Commentario del capitolo
Deuteronomy Capitolo 19
서론
Senza titolo
Originale inglese
The laws which Moses had hitherto been repeating and urging mostly concerned the acts of religion and devotion towards God; but here he comes more fully to press the duties of righteousness between man and man. This chapter relates, I. To the sixth commandment, "Thou shalt not kill," De 19:1-13. II. To the eighth commandment, "Thou shalt not steal," De 19:14. III. To the ninth commandment, "Thou shalt not bear false witness," De 19:15-21, etc.
1-13
The Cities of Refuge (1451 BC)
도피성 (BC 1451)
¹ 여호와 네 하나님께서 네게 주시는 땅의 민족들을 여호와 네 하나님께서 끊어 버리시고, 네가 그들을 대신하여 그들의 성읍과 집에 살게 될 때,
² 너는 여호와 네 하나님께서 네게 주어 차지하게 하시는 네 땅 한가운데 세 성읍을 구별하라.
³ 너는 길을 준비하고, 여호와 네 하나님께서 네게 기업으로 주시는 네 땅의 경계를 세 구역으로 나누어, 모든 살인자가 그곳으로 도피할 수 있게 하라.
⁴ 그곳으로 도피하여 살 수 있는 살인자의 경우는 이러하다. 전에 미워하지 않던 이웃을 모르고 죽인 사람,
⁵ 곧 사람이 이웃과 함께 나무를 베려고 숲에 들어가, 나무를 찍으려고 도끼를 휘둘렀는데 도끼 머리가 자루에서 빠져 이웃에게 맞아 그가 죽은 경우, 그는 이 성읍들 중 하나로 도피하여 살 수 있다.
⁶ 피의 보복자가 마음이 뜨거워 살인자를 뒤쫓아 길이 멀어 그를 따라잡아 죽일까 염려해서다. 그는 전에 그를 미워하지 않았으므로 죽을 죄가 없었다.
⁷ 그러므로 내가 네게 명령하여 말한다. 너는 너를 위해 세 성읍을 구별하라.
⁸ 여호와 네 하나님께서 네 조상들에게 맹세하신 대로 네 경계를 넓히시고, 네 조상들에게 주겠다고 약속하신 온 땅을 네게 주실 때,
⁹ 곧 내가 오늘 네게 명령하는 이 모든 명령을 지켜 행하여 여호와 네 하나님을 사랑하고 항상 그의 길로 걸으면, 너는 이 세 성읍 외에 세 성읍을 더하라.
¹⁰ 그리하여 여호와 네 하나님께서 네게 기업으로 주시는 네 땅에서 무죄한 피가 흘려지지 않게 하고, 피의 죄가 네게 돌아오지 않게 하라.
¹¹ 그러나 어떤 사람이 자기 이웃을 미워하여 그를 숨어 기다리다가 일어나 그를 쳐서 죽게 하고, 이 성읍들 중 하나로 도피하거든,
¹² 그의 성읍 장로들은 사람을 보내어 그를 거기서 데려오게 하고, 피의 보복자의 손에 넘겨 죽게 해야 한다.
¹³ 네 눈은 그를 불쌍히 여기지 말라. 너는 이스라엘에서 무죄한 피의 죄를 제거하라. 그리하면 네게 복이 있을 것이다.
노아의 아들들에게 주어진 명령 중 하나는 사람의 피를 흘리는 자는 사람에 의해 자기 피도 흘릴 것이라는 말씀이었다. 곧 피의 보복자에 의해 그렇게 된다는 것이다, 창 9:6. 이제 여기에는 피와 피 사이, 곧 살해된 자의 피와 살인자의 피 사이에 법이 정해지고, 효과적인 대비책이 마련된다.
I. 도피성은 우연히 사람을 죽인 자에게 보호가 되어야 했다. 그래서 그것이 그의 의도적인 행위가 아니라 그의 불행일 뿐인데도 범죄처럼 여겨 죽임을 당하지 않게 하려는 것이다. 이 도피성의 지정은 이미 출 21:13에서 보았고, 그에 관한 법도 민 35:10-15 이하에서 자세히 제시되었다. 여기서 그것이 반복되며 세 가지에 관한 지시가 주어진다.
