Commentario del capitolo
Deuteronomy Capitolo 24
서론
Senza titolo
Originale inglese
In this chapter we have, I. The toleration of divorce, De 24:1-4. II. A discharge of new-married men from the war, De 24:5. III. Laws concerning pledges, De 24:6,10-13,17. IV. Against man-stealing, De 24:7. V. Concerning the leprosy, De 24:8,9. VI. Against the injustice of masters towards their servants, De 24:14,15. Judges in capital causes (De 24:16), and civil concerns, De 24:17,18. VII. Of charity to the poor, De 24:19, etc.
1-4
The Law Concerning Divorce (1451 BC)
離婚に関する律法（紀元前1451年）
¹ 人が妻をめとり、彼女と結婚した場合、彼が彼女の中に何か汚れを見つけたため、彼女が彼の目に恵まれなくなることがあるなら、彼は彼女に離縁状を書き、それを彼女の手に与え、彼女を自分の家から送り出さなければならない。 ² 彼女が彼の家を出て行ったなら、彼女は行って、ほかの男の妻となることができる。 ³ もし後の夫が彼女をきらい、彼女に離縁状を書き、それを彼女の手に与え、彼女を自分の家から送り出すか、あるいは彼女を妻として迎えた後の夫が死ぬなら。 ⁴ 彼女を送り出した前の夫は、彼女が汚された後、再び彼女を取って妻とすることはできない。それは主の前に忌むべきことだからである。あなたは、あなたの神、主が相続地として与えられる地に罪を犯させてはならない。
これはパリサイ人が誤って戒めとして引用した許可である（マタ 19:7）。モーセは離縁状を渡せと命じた。 そうではなかった。私たちの救い主は彼らに、彼は彼らの心のかたくなさのゆえにそれを許容しただけだと告げた。もし妻を離縁する自由がなかったなら、彼らは彼女たちを厳しく支配し、おそらく死に至らしめたであろうから。離婚は以前から行われていたようであり（レビ 21:14で当然のこととされている）、モーセはここでそれに関するいくつかの規則を与える必要があると考えた。1. 男は彼女の中に何か汚れを見つけたのでなければ妻を離縁してはならなかった（申 24:1）。彼女を好まないとか、ほかの者をより好むと言うだけでは十分でなく、彼はその嫌いの理由を示さなければならなかった。彼女が彼に不快で不愉快なものにした何か。それがほかの者にそうであるとは限らなかったが。この汚れは姦淫よりも軽い何かを意味しなければならない。というのは、そのためには彼女は死ななければならず、その疑いよりも軽い。なぜならその場合、彼は彼女にねたみの水を与えることができたからである。それは軽率な振る舞い、あるいは横柄で強情な性質、あるいは忌まわしい腫れ物や病気を意味する。あるユダヤ人の著者は、口臭さえ離縁の正当な理由になり得ると考えている。それが何を意味するにしても、疑いなくそれはかなりの事柄であった。それゆえ、どんな些細な理由でも離婚を認めた彼らの現代の博士たちは誤っていた（マタ 19:3）。2. それはことばによってではなく——それは軽率に語られるかもしれない——文書によってなされなければならず、適切な形式で、証人の前で彼自身の行為として荘厳に宣言されなければならなかった。それは時間のかかる作業であり、考慮の余地を残し、軽率に行われないようにした。3. 夫はそれを妻の手に与え、彼女を送り出さなければならなかった。これは彼に、彼女の身分に応じて、また彼女が再婚するのを助けるような扶養をしなければならないとある人々は考える。争いの原因が彼女の過失ではなく、彼女の不運であったのだから、彼がこれを行うのはもっともであった。4. 離縁されたなら、彼女がほかの夫と結婚することは合法的であった（申 24:2）。離婚は結婚の絆を、死が解くのと同じように効果的に解いた。それゆえ彼女は最初の夫が自然死したかのように再婚する自由があった。5. もし二人目の夫が死ぬか、彼女を離縁したなら、彼女は三人目と結婚することはできたが、最初の夫は彼女を再び取ってはならなかった（申 24:3,4）。もし彼女がほかの者と結婚していなければ、彼はそうできたであろうに。というのも、彼女自身のその行為によって彼女は彼を永遠に完全に拒絶し、ほかの者についてはそうでないが、彼については汚されたと見なされたからである。ユダヤ人の著者は、これはエジプト人が持っていた妻を取り替える最も卑劣で悪い習慣を防ぐためであったと言う。あるいは、妻を追い出すことにおける男の軽率さを防ぐためであったかもしれない。離縁された妻は復讐に、すぐにほかの者と結婚する傾向があり、おそらく離縁した夫は、ほかの選択によって自分を良くしようとどれほど思っても、次はもっと悪く、彼女にもっと不愉快な何かを見出し、最初の妻を再び望むであろう。「いや」（この律法は言う）「あなたは彼女を持ってはならない。持っていた時に彼女を保つべきであった。」注。不満によってなされる変化はしばしばより悪いことがわかるので、私たちが持っているもので満足するのが最善である。私たちが知っている不安は、私たちが知らないものよりも悪いと思いがちであるが、一般的には良いのである。この律法の厳格さによって、神はご自身から淫行のゆえに行き去った民に和解しようとされるその恵みの富を示される。エレ 3:1、あなたは多くの恋人と姦淫を行った。それでも私に帰れ。 その思いと道は私たちの上にあるからである。
Originale inglese
The Law Concerning Divorce (1451 BC)
¹ When a man hath taken a wife, and married her, and it come to pass that she find no favour in his eyes, because he hath found some uncleanness in her: then let him write her a bill of divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house.
