Commentario del capitolo
Esther Capitolo 3
서론
Senza titolo
Originale inglese
A very black and mournful scene here opens, and which threatens the ruin of all the people of God. Were there not some such dark nights, the light of the morning would not be so welcome. I. Haman is made the king's favourite, Es 3:1. II. Mordecai refuses to give him the honour he demands, Es 3:2-4. III. Haman, for his sake, vows to be revenged upon all the Jews, Es 3:5,6. IV. He, upon a malicious suggestion, obtains an order from the king to have them all massacred upon a certain day, Es 3:7-13. V. This order is dispersed through the kingdom, Es 3:14,15.
1-6
Haman's Malignant Proposal (510 BC)
하만의 악의적인 제안 (주전 510년)
¹ 이 일 후에 아하수에로 왕이 아각 사람 함므다다의 아들 하만을 높이고 그를 승진시켜, 자기와 함께 있는 모든 방백보다 그의 자리를 높였다.
² 왕의 문에 있는 왕의 모든 신하들이 하만에게 몸을 굽혀 절하였다. 왕이 그에 관하여 그렇게 명령했기 때문이다. 그러나 모르드개는 몸을 굽히지도 않고 절하지도 않았다.
³ 그러자 왕의 문에 있는 왕의 신하들이 모르드개에게 말하였다. “어찌하여 왕의 명령을 어기느냐?”
⁴ 그들이 날마다 그에게 말하였으나 그가 그들의 말을 듣지 않자, 그들은 모르드개의 일이 설 수 있을지 보려고 하만에게 알렸다. 모르드개가 자기는 유대인이라고 그들에게 말했기 때문이다.
⁵ 하만은 모르드개가 자기에게 몸을 굽히지도 않고 절하지도 않는 것을 보고 분노가 가득하였다.
⁶ 그러나 모르드개 한 사람에게만 손을 대는 것은 하찮게 여겼다. 그들이 모르드개의 민족을 그에게 알려 주었기 때문이다. 그래서 하만은 아하수에로의 온 왕국에 있는 모든 유대인, 곧 모르드개의 민족을 멸하려고 꾀하였다.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 하만은 군주에 의해 높아졌고, 그 결과 백성들에게 숭배에 가까운 존경을 받았다. 아하수에로는 얼마 전에 에스더를 품에 두었지만, 그녀에게는 자기 친구들을 승진시키거나 자기 백성의 원수임을 아는 사람이 승진하는 것을 막을 만큼 왕에게 영향력이 없었다. 선한 사람들이 큰 자리에 올라도, 그들이 원하는 만큼 선을 행하거나 해를 막을 수 없다는 것을 여전히 발견한다. 이 하만은 아각 사람이었다(요세푸스는 아말렉 사람이라고 말한다). 아마 아말렉 방백들의 흔한 이름인 아각의 후손이었을 것이다. 민 24:7에서 그것을 볼 수 있다. 어떤 이들은 그가 태생적으로 왕자였다고 생각한다. 여호야김의 자리가 다른 포로 왕들보다 높게 놓였던 것처럼(왕하 25:28), 여기 하만의 자리도 그렇게 놓였다는 것이다(에 3:1). 왕은 그를 마음에 들어 했다. 군주들은 자기 호의의 이유를 설명할 의무가 없으므로, 그를 총신으로, 심복으로, 국정의 총리로 삼았다. 그때 궁정은 그만큼 지배적인 영향력을 가지고 있어서, 속담과는 반대로 궁정이 축복하는 자를 나라도 축복했다. 모든 사람이 이 떠오르는 해를 숭배했고, 특히 왕의 신하들은 그 앞에 몸을 굽혀 절하라는 명령을 받았으며(에 3:2), 실제로 그렇게 했다. 나는 왕이 하만에게서 칭찬할 만하거나 공로가 될 만한 무엇을 보았는지 궁금하다. 그가 명예나 정의의 사람이 아니었고, 참된 용기나 한결같은 처신을 가진 사람도 아니었음은 분명하다. 그는 교만하고 격정적이며 복수심이 강했다. 그런데도 그는 승진하고 총애받았으며, 그보다 큰 자가 없었다. 군주들의 총애를 받는 자들이 항상 훌륭한 사람인 것은 아니다.