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이 목적을 위해 가나안에 세 성읍을 지정하는 일이다. 모세는 이미 자기가 정복을 본 요단 이편에 세 성읍을 지정했다. 이제 그는 그들이 그 땅의 다른 부분에 정착하면 세 성읍을 더 지정하라고 명령한다, 신 19:1-3,7. 그 땅은 가능한 한 균등하게 세 구역으로 나뉘어야 했고, 각 구역의 중심에 도피성이 있어 땅의 모든 모퉁이에서 닿을 수 있게 해야 했다. 이처럼 그리스도는 우리가 하늘에 올라가거나 깊음에 내려가야 닿을 수 있는 먼 피난처가 아니다. 말씀은 우리 가까이에 있고, 말씀 안에 그리스도께서 계신다, 롬 10:8. 복음은 구원을 우리 문 앞까지 가져오고, 거기서 들어오게 해 달라고 두드린다. 범죄자의 도피를 더 쉽게 하기 위해 도피성으로 가는 길이 준비되어야 했다. 아마 그 성읍들로 이어지는 둑길이나 큰길이 있었을 것이다. 유대인들은 이스라엘의 행정관들이 해마다 정한 날에 사자들을 보내 그 길들이 잘 보수되어 있는지 살피게 했다고 말한다. 그들은 걸림돌을 치우고, 부서진 다리를 고치며, 두 길이 만나는 곳에는 바른 길을 가리키는 손가락이 있는 표지판을 세웠고, 그 위에는 큰 글자로 미클랏, 미클랏—도피처, 도피처라고 새겼다. 이를 암시하듯, 복음 사역자들은 사람들에게 그리스도께 가는 길을 보여 주고, 믿음으로 그에게 도피하도록 돕고 인도해야 한다. 그들의 편견을 제거할 준비가 되어 있어야 하고, 어려움을 넘어가도록 도와야 한다. 하나님을 찬송하라. 거룩한 길은 그것을 신실하게 찾는 모든 사람에게 너무 분명한 대로라서, 우매한 여행자라도 그 길에서 길을 잃지 않을 것이다.
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이 성읍들이 어떻게 사용될 것인가, 신 19:4-6. (1.) 어떤 사람이 갑작스러운 격정이나 계획된 악의가 아니라 순전히 사고로 이웃을 죽게 할 수 있다고 가정된다. 여기서 예로 든 도끼 머리가 빠져 나가는 경우가 그렇다. 이런 모든 사건은 이 사례와 비교되어 판단되어야 했다. 사람의 생명이 날마다 얼마나 노출되어 있는지, 우리가 얼마나 자주 죽음 가운데 있는지 보라. 그러므로 우리는 항상 준비되어 있어야 한다. 우리의 영혼은 계속 우리 손에 있기 때문이다. 사람의 아들들이 재앙의 때에 갑자기 덮칠 때 얼마나 올무에 걸리는가! 전 9:12. 이런 일이 죽임당한 자뿐 아니라 죽인 자에게도 일어날 때, 참으로 재앙의 때다. (2.) 죽임당한 사람의 친족들이 자기 친구에 대한 애정과 공적 정의에 대한 열심으로 피를 복수하려 할 것이라고 가정된다. 율법은 다른 모욕이나 손해를 죽음으로 복수하는 것을 허용하지 않았지만, 친족의 피에 대한 보복자에게는 그런 도발 앞에서 마음이 뜨거워지는 것을 크게 참작해 주었다. 그가 도피성에 이르기 전에 그를 죽였더라도, 그 살인이 살인죄로 간주되지는 않았다. 비록 그가 죽을 죄가 없었다고 인정되더라도 말이다. 이렇게 하나님은 사람들에게 살인죄에 대한 큰 공포와 두려움을 심으려 하셨다. 단순한 우연한 살상도 사람을 이렇게 노출시킨다면, 오래된 원한에서든 갑작스러운 도발에서든 어떤 사람의 피에 고의로 폭력을 행하는 자는 반드시 구덩이로 도망가야 하며, 아무도 그를 막지 말아야 한다(잠 28:17). 그러나 신약은 살인죄를 이 법보다도 더 흉악하고 위험한 것으로 나타낸다. 요일 3:15, 살인하는 자마다 영생이 그 안에 거하지 않는다. (3.) 피의 보복자가 단지 사고로 흘린 피에 대해서까지 보상을 요구할 만큼 무리하다면, 도피성이 그 살인자를 보호하도록 마련된다. 무지로 지은 죄도 사실 우리를 하나님의 진노에 노출시키지만, 믿음과 회개로 그것을 사용한다면 구제가 마련되어 있다. 박해자였던 바울은 무지 중에 행했기 때문에 긍휼을 얻었다. 그리스도께서도 자신을 십자가에 못 박는 자들을 위해 기도하셨다. 아버지여, 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다.