² And when she is departed out of his house, she may go and be another man's wife.
³ And if the latter husband hate her, and write her a bill of divorcement, and giveth it in her hand, and sendeth her out of his house; or if the latter husband die, which took her to be his wife;
⁴ Her former husband, which sent her away, may not take her again to be his wife, after that she is defiled; for that is abomination before the LORD: and thou shalt not cause the land to sin, which the LORD thy God giveth thee for an inheritance.
This is that permission which the Pharisees erroneously referred to as a precept, Mt 19:7, Moses commanded to give a writing of divorcement. It was not so; our Saviour told them that he only suffered it because of the hardness of their hearts, lest, if they had not had liberty to divorce their wives, they should have ruled them with rigour, and it may be, have been the death of them. It is probable that divorces were in use before (they are taken for granted, Le 21:14), and Moses thought it needful here to give some rules concerning them. 1. That a man might not divorce his wife unless he found some uncleanness in her, De 24:1. It was not sufficient to say that he did not like her, or that he liked another better, but he must show cause for his dislike; something that made her disagreeable and unpleasant to him, though it might not make her so to another. This uncleanness must mean something less than adultery; for, for that, she was to die; and less than the suspicion of it, for in that case he might give her the waters of jealousy; but it means either a light carriage, or a cross froward disposition, or some loathsome sore or disease; nay, some of the Jewish writers suppose that an offensive breath might be a just ground for divorce. Whatever is meant by it, doubtless it was something considerable; so that their modern doctors erred who allowed divorce for every cause, though ever so trivial, Mt 19:3. 2. That it must be done, not by word of mouth, for that might be spoken hastily, but by writing, and that put in due form, and solemnly declared, before witnesses, to be his own act and deed, which was a work of time, and left room for consideration, that it might not be done rashly. 3. That the husband must give it into the hand of his wife, and send her away, which some think obliged him to endow her and make provision for her, according to her quality and such as might help to marry her again; and good reason he should do this, since the cause of quarrel was not her fault, but her infelicity. 4. That being divorced it was lawful for her to marry another husband, De 24:2. The divorce had dissolved the bond of marriage as effectually as death could dissolve it; so that she was as free to marry again as if her first husband had been naturally dead. 5. That if her second husband died, or divorced her, then still she might marry a third, but her first husband should never take her again (De 24:3,4), which he might have done if she had not married another; for by that act of her own she had perfectly renounced him for ever, and, as to him was looked upon as defiled, though not as to another person. The Jewish writers say that this was to prevent a most vile and wicked practice which the Egyptians had of changing wives; or perhaps it was intended to prevent men's rashness in putting away their wives; for the wife that was divorced would be apt, in revenge, to marry another immediately, and perhaps the husband that divorced her, how much soever he though to better himself by another choice, would find the next worse, and something in her more disagreeable, so that he would wish for his first wife again. "No" (says this law) "you shall not have her, you should have kept her when you had her." Note, It is best to be content with such things as we have, since changes made by discontent often prove for the worse. The uneasiness we know is commonly better, though we are apt to think it worse, than that which we do not know. By the strictness of this law God illustrates the riches of his grace in his willingness to be reconciled to his people that had gone a whoring from him. Jer 3:1, Thou hast played the harlot with many lovers, yet return again to me. For his thoughts and ways are above ours.
