord" (so, in great humility, this prophet calls the angel, though the angels, in great humility, called themselves fellow-servants to the prophets, Re 22:9), "by the vision my sorrows are turned upon me; they break in up on me with violence; the sense of my sinful sorrowful state turns upon me when I see thy purity and brightness." Note, Man, who has lost his integrity, has reason to blush, and be ashamed of himself, when he sees or considers the glory of the blessed angels that keep their integrity. "My sorrows are turned upon me, and I have retained no strength to resist them or bear up a head against them." And again (Da 10:17), like one half dead with the fright, he complains, "As for me, straightway there remained no strength in me to receive these displays of the divine glory and these discoveries of the divine will; nay, there is no breath left in me." Such a deliquium did he suffer that he could not draw one breath after another, but panted and languished, and was in a manner breathless. See how well it is for us that the treasure of divine revelation is put into earthen vessels, that God speaks to us by men like ourselves and not by angels. Whatever we may wish, in a peevish dislike of the method God takes in dealing with us, it is certain that if we were tried we should all be of Israel's mind at Mt. Sinai, when they said to Moses, Speak thou to us, and we will hear, but let not God speak to us lest we die, Ex 20:19. If Daniel could not bear it, how could we? Now this he insists upon as an excuse for his irreverent silence, which otherwise would have been blame-worthy: How can the servant of this my lord talk with this my lord? Da 10:17. Note, Whenever we enter into communion with God it becomes us to have a due sense of the vast distance and disproportion that there are between us and the holy angels, and of the infinite distance, and no proportion at all, between us and the holy God, and to acknowledge that we cannot order our speech by reason of darkness. How shall we that are dust and ashes speak to the Lord of glory?
II. The blessed angel that was employed by Christ to converse with him gave him all the encouragement and comfort that could be. It should seem, it was not he whose glory he saw in vision (Da 10:5,6) that here touched him, and talked with him; that was Christ, but this seems to have been the angel Gabriel, whom Christ had once before ordered to instruct Daniel, Da 8:16. That glorious appearance (as that of the God of glory to Abraham, Ac 7:2) was to give authority and to gain attention to what the angel should say. Christ himself comforted John when he in a like case fell at his feet as dead (Re 1:17); but here he did it by the angel, whom Daniel saw in a glory much inferior to that of the vision in the verses before; for he was like the similitude of the sons of men (Da 10:16), one like the appearance of a man, Da 10:18. When he only appeared, as he had done before (Da 9:21), we do not find that Daniel was put into any disorder by it, as he was by this vision; and therefore he is here employed a third time with Daniel.
1. He lent him his hand to help him, touched him, and set him upon his hands and knees (Da 10:10), else he would still have lain grovelling, touched his lips (Da 10:16), else he would have been still dumb; again he touched him (Da 10:18), and put strength into him, else he would still have been staggering and trembling. Note, The hand of God's power going along with the word of his grace is alone effectual to redress all our grievances, and to rectify whatever is amiss in us. One touch from heaven brings us to our knees, sets us on our feet, opens our lips, and strengthens us; for it is God that works on us, and works in us, both to will and to do that which is good.
2. He assured him of the great favour that God had for him: Thou art a man greatly beloved (Da 10:11); and again (Da 10:19), O man greatly beloved! Note, Nothing is more likely, nothing more effectual, to revive the drooping spirits of the saints than to be assured of God's love to them. Those are greatly beloved indeed whom God loves; and it is comfort enough to know it.
3. He silenced his fears, and encouraged his hopes, with good words and comfortable words. He said unto him, Fear not, Daniel (Da 10:12); and again (Da 10:19), O man greatly beloved! fear not; peace be unto thee; be strong, yea, be strong. Never did any tender mother quiet her child, when any thing had grieved or frightened it, with more compassion and affection than the angel here quieted Daniel. Those that are beloved of God have no reason to be afraid of any evil; peace is to them; God himself speaks peace to them; and they ought, upon the warrant of that, to speak peace to themselves; and that peace, that joy of the Lord, will be their strength. Will God plead against us with his great power? will he take advantage against us of our being overcome by his terror? No, but he will put strength into us, Job 23:6. So he did into Daniel here, when, by reason of the lustre of the vision, no strength of his own remained in him; and he acknowledges it (Da 10:19): When he had spoken to me I was strengthened. Note, God by his word puts life, and strength, and spirit into his people; for if he says, Be strong, power goes along with the word. And, now that Daniel has experienced the efficacy of God's strengthening word and grace, he is ready for any thing: "Now, Let my lord speak, and I can hear it, I can bear it, and am ready to do according to it, for thou hast strengthened me." Note, To those that (like Daniel here) have no might God increases strength, Isa 40:29. And we cannot keep up our communion with God but by strength derived from him; but, when he is pleased to put strength into us, we must make a good use of it, and say, Speak, Lord, for thy servant hears. Let God enable us to comply with his will, and then, whatever it is, we will stand complete in it. Da quod jubes, et jube quod vis—Give what thou commandest, and then command what thou wilt.