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하나님께서 훗날 그들의 영토와 그들의 신앙의 지배 범위를 넓히실 경우, 이 용도로 세 성읍을 더 지정하는 일이다. 이는 모세의 율법의 통치 아래 들어오는 모든 곳이 다른 경우에서 그 법의 지배를 받는 것처럼, 이 경우에서도 그 법의 유익을 누리게 하려는 것이다, 신 19:8-10. 여기에는, (1.) 그들이 불순종으로 그 약속을 상실하지 않는다면 하나님께서 조상들에게 약속하신 대로 그들의 경계를 넓히시려는 은혜로운 의도가 암시된다. 그 조건이 여기서 주의 깊게 반복된다. 만일 그것이 이루어지지 않으면, 책망은 하나님께가 아니라 그들에게 돌아가야 하기 때문이다. 하나님은 네가 이 모든 명령을 지키면 주겠다고 약속하셨다. 그렇지 않으면 아니다. (2.) 새 정복지에 세 성읍을 더 지정하라는 지시가 있다. 그 숫자는 새 정복이 처음 정복만큼 클 것임을 암시한다. 이스라엘의 경계가 어디까지 가든 이 특권은 함께 가야 했다. 무죄한 피가 흘려지지 않게 하기 위해서다, 신 19:10. 하나님은 모든 사람의 구원자와 보존자이시며 모든 생명을 부드럽게 돌보시지만, 이스라엘 사람들의 피는 특별한 방식으로 그에게 귀하다, 시 72:14. 학식 있는 에인스워스는 유대 저술가들 자신도 그 조건이 이루어지지 않았으므로 경계를 넓히겠다는 약속도 결코 성취되지 않았다고 인정한다고 지적한다. 그래서 이 세 도피성을 더할 기회도 결코 없었다. 그러나 그들은 거룩하고 복되신 하나님께서 헛되이 명령하지 않으셨으니, 메시아 왕의 날에 이 여섯 성읍에 세 성읍이 더해질 것이라고 말한다. 그들은 그것이 문자적으로 성취되기를 기대하지만, 우리는 그것이 그리스도 안에서 영적으로 성취되었음을 안다. 복음의 이스라엘 경계가 약속대로 넓어졌고, 우리의 의이신 여호와 그리스도 안에서 믿음으로 그에게 도피하는 자들을 위한 피난처가 마련되었기 때문이다.
II. 도피성이 고의적 살인자에게 성소나 은신처가 되지 않도록 마련된다. 그런 자는 거기서도 끌려나와 피의 보복자에게 넘겨져야 했다, 신 19:11-13. 1. 이것은 고의적 살인이 결코 시민 행정관에 의해 보호되어서는 안 됨을 보여 준다. 행정관은 직무상 피의 죄 아래 있는 자들에게 정의의 칼날을 피하게 한다면 정의의 칼을 헛되이 지닌 것이다. 우리 나라에서 종교개혁 전 교황권이 지배하던 때에는, 모든 종류의 범죄자들이 도피하면 보호받도록 만든 몇몇 교회와 이른바 종교 시설들이 있었다. 고의적 살인자도 예외가 아니었다. 그래서 스탬퍼드가 그의 왕권 소송 제2권 38장에서 말하듯, 정부는 모세를 따르지 않고 로물루스를 따랐다. 고의적 살인자에게 주어진 이 성소 특권이 폐지된 것은 헨리 8세 말기쯤에 이르러서였다. 그때 다른 경우와 마찬가지로 하나님의 말씀이 로마 교좌의 명령보다 더 존중되기 시작했다. 또 어떤 이들은 이 법이 우리 법이 우발적 살상이라 부르는 경우에만 피난처를 허용했으므로, 작은 도발로 사람을 죽인 과실치사에 대해서도 성직자 특권을 없앤다면 그 개혁의 한 사례가 완성될 것이라고 생각했다. 2. 이것은 예수 그리스도 안에는 여전히 자기 범죄 가운데 계속 나아가는 고의적 죄인들을 위한 피난처가 없다는 것을 보이는 데 적용될 수 있다. 우리가 이렇게 고의로 죄를 지으면, 곧 죄를 짓고 계속 그 안에 있으면, 더 이상 속죄 제사가 남아 있지 않다, 히 10:26. 자기 죄에서 그리스도께로 도피하는 자들은 그 안에서 안전할 것이다. 그러나 자기 죄 안에서 그리스도께 보호받기를 기대하는 자들은 그렇지 않다. 구원 자체도 그런 자들을 구원할 수 없다. 하나님의 정의는 그들이 권리를 갖지 못한 도피성의 보호 안에서도 그들을 끌어낼 것이다.