5-13
The Law of Divorce (1451 BC)
離婚の律法（紀元前1451年）
⁵ 男が新しい妻をめとったなら、戦争に出てはならない。いかなる務めをも負わされてはならない。家で一年間自由であり、めとった妻を喜ばせなければならない。 ⁶ ひき臼の下の石も上の石も質に取ってはならない。人のいのちを質に取るからである。 ⁷ もし人がイスラエルの子らの同胞のひとりを盗み、これを取り引きし、あるいは売る者が見つかったなら、その盗人は死ななければならない。こうしてあなたがたは自分たちのうちから悪を除き去る。 ⁸ らい病の災いについては、注意深く観察し、レビ人である祭司たちが教えるすべての事に従って行わなければならない。私が彼らに命じたように、あなたがたは守り行わなければならない。 ⁹ あなたがたがエジプトから出た後、道であなたの神、主がミリヤムにされたことを思い出さなければならない。 ¹⁰ 同胞に物を貸す時、その質物を取るためにその家にはいってはならない。 ¹¹ 外に立ちなさい。あなたが貸す人は質物を外まであなたに持ち出さなければならない。 ¹² もしその人が貧しい者なら、その質物で寝てはならない。 ¹³ 日の入りには必ずその質物を彼に返さなければならない。彼が自分の着物で眠り、あなたを祝福するためである。それはあなたの神、主の前に、あなたの義となるであろう。
ここに次のものがある。
一．新婚の夫婦間の愛の保全と確認のための規定（申 24:5）。これは離婚に関する律法の後にふさわしく続く。最初に彼らの互いへの愛情がよく定まっていれば、離婚は防がれたであろう。もし夫が最初の年に妻から遠く離れていることが多ければ、妻への愛が冷える危険、また外で出会う他の者に引き離される危険があった。それゆえ戦争、使節、その他家から呼び出す公の務めにおける国への奉仕は免除される。彼がめとった妻を喜ばせるためである。次のことに注意せよ。1．夫婦間に愛が保たれることは非常に重要であり、特に最初は、彼らを互いに見知らぬ者とするすべてのことが非常に注意深く避けられるべきである。というのも、その関係において、あるべき愛がないところには、豊かな罪と悲しみへの入り口が準備されているから。2．その関係の義務の一つは、互いの喜びの助け手として、起こる心配と苦難の下で互いを喜ばせることである。喜ぶ心は薬のように良いことをするから。
二．人さらいに対する律法（申 24:7）。モーセの律法では家畜や財物を盗むことは死罪ではなかった。しかし子ども、あるいは弱く単純な者、あるいは人の力にある者を盗み、これを商品として取引することは死罪であり、他の盗みのように返還によって贖うことはできなかった ──これほど 人は羊よりも優れている（マタイ 12:12）。それは非常に重い罪であった。1．公衆からその一員を奪うことであったから。2．人の自由 ──自由に生まれたイスラエル人の自由、それはそのいのちに次ぐ価値があった── を奪うことであったから。3．人を地の嗣業から追い出し、それが与えられていた特権から、ダビデがサウルに対して訴えたように、行って他の神々に仕えよと命じることであったから（サムエル第一 26:19）。
三．らい病に関する覚え書き（申 24:8,9）。1．それに関する律法は注意深く守られなければならない。それに関する律法はレビ 13:14にあった。ここでそれは 祭司とレビ人 に命じられたと言われ、それゆえ民への説教の中で繰り返されない。しかし民はらい病の場合、律法に従って祭司に申し出、その判断に従うよう命じられる。それが律法と明白な事実に合致する限り。らい病の災いは通常、罪に対する神の不快感の特定のしるしであったので、そのしるしが現れた者はそれを隠してはならず、そのしるしを切り取ってはならず、救いを求めて医者に頼ってはならなかった。しかし祭司のところに行き、その指示に従わなければならなかった。このように、良心が罪と怒りの下にあると感じる者は、それを覆ったり、確信を振り払おうとしてはならず、悔い改めと祈りとへりくだった告白によって、平安と赦しに至る定められた道を取らなければならない。2．モーセと争ってらい病に打たれたミリヤムの特定の事例は忘れられてはならない。それはらい病に関する律法の説明であった。それを思い出せ。そして（1）「支配を軽べつし、尊い者について悪く語ることによって、彼女のそむきの様式に倣って罪することに注意せよ。それによって同じさばきを自分たちの上にもたらさないように」。（2）「もしあなたがたのうちのだれかがらい病に打たれたなら、律法が免除されると期待してはならない。また宿営から締め出され、観衆の前にさらされることを厳しいと思ってはならない。救いはない。ミリヤム自身、預言者でありモーセの姉であっても、除外されず、この神聖な責めの下にあった時、この厳しい訓練に服することを強いられた」。このようにダビデ、ヒゼキヤ、ペテロ、他の偉大な人々は、罪を犯した時、へりくだり、恥と悲しみを取った。より易しい条件で和解することを期待してはならない。
四．貸した金の担保についての必要な命令。貸手が損失から守り、借り手に正直であらしめるような担保を取ることは禁じられない。しかし、1．ひき臼を質に取ってはならない（申 24:6）。それで家族のパンとなる穀物を挽くからである。あるいは公共のひき臼であれば、それで粉挽きが生計を立てていた。それゆえそれを欠くことによって人が破滅する危険にあるものを質に取ることを禁じる。これに一致するのは、イングランドの古代の普通法である。それは、他に差し押さえのできる獣がある限り、大工の斧、学者の本、鋤に属する獣など、その職や専門の道具や器具を差し押さえてはならないと定める（Coke, 1 Inst. fol. 47）。これは私たちに、自分自身の利益と同様に他者の慰めと生計を考慮することを教える。債務者とその家族が飢えても、自分が金を得るか確保できるなら気にかけない債権者は、キリストの律法だけでなく、モーセの律法にも反する。2．借り手の家に入って質物を取ってはならず、外に立ち、彼がそれを持って来なければならない（申 24:10,11）。借り手は貸手のしもべである（ソロモン）。それゆえ貸手が彼に対する利点を乱用し、自分の利益のためにそれを利用しないよう、貸手は自分の好むものではなく、借り手が最も省けるものを取ることが定められる。人の家は彼の城である。貧しい人の家でさえそうであり、ここで律法の保護の下に置かれる。3．貧しい人の寝具を決して質に取ってはならない（申 24:12,13）。これは以前にあった（出エジプト 22:26,27）。もし朝取られたなら、夜には返されなければならない。これは事実上、全く取ってはならないということである。「貧しい債務者に自分の着物で眠らせ、あなたを祝福させよ」。すなわち「あなたのために祈り、彼へのあなたの親切のために神を賛美させる」。次のことに注意せよ。貧しい債務者は（通常以上に）彼らに対して律法のすべての利点を取らない債権者の善良さを感じ、他の方法で返済できない時に、彼らの祈りによってその親切に報いるべきである。「いや、あなたは貧しい兄弟の祈りと良い願いだけでなく、あなたの神、主の前に義となるであろう」。すなわち「兄弟へのあわれみのわざ、あなたの神への従順として、また律法への誠実な従順の証拠として受け入れられ、報いられる。債務の担保を渡すことは人には弱さのわざと見なされても、あなたの神には善良さのわざと見なされ、決してその報いを失わない」。