4. He assured him that his fastings and prayers had come up for a memorial before God, as the angel told Cornelius (Ac 10:4): Fear not, Daniel, Da 10:12. It is natural to fallen man to be afraid of an extraordinary messenger from heaven, as dreading to hear evil tidings thence; but Daniel need not fear, for he has by his three weeks' humiliation and supplication sent extraordinary messengers to heaven, which he may expect to return with an olive-branch of peace: "From the first day that thou didst set thy heart to understand the word of God, which is to be the rule of thy prayers, and to chasten thyself before thy God, that thou mightest put an edge upon thy prayers, thy words were heard," as, before, at the beginning of thy supplication, Da 9:23. Note, As the entrance of God's word is enlightening to the upright, so the entrance of their prayers is pleasing to God, Ps 119:130. From the first day that we begin to look towards God in a way of duty he is ready to meet us in a way of mercy. Thus ready is God to hear prayer. I said, I will confess, and thou forgavest.
5. He informed him that he was sent to him on purpose to bring him a prediction of the future state of the church, as a token of God's accepting his prayers for the church: "Knowest thou wherefore I come unto thee? If thou knewest on what errand I come, thou wouldst not be put into such a consternation by it." Note, If we rightly understood the meaning of God's dealings with us, and the methods of his providence and grace concerning us, we should be better reconciled to them. "I have come for thy words (Da 10:12), to bring thee a gracious answer to thy prayers." Thus, when God's praying people call to him, he says, Here I am (Isa 58:9); what would you have with me? See the power of prayer, what glorious things it has, in its time, fetched from heaven, what strange discoveries! On what errand did this angel come to Daniel? He tells him (Da 10:14): I have come to make thee understand what shall befal thy people in the latter days. Daniel was a curious inquisitive man, that had all his days been searching into secret things, and it would be a great gratification to him to be let into the knowledge of things to come. Daniel had always been concerned for the church; its interests lay much upon his heart, and it would be a particular satisfaction to him to know what its state should be, and he would know the better what to pray for as long as he lived. He was now lamenting the difficulties which his people met with in the present day; but, that he might not be offended in those, the angel must tell him what greater difficulties are yet before them; and, if they be wearied now that they only run with the footmen, how will they contend with horses? Note, It would abate our resentment of present troubles to consider that we know not but much greater are before us, which we are concerned to provide for. Daniel must be made to know what shall befal his people in the latter days of the church, after the cessation of prophecy, and when the time drew nigh for the Messiah to appear, for yet the vision is for many days; the principal things that this vision was intended to give the church the foresight of would come to pass in the days of Antiochus, nearly 300 years after this. Now that which the angel is entrusted to communicate to Daniel, and which Daniel is encouraged to expect from him, is not any curious speculations, moral prognostications, nor rational prospects of his own, though he is an angel, but what he has received from the Lord. It was the revelation of Jesus Christ that the angel gave to St. John to be delivered to the churches, Re 1:1. So here (Da 10:21): I will show thee what is written in the scriptures of truth, that is, what is fixed in the determinate counsel and foreknowledge of God. The decree of God is a thing written, it is a scripture which remains and cannot be altered. What I have written I have written. As there are scriptures for the revealed will of God, the letters-patent, which are published to the world, so there are scriptures for the secret will of God, the close rolls, which are sealed among his treasures, the book of his decrees. Both are scriptures of truth; nothing shall be added to nor taken from either of them. The secret things belong not to us, only now and then some few paragraphs have been copied out from the book of God's counsels, and delivered to the prophets for the use of the church, as here to Daniel; but they are the things revealed, even the words of this law, which belong to us and to our children; and we are concerned to study what is written in these scriptures of truth, for they are things which belong to our everlasting peace.