Originale inglese
The Cities of Refuge (1451 BC)
¹ When the LORD thy God hath cut off the nations, whose land the LORD thy God giveth thee, and thou succeedest them, and dwellest in their cities, and in their houses;
² Thou shalt separate three cities for thee in the midst of thy land, which the LORD thy God giveth thee to possess it.
³ Thou shalt prepare thee a way, and divide the coasts of thy land, which the LORD thy God giveth thee to inherit, into three parts, that every slayer may flee thither.
⁴ And this is the case of the slayer, which shall flee thither, that he may live: Whoso killeth his neighbour ignorantly, whom he hated not in time past;
⁵ As when a man goeth into the wood with his neighbour to hew wood, and his hand fetcheth a stroke with the axe to cut down the tree, and the head slippeth from the helve, and lighteth upon his neighbour, that he die; he shall flee unto one of those cities, and live:
⁶ Lest the avenger of the blood pursue the slayer, while his heart is hot, and overtake him, because the way is long, and slay him; whereas he was not worthy of death, inasmuch as he hated him not in time past.
⁷ Wherefore I command thee, saying, Thou shalt separate three cities for thee.
⁸ And if the LORD thy God enlarge thy coast, as he hath sworn unto thy fathers, and give thee all the land which he promised to give unto thy fathers;
⁹ If thou shalt keep all these commandments to do them, which I command thee this day, to love the LORD thy God, and to walk ever in his ways; then shalt thou add three cities more for thee, beside these three:
¹⁰ That innocent blood be not shed in thy land, which the LORD thy God giveth thee for an inheritance, and so blood be upon thee.
¹¹ But if any man hate his neighbour, and lie in wait for him, and rise up against him, and smite him mortally that he die, and fleeth into one of these cities:
¹² Then the elders of his city shall send and fetch him thence, and deliver him into the hand of the avenger of blood, that he may die.
¹³ Thine eye shall not pity him, but thou shalt put away the guilt of innocent blood from Israel, that it may go well with thee.
It was one of the precepts given to the sons of Noah that whoso sheddeth man's blood by man shall his blood be shed, that is, by the avenger of blood, Ge 9:6. Now here we have the law settled between blood and blood, between the blood of the murdered and the blood of the murderer, and effectual provision made,
I. That the cities of refuge should be a protection to him that slew another casually, so that he should not die for that as a crime which was not his voluntary act, but only his unhappiness. The appointment of these cities of refuge we had before (Ex 21:13), and the law laid down concerning them at large, Nu 35:10-15, etc. It is here repeated, and direction is given concerning three things:—
1. The appointing of three cities in Canaan for this purpose. Moses had already appointed three on that side Jordan which he saw the conquest of; and now he bids them, when they should be settled in the other part of the country, to appoint three more, De 19:1-3,7. The country was to be divided into three districts, as near by as might be equal, and a city of refuge in the centre of each so that every corner of the land might have one within reach. Thus Christ is not a refuge at a distance, which we must ascend to heaven or go down to the deep for, but the word is nigh us, and Christ in the word, Ro 10:8. The gospel brings salvation to our door, and there it knocks for admission. To make the flight of the delinquent the more easy, the way must be prepared that led to the city of refuge. Probably they had causeways or street-ways leading to those cities, and the Jews say that the magistrates of Israel, upon one certain day in the year, sent out messengers to see that those roads were in good repair, and they were to remove stumbling-blocks, mend bridges that were broken, and, where two ways met, they were to set up a Mercurial post, with a finger to point the right way, on which was engraven in great letters, Miklat, Miklat—Refuge, Refuge. In allusion to this, gospel ministers are to show people the way to Christ, and to assist and direct them in flying by faith to him for refuge. They must be ready to remove their prejudices, and help them over their difficulties. And, blessed be God, the way of holiness, to all that seek it faithfully, is a highway so plain that the wayfaring men, though fools, shall not err therein.