Originale inglese
The Law of Divorce (1451 BC)
⁵ When a man hath taken a new wife, he shall not go out to war, neither shall he be charged with any business: but he shall be free at home one year, and shall cheer up his wife which he hath taken.
⁶ No man shall take the nether or the upper millstone to pledge: for he taketh a man's life to pledge.
⁷ If a man be found stealing any of his brethren of the children of Israel, and maketh merchandise of him, or selleth him; then that thief shall die; and thou shalt put evil away from among you.
⁸ Take heed in the plague of leprosy, that thou observe diligently, and do according to all that the priests the Levites shall teach you: as I commanded them, so ye shall observe to do.
⁹ Remember what the LORD thy God did unto Miriam by the way, after that ye were come forth out of Egypt.
¹⁰ When thou dost lend thy brother any thing, thou shalt not go into his house to fetch his pledge.
¹¹ Thou shalt stand abroad, and the man to whom thou dost lend shall bring out the pledge abroad unto thee.
¹² And if the man be poor, thou shalt not sleep with his pledge:
¹³ In any case thou shalt deliver him the pledge again when the sun goeth down, that he may sleep in his own raiment, and bless thee: and it shall be righteousness unto thee before the LORD thy God.
Here is, I. Provision made for the preservation and confirmation of love between new-married people, De 24:5. This fitly follows upon the laws concerning divorce, which would be prevented if their affection to each other were well settled at first. If the husband were much abroad from his wife the first year, his love to her would be in danger of cooling, and of being drawn aside to others whom he would meet with abroad; therefore his service to his country in war, embassies, or other public business that would call him from home, shall be dispensed with, that he may cheer up the wife that he has taken. Note, 1. It is of great consequence that love be kept up between husband and wife, and that every thing be very carefully avoided which might make them strange one to another, especially at first; for in that relation, where there is not the love that should be, there is an inlet ready to abundance of guilt and grief. 2. One of the duties of that relation is to cheer up one another under the cares and crosses that happen, as helpers of each other's joy; for a cheerful heart does good like a medicine.