II. 모르드개는 담대하고 용감한 결심으로 자기 원칙을 붙들었고, 그래서 왕의 다른 신하들이 하듯 하만을 공경하기를 거절했다(에 3:2). 친구들은 그에게 왕의 명령을 상기시키며 그렇게 하라고 재촉했다. 따라서 그가 따르기를 거절하면 어떤 위험을 감수하게 되는지도 일깨웠다. 특히 하만의 오만함을 생각하면 그의 생명이 걸린 일이었다(에 3:3). 그들은 그에게 순응하라고 설득하려고 날마다 그에게 말했지만(에 3:4), 모두 헛수고였다. 그는 그들의 말을 듣지 않았고, 자신이 유대인이라 양심상 그렇게 할 수 없다고 분명히 말했다. 그의 거절이 주목받고 화제가 되었을 때, 그것은 틀림없이 일반적으로 교만과 시기 때문이라고 여겨졌을 것이다. 에스더와의 관계 때문에 자신이 그만큼 승진하지 못했으므로 하만에게 존경을 표하지 않는다고 보았거나, 당파적이고 선동적인 정신과 왕과 정부에 대한 불충 때문이라고 여겼을 것이다. 가장 좋게 보려는 사람들도 그것을 그의 약함이나 예절 부족으로 보고, 고집 또는 꾸며 낸 특이함이라고 불렀을 것이다. 모르드개 외에 그 명령에 따르는 것을 꺼린 사람이 있었다는 기록은 없다. 그러나 그의 거절은 경건하고 양심적이며 하나님을 기쁘시게 하는 것이었다. 유대인의 종교가 그에게 그것을 금했기 때문이다. 1. 그는 어떤 죽을 인간에게도, 특히 하만처럼 악한 사람에게 요구되는 그런 지나친 영예를 줄 수 없었다. 이 책의 외경 장들(에 13:12-14)에서 모르드개는 이 일에 관하여 하나님께 이렇게 호소하는 것으로 나온다. 주여, 내가 교만한 하만에게 절하지 않은 것이 멸시나 교만 때문도 아니고, 어떤 영광을 바라는 마음 때문도 아님을 주께서 아십니다. 이스라엘의 구원을 위해서라면 나는 선한 마음으로 그의 발바닥에 입 맞추는 것도 만족했을 것입니다. 그러나 내가 이렇게 한 것은 사람의 영광을 하나님의 영광보다 앞세우지 않기 위함이며, 주 외에는 누구도 경배하지 않으려 함입니다. 2. 그는 특히 아말렉 사람에게 그런 영예를 주는 것이 자기 민족에 대한 불의라고 생각했다. 아말렉은 하나님께서 영원히 전쟁하겠다고 맹세하신 진멸의 민족이었고(출 17:16), 그에 관하여 아말렉이 행한 일을 기억하라는 엄숙한 명령을 주신 민족이었다(신 25:17). 종교는 결코 좋은 예절을 파괴하지 않고, 오히려 존경할 자를 존경하라고 가르친다. 그러나 시온의 시민의 특징은 마음에서뿐 아니라 눈에도 하만 같은 악한 자를 멸시하는 것이다(시 15:4). 양심의 원칙에 지배받는 자들은 모르드개처럼 비난받거나 위협받더라도 굳세고 단호해야 한다.