6. He gave him a general account of the adversaries of the church's cause, from whom it might be expected that troubles would arise, and of its patrons, under whose protection it might be assured of safety and victory at last. (1.) The kings of the earth are and will be its adversaries; for they set themselves against the Lord, and against his Anointed, Ps 2:2. The angel told Daniel that he was to have come to him with a gracious answer to his prayers, but that the prince of the kingdom of Persia withstood him one and twenty days, just the three weeks that Daniel had been fasting and praying. Cambyses king of Persia had been very busy to embarrass the affairs of the Jews, and to do them all the mischief he could, and the angel had been all that time employed to counter-work him; so that he had been constrained to defer his visit to Daniel till now, for angels can be but in one place at a time. Or, as Dr. Lightfoot says, This new king of Persia, by hindering the temple, had hindered those good tidings which otherwise he should have brought him. The kings and kingdoms of the world were indeed sometimes helpful to the church, but more often they were injurious to it. "When I have gone forth from the kings of Persia, when their monarchy is brought down for their unkindness to the Jews, then the prince of Grecia shall come," Da 10:20. The Grecian monarchy, though favourable to the Jews at first, as the Persian was, will yet come to be vexatious to them. Such is the state of the church-militant; when it has got clear of one enemy it has another to encounter: and such a hydra's head is that of the old serpent; when one storm has blown over it is not long before another rises. (2.) The God of heaven is, and will be, its protector, and, under him, the angels of heaven are its patrons and guardians. [1.] Here is the angel Gabriel busy in the service of the church, making his part good in defence of it twenty-one days, against the prince of Persia, and remaining there with the kings of Persia, as consul, or liege-ambassador, to take care of the affairs of the Jews in that court, and to do them service, Da 10:13. And, though much was done against them by the kings of Persia (God permitting it), it is probably that much more mischief would have been done them, and they would have been quite ruined (witness Haman's plot) if God had not prevented it by the ministration of angels. Gabriel resolves, when he has despatched this errand to Daniel, that he will return to fight with the prince of Persia, will continue to oppose him, and will at length humble and bring down that proud monarchy (Da 10:20), though he knows that another as mischievous, even that of Grecia, will rise instead of it. [2.] Here is Michael our prince, the great protector of the church, and the patron of its just but injured cause: The first of the chief princes, Da 10:13. Some understand it not of a created angel, but an archangel of the highest order, 1Th 4:16, Jude 1:9. Others think that Michael the archangel is no other than Christ himself, the angel of the covenant, and the Lord of the angels, he whom Daniel saw in vision, Da 10:5. He came to help me (Da 10:13); and there is none but he that holds with me in these things, Da 10:21. Christ is the church's prince; angels are not, Heb 2:5. He presides in the affairs of the church and effectually provides for its good. He is said to hold with the angels, for it is he that makes them serviceable to the heirs of salvation; and, if he were not on the church's side, its case were bad. But, says David, and so says the church, The Lord takes my part with those that help me, Ps 118:7. The Lord is with those that uphold my soul, Ps 54:4.
この章と次の二章（この書を結ぶもの）は、一つの完全な幻と預言をなす。それは教会の用のためにダニエルに伝えられた。以前のように（Da 7:1-8:27）しるしや図像によってではなく、明確な言葉によって。そしてこれは前の章の幻の約二年後であった。ダニエルは毎日祈ったが、幻を持ったのは時折であった。この章において私たちは預言へのいくらかの序論的な事を持ち、第十一章に特定の予告を、Da 12:1-13 にその結論を持つ。この章は私たちに次のことを示す。I. この幻を持つ前のダニエルの荘厳な断食とへりくだり。Da 10:1-3。II. 神の御子の彼への栄光ある現れ、およびそれが彼に与えた深い印象。Da 10:4-9。III. 他者にも彼自身にも満足させ有用であるべき、将来のできごとのそのような啓示を期待するよう彼に与えられた励まし、そして困難ではあるがその啓示の意味を理解し、まばゆく恐るべきその輝きの下で持ち堪えるよう力づけられること。Da 10:10-21。