II. A law against man-stealing, De 24:7. It was not death by the law of Moses to steal cattle or goods; but to steal a child, or a weak and simple man, or one that a man had in his power, and to make merchandize of him, this was a capital crime, and could not be expiated, as other thefts, by restitution—so much is a man better than a sheep, Mt 12:12. It was a very heinous offence, for, 1. It was robbing the public of one of its members. 2. It was taking away a man's liberty, the liberty of a free-born Israelite, which was next in value to his life. 3. It was driving a man out from the inheritance of the land, to the privileges of which he was entitled, and bidding him go serve other gods, as David complains against Saul, 1Sa 26:19.
III. A memorandum concerning the leprosy, De 24:8,9. 1. The laws concerning it must be carefully observed. The laws concerning it we had, Le 13:14. They are here said to be commanded to the priests and Levites, and therefore are not repeated in a discourse to the people; but the people are here charged, in case of leprosy, to apply to the priest according to the law, and to abide by his judgment, so far as it agreed with the law and the plain matter of fact. The plague of leprosy being usually a particular mark of God's displeasure for sin, he in whom the signs of it did appear ought not to conceal it, nor cut out the signs of it, nor apply to the physician for relief; but he must go to the priest, and follow his directions. Thus those that feel their consciences under guilt and wrath must not cover it, nor endeavour to shake off their convictions, but by repentance, and prayer, and humble confession, take the appointed way to peace and pardon. 2. The particular case of Miriam, who was smitten with leprosy for quarrelling with Moses, must not be forgotten. It was an explication of the law concerning the leprosy. Remember that, and, (1.) "Take heed of sinning after the similitude of her transgression, by despising dominions and speaking evil of dignities, lest you thereby bring upon yourselves the same judgment." (2.) "If any of you be smitten with a leprosy, expect not that the law should be dispensed with, nor think it hard to be shut out of the camp and so made a spectacle; there is no remedy: Miriam herself, though a prophetess and the sister of Moses, was not exempted, but was forced to submit to this severe discipline when she was under this divine rebuke." Thus David, Hezekiah, Peter, and other great men, when they had sinned, humbled themselves, and took to themselves shame and grief; let us not expect to be reconciled upon easier terms.
IV. Some necessary orders given about pledges for the security of money lent. They are not forbidden to take such securities as would save the lender from loss, and oblige the borrower to be honest; but, 1. They must not take the millstone for a pledge (De 24:6), for with that they ground the corn that was to be bread for their families, or, if it were a public mill, with it the miller got his livelihood; and so it forbids the taking of any thing for a pledge by the want of which a man was in danger of being undone. Consonant to this is the ancient common law of England, which provides that no man be distrained of the utensils or instruments of his trade or profession, as the axe of a carpenter, or the books of a scholar, or beasts belonging to the plough, as long as there are other beasts of which distress may be made (Coke, 1 Inst. fol. 47). This teaches us to consult the comfort and subsistence of others as much as our own advantage. That creditor who cares not though his debtor and his family starve, nor is at all concerned what become of them, so he may but get his money or secure it, goes contrary, not only to the law of Christ, but even to the law of Moses too. 2. They must not go into the borrower's house to fetch the pledge, but must stand without, and he must bring it, De 24:10,11. The borrower (says Solomon) is servant to the lender; therefore lest the lender should abuse the advantage he has against him, and improve it for his own interest, it is provided that he shall take not what he pleases, but what the borrower can best spare. A man's house is his castle, even the poor man's house is so, and is here taken under the protection of the law. 3. That a poor man's bed-clothes should never be taken for a pledge, De 24:12,13. This we had before, Ex 22:26,27. If they were taken in the morning, they must be brought back again at night, which is in effect to say that they must not be taken at all. "Let the poor debtor sleep in his own raiment, and bless thee," that is, "pray for thee, and praise God for thy kindness to him." Note, Poor debtors ought to be sensible (more sensible than commonly they are) of the goodness of those creditors that do not take all the advantage of the law against them, and to repay their kindnesses by their prayers for them, when they are not in a capacity to repay it in any other way. "Nay, thou shalt not only have the prayers and good wishes of thy poor brother, but it shall be righteousness to thee before the Lord thy God," that is, "It shall be accepted and rewarded as an act of mercy to thy brother and obedience to thy God, and an evidence of thy sincere conformity to the law. Though it may be looked upon by men as an act of weakness to deliver up the securities thou hast for thy debt, yet it shall be looked upon by thy God as an act of goodness, which shall in no wise lose its reward."