2. The use to be made of these cities, De 19:4-6. (1.) It is supposed that it might so happen that a man might be the death of his neighbour without any design upon him either from a sudden passion or malice prepense, but purely by accident, as by the flying off of an axe-head, which is the instance here given, with which every case of this kind was to be compared, and by it adjudged. See how human life lies exposed daily, and what deaths we are often in, and what need therefore we have to be always ready, our souls being continually in our hands. How are the sons of men snared in an evil time, when it falls suddenly upon them! Ec 9:12. An evil time indeed it is when this happens not only to the slain but to the slayer. (2.) It is supposed that the relations of the person slain would be forward to avenge the blood, in affection to their friend and in zeal for public justice. Though the law did not allow the avenging of any other affront or injury with death, yet the avenger of blood, the blood of a relation, shall have great allowances made for the heat of his heart upon such a provocation as that, and his killing only, should not be accounted murder if he did it before he got to the city of refuge, though it is owned he was not worthy of death. Thus would God possess people with a great horror and dread of the sin of murder: if mere chance-medley did thus expose a man, surely he that wilfully does violence to the blood of any person, whether from an old grudge or upon a sudden provocation, must flee to the pit, and let no man stay him (Pr 28:17); yet the New Testament represents the sin of murder as more heinous and more dangerous than even this law does. 1Jo 3:15, You know that no murderer has eternal life abiding in him. (3.) It is provided that, if an avenger of blood should be so unreasonable as to demand satisfaction for blood shed by accident only, then the city of refuge should protect the slayer. Sins of ignorance indeed do expose us to the wrath of God, but there is relief provided, if by faith and repentance we make use of it. Paul that had been a persecutor obtained mercy, because he did it ignorantly; and Christ prayed for his crucifiers, Father, forgive them, for they know not what they do.
3. The appointing of three cities more for this use in case God should hereafter enlarge their territories and the dominion of their religion, that all those places which came under the government of the law of Moses in other instances might enjoy the benefit of that law in this instance, De 19:8-10. Here is, (1.) An intimation of God's gracious intention to enlarge their coast, as he had promised to their fathers, if they did not by their disobedience forfeit the promise, the condition of which is here carefully repeated, that, if it were not performed, the reproach might lie upon them, and not on God. He promised to give it, if thou shalt keep all these commandments; not otherwise. (2.) A direction to them to appoint three cities more in their new conquests, which, the number intimates, should be as large as their first conquests were; wherever the border of Israel went this privilege must attend it, that innocent blood be not shed, De 19:10. Though God is the saviour and preserver of all men, and has a tender regard to all lives, yet the blood of Israelites is in a particular manner precious to him, Ps 72:14. The learned Ainsworth observes that the Jewish writers themselves own that, the condition not being performed, the promise of the enlarging of their coast was never fulfilled; so that there was no occasion for ever adding these three cities of refuge; yet the holy blessed God (say they) did not command it in vain, for in the days of Messiah the prince three other cities shall be added to these six: they expect it to be fulfilled in the letter, but we know that in Christ it has its spiritual accomplishment, for the borders of the gospel Israel are enlarged according to the promise, and in Christ, the Lord our righteousness, refuge is provided for those that by faith flee to him.
II. It is provided that the cities of refuge should be no sanctuary or shelter to a wilful murderer, but even thence he should be fetched, and delivered to the avenger of blood, De 19:11-13. 1. This shows that wilful murder must never be protected by the civil magistrate; he bears the sword of justice in vain if he suffers those to escape the edge of it that lie under the guilt of blood, which he by office is the avenger of. During the dominion of the papacy in our own land, before the Reformation, there were some churches and religious houses (as they called them) that were made sanctuaries for the protection of all sorts of criminals that fled to them, wilful murderers not excepted, so that (as Stamford says, in his Pleas of the Crown, lib. II. c. xxxviii.) the government follows not Moses but Romulus, and it was not till about the latter end of Henry VIII's time that this privilege of sanctuary for wilful murder was taken away, when in that, as in other cases, the word of God came to be regarded more than the dictates of the see of Rome. And some have thought it would be a completing of that instance of reformation if the benefit of clergy were taken away for man-slaughter, that is, the killing of a man upon a small provocation, since this law allowed refuge only in case of that which our law calls chance-medley. 2. It may be alluded to to show that in Jesus Christ there is no refuge for presumptuous sinners, that go on still in their trespasses. If we thus sin wilfully, sin and go on in it, there remains no sacrifice, Heb 10:26. Those that flee to Christ from their sins shall be safe in him, but not those that expect to be sheltered by him in their sins. Salvation itself cannot save such: divine justice will fetch them even from the city of refuge, the protection of which they are not entitled to.