14-22
Justice and Generosity (1451 BC)
正義と寛大（紀元前1451年）
¹⁴ 貧しく乏しい雇い人をしいたげてはならない。同胞であっても、あなたの国のうち、あなたの門のうちにいる在留異国人であっても。 ¹⁵ その日にその賃銀を払い、日の入むまでこれを延ばしてはならない。彼は貧しく、それを慕うからである。さもないと彼があなたについて主に叫び、それがあなたの罪となる。 ¹⁶ 父は子のために死に渡されてはならない。子は父のために死に渡されてはならない。人はおのおの自分の罪のために死に渡される。 ¹⁷ 在留異国人やみなしごの裁きを曲げてはならない。やもめの着物を質に取ってはならない。 ¹⁸ あなたがエジプトで奴隷であったこと、あなたの神、主がそこからあなたを贖い出されたことを思い出さなければならない。それゆえ私はあなたにこの事を行うよう命じる。 ¹⁹ 畑で穀物を刈り入れる時、一束畑に忘れたなら、それを取りに戻ってはならない。在留異国人、みなしご、やもめのために残しておかなければならない。それはあなたの神、主があなたの手のすべてのわざを祝福されるためである。 ²⁰ あなたがオリーブの木を打つ時、枝を再び調べてはならない。在留異国人、みなしご、やもめのために残しておかなければならない。 ²¹ ぶどう園のぶどうを取り入れる時、後で拾い集めてはならない。在留異国人、みなしご、やもめのために残しておかなければならない。 ²² あなたがエジプトの地で奴隷であったことを思い出さなければならない。それゆえ私はあなたにこの事を行うよう命じる。
ここに、
一．主人は貧しいしもべに対して正しくあるよう命じられる（申 24:14,15）。（1）彼らは彼らをしいたげてはならない。仕事で過負荷にしたり、不当で不合理な責めを与えたり、適切な食事を差し控えたりすることによって。しもべは、イスラエルの国の傍系者であっても、乱用されてはならない。「あなたが外国で奴隷であった 地で（申 24:18）。そして監督にしいたげられることがいかに重い事であるかを知っている。それゆえしもべや在留異国人への優しさにおいて、またあなたを自由にし、あなた自身の国に定住させた神への感謝において、しもべをしいたげてはならない」。主人はしもべに対して暴君であってはならない。彼らの主人は天にいますから。ヨブ 31:13 を見よ。（2）彼らは賃銀を払うにおいて忠実で正確でなければならない。「その日に彼の賃銀を与えよ」。時間通りに、これ以上遅らせずに支払う。もし彼が望むなら、その日の仕事を終えるとすぐに、その日の賃銀を受け取るように」。夕方になった時（マタイ 20:8）その労働者たちがそうしたように。日雇いで働く者は、その日の暮らしから暮らしへと生きると想定され、この日の労働の対価を受け取るまで、家族の明日のパンを持てない。もし賃銀が差し控えられれば、（1）しもべにとって悲しみとなる。貧しい人はそれに心を向ける、あるいはその言葉通りそれに魂を上げる。彼は自分の仕事の報酬としてそれを切に望み（ヨブ 7:2）、家族の維持のための神の摂理の賜物としてそれに依存する。あわれみ深い主人は、たとえ自分にやや不便であっても、賃銀を受け取ることを楽しみにする貧しいしもべの期待をがっかりさせない。しかしそれが最悪ではない。（2）主人にとって罪となる。「傷つけられたしもべは主に向かってあなたについて叫ぶであろう。彼が控訴できる他の者がいないので、天の法廷に控訴を申し立て、それはあなたの罪となるであろう」。あるいは彼が訴えなくても、事柄はそれ自体で語る。「不正に抑えられた労働者の賃銀は、それ自体で 叫ぶ」（ヤコブ 5:4）。私たちが雇う貧しいしもべ、労働者、職人に困難を課すことは、ほとんどの人が考える以上に大いなる罪であり、大いなる日にそうであることが見出されるであろう。もし人がしないなら、神が彼らに正義を行われる。
二．裁判官と裁き人たちはその執行において正しくあるよう命じられる。（1）私たちが 王権の訴え と呼ぶものにおいて、永続的な規則がここに与えられる。父は子のために死に渡されてはならず、子は父のために死に渡されてはならない（申 24:16）。もし子が自分たちを律法にさらすなら、彼らに苦しませよ。しかし親に彼らのため、あるいは彼らと共に苦しませてはならない。子が苦しむのを見ることは親には十分の悲しみである。もし親が有罪なら、自分自身の罪のために死なせよ。しかし神、命の主権者である主は、時に父たちの咎を子たちに訪ねられる。とりわけ偶像礼拝の罪において、そして国民がその国民としての資格において取り扱われる時に。しかし神は人々にそうすることを許されない。したがって、私たちはアマツヤが、父たちが王を殺したことで死に処せられた時でさえ、子たちを惜しんだことを見出す（列王第二 14:6）。サウルの子たちが彼の罪のために死に処せられたのは、特別な場合であり、疑いなく天からの特別な指示によるものであった。彼らは犯罪者としてよりも犠牲として死んだ（サムエル第二 21:9,14）。（2）私人間の普通の訴えにおいて、正しい原因を持つ者がその弱さのゆえに、あるいは在留異国人、みなしご、やもめのように友人がいないことのゆえに不利益を受けないよう、大いなる注意が払われなければならない（申 24:17）。「その裁きを曲げてはならない。また彼らの権利を奪って、その着物を質に取らせてはならない」。裁判官は自分自身のために語れず、彼らのために語る友人もいない者の擁護者でなければならない。