14-21
False Witnesses (1451 BC)
거짓 증인들 (BC 1451)
¹⁴ 여호와 네 하나님께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅에서 네가 기업으로 받을 것 안에 옛 사람들이 세운 네 이웃의 경계표를 옮기지 말라.
¹⁵ 어떤 사람이 어떤 죄악이나 어떤 죄, 그가 범한 어떤 죄에 대하여 한 증인만으로는 그를 대적하여 일어나지 못한다. 두 증인의 입이나 세 증인의 입으로 그 일이 확정되어야 한다.
¹⁶ 어떤 거짓 증인이 어떤 사람을 대적하여 일어나 그에게 잘못된 일을 증언하려 하거든,
¹⁷ 다투는 두 사람은 여호와 앞, 그때에 있을 제사장들과 재판관들 앞에 서야 한다.
¹⁸ 재판관들은 부지런히 조사해야 한다. 보라, 그 증인이 거짓 증인으로서 자기 형제를 대적하여 거짓 증언을 했으면,
¹⁹ 너희는 그가 자기 형제에게 하려고 생각했던 대로 그에게 행하라. 너는 이같이 너희 가운데서 악을 제거해야 한다.
²⁰ 그러면 남은 자들이 듣고 두려워하여, 이후로는 너희 가운데서 다시는 그런 악을 행하지 않을 것이다.
²¹ 네 눈은 불쌍히 여기지 말라. 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 갚아야 한다.
여기에는 사기와 위증을 막기 위한 법령이 있다. 하나님의 법은 사람들의 권리와 소유를 돌보고 그 둘레에 울타리를 세운다. 그것은 인간 사회와 사람들의 시민적 이익에 이런 친구가 된다.
I. 사기에 대한 법이다, 신 19:14. 1. 여기에는 가나안에 처음 정착하는 자들에게, 제비로 여러 지파와 가문에 땅을 나누어 준 것에 따라 경계표를 세우라는 암시적 지시가 있다. 유의하라. 각 사람이 자기 것을 알게 하고, 침해와 잘못을 행하거나 당하는 것을 막기 위해 모든 선한 수단을 사용하는 것이 하나님의 뜻이다. 권리가 정해지면, 그것이 나중에 흔들리지 않도록 주의해야 하며, 가능하다면 다툼의 기회가 생기지 않게 해야 한다. 2. 후손들에게 처음 이렇게 세워진 경계표를 옮기지 말라는 명시적 법이 있다. 사람이 그렇게 함으로 이웃의 것을 은밀히 자기 것으로 얻기 때문이다. 이것은 의심할 바 없이 도덕적 명령이며 지금도 구속력이 있다. 우리에게 이것은, (1.) 어떤 사기 수단이나 행위로든 다른 사람의 권리를 침범하고 우리 것이 아닌 것을 취하는 것을 금한다. 예컨대 증서와 문서(그것들은 우리의 경계표이며, 호소가 그곳으로 이루어진다)를 위조하거나 숨기거나 파괴하거나 변경하는 것, 또는 울타리와 경계석과 경계를 옮기는 것이다. 경계표가 사람의 손으로 세워졌다 해도, 그것을 옮기는 자는 하나님의 법에 따라 도둑이며 강도였다. 각 사람은 자기 몫에 만족하고 이웃에게 공정해야 한다. 그러면 경계표가 옮겨지는 일은 없을 것이다. (2.) 이웃들 사이에 불화를 뿌리고, 다툼과 소송의 계기를 만드는 일을 금한다. 이는 분쟁을 결정하고 논쟁을 판결해야 할 것들을 혼란스럽게 함으로 이루어지며, 그것은 매우 악한 일이다. (3.) 시민 정부의 정해진 질서와 제도를 침범하고, 정당한 이유 없이 오래된 관습을 바꾸는 것을 금한다. 이 법은 관습법의 명예를 지지한다. Consuetudo facit jus—관습은 법으로 여겨져야 한다.