三．富んだ者は貧しい者に親切で寛大であるよう命じられる。モーセの律法によって多くの仕方でそうするよう命じられる。ここで処方される慈善の特定の事例は、彼らが穀物やぶどうやオリーブの取り入れにおいて貪欲であってはならないということ。何も残さないことを恐れるほどに。いくらかを見過ごし、貧しい者に落ち穂を拾わせるよう進んで（申 24:19-22）。（1）「『それはすべて私のものだ。なぜ私がそれを持ってはいけないのか』と言ってはならない。小さな事柄における財産の寛大な軽べつを学べ。一束か二束忘れても、年末にはあなたを少しも貧しくしない。そしてだれかの役に立つ。あなたが持たなくても」。（2）「『私は与えるものは与え、だれに与えるか知っている。なぜ私が知らないだれかに拾われ、決して感謝しない者に残すべきか』と言ってはならない。むしろあなたの慈善の処分を神の摂理にゆだねよ。おそらくそれが最も必要な者に導く」。あるいは「最も勤勉な者の手に来ると合理的に考えることができる。この律法が彼らのために備えるものを進んで求め、集める者に」。（3）「『貧しい者はぶどうやオリーブで何をしようか。パンと水があれば十分だ』と言ってはならない。彼らは富んだ者と同じ感覚を持つのだから、なぜ感覚の喜びの小さな分け前を持ってはいけないのか」。ボアズはルツのためにわざと穀物のひとつかみを残すよう命じた。神は彼を祝福された。残されるすべてが失われるのではない。
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Justice and Generosity (1451 BC)
¹⁴ Thou shalt not oppress a hired servant that is poor and needy, whether he be of thy brethren, or of thy strangers that are in thy land within thy gates:
¹⁵ At his day thou shalt give him his hire, neither shall the sun go down upon it; for he is poor, and setteth his heart upon it: lest he cry against thee unto the LORD, and it be sin unto thee.
¹⁶ The fathers shall not be put to death for the children, neither shall the children be put to death for the fathers: every man shall be put to death for his own sin.
¹⁷ Thou shalt not pervert the judgment of the stranger, nor of the fatherless; nor take a widow's raiment to pledge:
¹⁸ But thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt, and the LORD thy God redeemed thee thence: therefore I command thee to do this thing.
¹⁹ When thou cuttest down thine harvest in thy field, and hast forgot a sheaf in the field, thou shalt not go again to fetch it: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow: that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hands.
²⁰ When thou beatest thine olive tree, thou shalt not go over the boughs again: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow.
²¹ When thou gatherest the grapes of thy vineyard, thou shalt not glean it afterward: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow.
²² And thou shalt remember that thou wast a bondman in the land of Egypt: therefore I command thee to do this thing.
Here, I. Masters are commanded to be just to their poor servants, De 24:14,15. 1. They must not oppress them, by overloading them with work, by giving them undue and unreasonable rebukes, or by withholding from them proper maintenance. A servant, though a stranger to the commonwealth of Israel, must not be abused: "For thou wast a bondman in the land where thou wast a stranger (De 24:18), and thou knowest what a grievous thing it is to be oppressed by a task-master, and therefore, in tenderness to those that are servants and strangers, and in gratitude to that God who set thee at liberty and settled thee in a country of thy own, thou shalt not oppress a servant." Let not masters be tyrants to their servants, for their Master is in heaven. See Job 31:13. 2. They must be faithful and punctual in paying them their wages: "At his day thou shalt give him his hire, not only pay it in time, without further delay. As soon as he had done his day's work, if he desire it, let him have his day's wages," as those labourers (Mt 20:8) when evening had come. He that works by day-wages is supposed to live from hand to mouth, and cannot have to-morrow's bread for his family till he is paid for this day's labour. If the wages be withheld, (1.) It will be grief to the servant, for, poor man, he sets his heart upon it, or, as the word is, he lifts up his soul to it, he is earnestly desirous of it, as the reward of his work (Job 7:2), and depends upon it as the gift of God's providence for the maintenance of his family. A compassionate master, though it should be somewhat inconvenient to himself, would not disappoint the expectation of a poor servant that was so fond to think of receiving his wages. But that is not the worst. (2.) It will be guilt to the master. "The injured servant will cry against thee to the Lord; since he has no one else to appeal to, he will lodge his appeal in the court of heaven, and it will be sin to thee." Or, if he do not complain, the cause will speak for itself, the "hire of the labourers which is kept back by fraud will itself cry," Jam 5:4. It is a greater sin than most people think it is, and will be found so in the great day, to put hardships upon poor servants, labourers, and workmen, that we employ. God will do them right if men do not.
II. Magistrates and judges are commanded to be just in their administrations. 1. In those which we call pleas of the crown a standing rule is here given, that the fathers shall not be put to death for the children, nor the children for the fathers, De 24:16. If the children make themselves obnoxious to the law, let them suffer for it, but let not the parents suffer either for them or with them; it is grief enough to them to see their children suffer: if the parents be guilty, let them die for their own sin; but though God, the sovereign Lord of life, sometimes visits the iniquity of the fathers upon the children, especially the sin of idolatry, and when he deals with nations in their national capacity, yet he does not allow men to do so. Accordingly, we find Amaziah sparing the children, even when the fathers were put to death for killing the king, 2Ki 14:6. It was in an extraordinary case, and no doubt by special direction from heaven, that Saul's sons were put to death for his offence, and they died rather as sacrifices than as malefactors, 2Sa 21:9,14. 2. In common pleas between party and party, great care must be taken that none whose cause was just should fare the worse for their weakness, nor for their being destitute of friends, as strangers, fatherless, and widows (De 24:17): "Thou shalt not pervert their judgment, nor force them to give their very raiment for a pledge, by defrauding them of their right." Judges must be advocates for those that cannot speak for themselves and have no friends to speak for them.
III. The rich are commanded to be kind and charitable to the poor. Many ways they are ordered to be so by the law of Moses. The particular instance of charity here prescribed is that they should not be greedy in gathering in their corn, and grapes, and olives, so as to be afraid of leaving any behind them, but be willing to overlook some, and let the poor have the gleanings, De 24:19-22. 1. "Say not, 'It is all my own, and why should not I have it?' But learn a generous contempt of property in small matters. One sheaf or two forgotten will make thee never the poorer at the year's end, and it will do somebody good, if thou have it not." 2. "Say not, 'What I give I will give, and know whom I give it to, why should I leave it to be gathered by I know not whom, that will never thank me.' But trust God's providence with the disposal of thy charity, perhaps that will direct it to the most necessitous." Or, "Thou mayest reasonably think it will come to the hands of the most industrious, that are forward to seek and gather that which this law provides for them." 3. "Say not, 'What should the poor do with grapes and olives? It is enough for them to have bread and water;' for, since they have the same senses that the rich have, why should not they have some little share of the delights of sense?" Boaz ordered handfuls of corn to be left on purpose for Ruth, and God blessed him. All that is left is not lost.
この章で私たちは次の事を見る。一、離婚の許容（申 24:1-4）。二、新婚の男を戦争から免除すること（申 24:5）。三、質物に関する律法（申 24:6,10-13,17）。四、人さらいに対するもの（申 24:7）。五、らい病に関するもの（申 24:8,9）。六、主人のしもべに対する不正に対するもの（申 24:14,15）。死刑事項におけるさばきびとたち（申 24:16）、および民事に関する事柄について（申 24:17,18）。七、貧しい者への慈善について（申 24:19等）。