II. 위증에 대한 법이다. 이것은 두 가지를 제정한다. 1. 형사 사건에서 한 증인만으로는 결코 증거로 인정되어, 그의 증언에 따라 판결이 내려져서는 안 된다는 것이다, 신 19:15. 이 법은 이미 민 35:30과 이 책 신 17:6에서 보았다. 이것은 피고인을 위하여 제정되었다. 그의 생명과 명예가 그에게 원한을 품은 한 개인의 자비에 달려 있어서는 안 되기 때문이다. 또한 고발자에게도, 다른 사람의 증언으로 확증할 수 없는 말을 하지 말라는 경계가 되었다. 이 법이 인류에게 씌우는 정당한 수치는, 인간이 거짓되고 신뢰할 수 없다는 것이다. 이 법으로 모든 사람이 의심받는다. 그리고 하나님께서 자기 아들에 관하여 주신 증거가 하늘과 땅에서 세 증인으로 확증되었다는 것은 하나님의 은혜의 영광이다, 요일 5:7. 하나님은 참되시고 사람은 다 거짓말쟁이라 할지어다, 롬 3:4. 2. 거짓 증인은 그가 고발한 사람에게 가해지려던 것과 같은 형벌을 받아야 한다는 것이다. 둘이나 셋, 또는 많은 증인이 거짓 증언에 함께했다면, 그들은 모두 이 법에 따라 기소될 수 있었다. (2.) 거짓 증언으로 해를 입었거나 위험에 빠진 사람이 상소하는 자로 가정된다, 신 19:17. 그러나 만일 그 증거로 사람이 죽임당한 뒤 그 증거가 거짓임이 드러났다면, 다른 사람이나 재판관들 자신이 ex officio—직무상 거짓 증인을 문책할 수 있었다. (3.) 이런 종류의 사건은 보통보다 더 어려운 점이 있으므로 최고 법정, 곧 제사장들과 재판관들 앞에 가져와야 했다. 그들이 여호와 앞에 있다고 말하는 것은, 다른 재판관들이 자기 성읍의 성문에 앉았듯이 이들은 성소의 문에 앉았기 때문이다, 신 17:12. (4.) 재판에는 큰 주의가 필요했다, 신 19:18. 사람들의 성품과 사건의 모든 정황을 부지런히 조사하고 서로 비교하여 진리를 찾아내야 했다. 그렇게 신실하고 공정하게 조사되는 곳에서는 섭리가 특별히 그 발견을 도우시기를 기대할 수 있다. (5.) 어떤 사람이 자기 이웃을 대적하여 알고도 악의적으로 거짓 증언을 했음이 드러나면, 그가 계획한 해가 실제로 이루어지지 않았더라도, 그의 증거가 이웃에게 가져왔을 바로 그 형벌을 받아야 했다, 신 19:19. Nec lex est justior ulla—이보다 더 공정한 법은 있을 수 없다. 그가 이웃에게 고발한 죄가 죽음으로 처벌될 죄였다면 거짓 증인은 죽임을 당해야 했다. 매질이면 맞아야 했고, 금전 벌이면 그 금액을 벌금으로 내야 했다. 그리고 그 죄의 흉악함과 그것에 맞선 이 조치의 필요성을 생각하지 않는 자들에게는, 몇 마디 말을 했다는 이유로 사람을 이렇게 엄하게 처벌하는 것이, 특히 실제로 아무 해도 따르지 않았을 때에는 가혹하게 보일 수 있었으므로, 이렇게 덧붙인다. 네 눈은 불쌍히 여기지 말라, 신 19:21. 아무도 하나님보다 더 자비로울 필요는 없다. 이 엄격함에서 공공에 돌아올 유익은 그것을 넉넉히 보상할 것이다. 남은 자들이 듣고 두려워할 것이다, 신 19:20. 이런 본보기의 형벌은, 구덩이를 만들고 판 자가 자기가 만든 웅덩이에 빠지는 것을 볼 때 다른 사람들이 그런 해악을 시도하지 못하게 하는 경고가 될 것이다.
Originale inglese
False Witnesses (1451 BC)
¹⁴ Thou shalt not remove thy neighbour's landmark, which they of old time have set in thine inheritance, which thou shalt inherit in the land that the LORD thy God giveth thee to possess it.
¹⁵ One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established.
¹⁶ If a false witness rise up against any man to testify against him that which is wrong;
¹⁷ Then both the men, between whom the controversy is, shall stand before the LORD, before the priests and the judges, which shall be in those days;
¹⁸ And the judges shall make diligent inquisition: and, behold, if the witness be a false witness, and hath testified falsely against his brother;
¹⁹ Then shall ye do unto him, as he had thought to have done unto his brother: so shalt thou put the evil away from among you.
²⁰ And those which remain shall hear, and fear, and shall henceforth commit no more any such evil among you.
²¹ And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot.
Here is a statute for the preventing of frauds and perjuries; for the divine law takes care of men's rights and properties, and has made a hedge about them. Such a friend is it to human society and men's civil interest.
I. A law against frauds, De 19:14. 1. Here is an implicit direction given to the first planters of Canaan to fix land-marks, according to the distribution of the land to the several tribes and families by lot. Note, It is the will of God that every one should know his own, and that all good means should be used to prevent encroachments and the doing and suffering of wrong. When right is settled, care must be taken that it be not afterwards unsettled, and that, if possible, no occasion of dispute may arise. 2. An express law to posterity not to remove those land-marks which were thus fixed at first, by which a man secretly got that to himself which was his neighbour's. This, without doubt, is a moral precept, and still binding, and to us it forbids, (1.) The invading of any man's right, and taking to ourselves that which is not our own, by any fraudulent arts or practices, as by forging, concealing, destroying, or altering deeds and writings (which are our land-marks, to which appeals are made), or by shifting hedges, meer-stones, and boundaries. Though the land-marks were set by the hand of man, yet he was a thief and a robber by the law of God that removed them. Let every man be content with his own lot, and just to his neighbours, and then we shall have no land-marks removed. (2.) It forbids the sowing of discord among neighbours, and doing any thing to occasion strife and law-suits, which is done (and it is very ill done) by confounding those things which should determine disputes and decide controversies. And, (3.) It forbids breaking in upon the settled order and constitution of civil government, and the altering of ancient usages without just cause. This law supports the honour of prescriptions. Consuetudo facit jus—Custom is to be held as law.
II. A law against perjuries, which enacts two things:—1. That a single witness should never be admitted to give evidence in a criminal cause, so as that sentence should be passed upon his testimony, De 19:15. This law we had before, Nu 35:30, and in this book, De 17:6. This was enacted in favour to the prisoner, whose life and honour should not lie at the mercy of a particular person that had a pique against him, and for caution to the accuser not to say that which he could not corroborate by the testimony of another. It is a just shame which this law puts upon mankind as false and not to be trusted; every man is by it suspected: and it is the honour of God's grace that the record he has given concerning his Son is confirmed both in heaven and in earth by three witnesses, 1Jo 5:7. Let God be true and every man a liar, Ro 3:4. 2. That a false witness should incur the same punishment which was to have been inflicted upon the person he accused. If two, or three, or many witnesses, concurred in a false testimony, they were all liable to be prosecuted upon this law. (2.) The person wronged or brought into peril by the false testimony is supposed to be the appellant, De 19:17. And yet if the person were put to death upon the evidence, and afterwards it appeared to be false, any other person, or the judges themselves, ex officio—by virtue of their office, might call the false witness to account. (3.) Causes of this kind, having more than ordinary difficulty in them, were to be brought before the supreme court, The priests and judges, who are said to be before the Lord, because, as other judges sat in the gates of their cities, so these at the gate of the sanctuary, De 17:12. (4.) There must be great care in the trial, De 19:18. A diligent inquisition must be made into the characters of the persons, and all the circumstances of the case, which must be compared, that the truth might be found out, which, where it is thus faithfully and impartially enquired into, Providence, it may be hoped, will particularly advance the discovery of. (5.) If it appeared that a man had knowingly and maliciously borne false witness against his neighbour, though the mischief he designed him thereby was not effected, he must undergo the same penalty which his evidence would have brought his neighbour under, De 19:19. Nec lex est justior ulla—Nor could any law be more just. If the crime he accused his neighbour of was to be punished with death, the false witness must be put to death; if with stripes, he must be beaten; if with a pecuniary mulct, he was to be fined the sum. And because to those who considered not the heinousness of the crime, and the necessity of making this provision against it, it might seem hard to punish a man so severely for a few words' speaking, especially when no mischief did actually follow, it is added: Thy eye shall not pity, De 19:21. No man needs to be more merciful than God. The benefit that will accrue to the public from this severity will abundantly recompense it: Those that remain shall hear and fear, De 19:20. Such exemplary punishments will be warnings to others not to attempt any such mischief, when they see how he that made the pit and digged it has fallen into the ditch which he made.
모세가 지금까지 반복하고 강조해 온 법들은 대부분 하나님을 향한 신앙과 헌신의 행위에 관한 것이었다. 그러나 여기서는 사람과 사람 사이의 의의 의무를 더 충분히 촉구한다. 이 장은, I. 여섯째 계명 “살인하지 말라”와 관련된다, 신 19:1-13. II. 여덟째 계명 “도둑질하지 말라”와 관련된다, 신 19:14. III. 아홉째 계명 “거짓 증거하지 말라”와 관련된다, 신 19:15-21 등.