III. 하만은 복수를 궁리했다. 하만에게 환심을 사려는 어떤 이들이 모르드개의 무례함을 그에게 알리고, 그가 굽힐지 부러질지 보려고 기다렸다(에 3:4). 그때 하만 자신도 그것을 보았고, 분노가 가득하였다(에 3:5). 온유하고 겸손한 사람이라면 그 모욕을 가볍게 여기며, “그가 자기 고집대로 하게 두라. 그것 때문에 내가 무엇이 손해인가?”라고 말했을 것이다. 그러나 그것은 하만의 교만한 영을 격노하게 하고, 안에서 초조하게 끓어오르게 하여, 그 자신과 주변 모든 사람을 불편하게 만들었다. 곧 모르드개는 죽어야 한다는 결론이 내려졌다. 하만에게 숙이지 않는 머리는 잘려야 한다. 그가 자기 영예를 얻을 수 없다면, 그의 피를 얻으려 했다. 느부갓네살의 궁정에서 그가 세운 금 신상에게 절하지 않는 것이 형벌을 받을 일이었던 것처럼, 이 궁정에서는 하만을 숭배하지 않는 것이 형벌을 받을 일이 되었다. 모르드개는 명예로운 지위에 있는 품위 있는 사람이었고, 왕후의 친사촌이었다. 그런데도 하만은 그의 생명 하나로는 그 모욕을 만족시키기에 아무것도 아니라고 생각했다. 수천의 무죄하고 귀한 생명이 그의 분노에 희생되어야 했다. 그래서 그는 모르드개의 모든 민족을 멸하겠다고 맹세했다. 모르드개가 하만을 공경하지 않은 이유로 자신이 유대인임을 들었기 때문이다. 여기서 하만의 참을 수 없는 교만, 만족할 줄 모르는 잔혹함, 그리고 하나님의 이스라엘에 대한 아말렉 사람의 오래된 적대감이 드러난다. 베냐민 사람 기스의 아들 사울은 아각을 살려 두었지만, 베냐민 사람 기스의 아들 모르드개는(에 2:5) 이 아각 사람에게서 자비를 얻지 못할 것이다. 그의 계획은 아하수에로의 온 왕국에 있는 모든 유대인을 멸하는 것이었다(에 3:6). 나는 여기에는 자기 땅으로 돌아간 사람들도 포함되었을 것이라고 본다. 그 땅도 이제 그의 왕국의 한 지방이었기 때문이다. 오라, 우리가 그들을 끊어 나라가 되지 못하게 하자(시 83:4). 그들이 모두 하나의 목만 가졌더라면 좋겠다는 네로의 야만적인 소원이 바로 그의 소원이었다.
Originale inglese
Haman's Malignant Proposal (510 BC)
¹ After these things did king Ahasuerus promote Haman the son of Hammedatha the Agagite, and advanced him, and set his seat above all the princes that were with him.
² And all the king's servants, that were in the king's gate, bowed, and reverenced Haman: for the king had so commanded concerning him. But Mordecai bowed not, nor did him reverence.
³ Then the king's servants, which were in the king's gate, said unto Mordecai, Why transgressest thou the king's commandment?
⁴ Now it came to pass, when they spake daily unto him, and he hearkened not unto them, that they told Haman, to see whether Mordecai's matters would stand: for he had told them that he was a Jew.
⁵ And when Haman saw that Mordecai bowed not, nor did him reverence, then was Haman full of wrath.
⁶ And he thought scorn to lay hands on Mordecai alone; for they had showed him the people of Mordecai: wherefore Haman sought to destroy all the Jews that were throughout the whole kingdom of Ahasuerus, even the people of Mordecai.
Here we have,
I. Haman advanced by the prince, and adored thereupon by the people. Ahasuerus had lately laid Esther in his bosom, but she had no such interest in him as to get her friends preferred, or to prevent the preferring of one who she knew was an enemy to her people. When those that are good become great they still find that they cannot do good, nor prevent mischief, as they would. This Haman was an Agagite (an Amalekite, says Josephus), probably of the descendants of Agag, a common name of the princes of Amalek, as appears, Nu 24:7. Some think that he was by birth a prince, as Jehoiakim was, whose seat was set above the rest of the captive kings (2Ki 25:28), as Haman's here was, Es 3:1. The king took a fancy to him (princes are not bound to give reasons for their favours), made him his favourite, his confidant, his prime-minister of state. Such a commanding influence the court then had that (contrary to the proverb) those whom it blessed the country blessed too; for all men adored this rising sun, and the king's servants were particularly commanded to bow before him and to do him reverence (Es 3:2), and they did so. I wonder what the king saw in Haman that was commendable or meritorious; it is plain that he was not a man of honour or justice, of any true courage or steady conduct, but proud, and passionate, and revengeful; yet was he promoted, and caressed, and there was none so great as he. Princes' darlings are not always worthies.
II. Mordecai adhering to his principles with a bold and daring resolution, and therefore refusing to reverence Haman as the rest of the king's servants did, Es 3:2. He was urged to it by his friends, who reminded him of the king's commandment, and consequently of the danger he incurred if he refused to comply with it; it was as much as his life was worth, especially considering Haman's insolence, Es 3:3. They spoke daily to him (Es 3:4), to persuade him to conform, but all in vain: he hearkened not to them, but told them plainly that he was a Jew, and could not in conscience do it. Doubtless his refusal, when it came to be taken notice of and made the subject of discourse, was commonly attributed to pride and envy, that he would not pay respect to Haman because, on the score of his alliance to Esther, he was not himself as much promoted, or to a factious seditious spirit and a disaffection to the king and his government; those that would make the best of it looked upon it as his weakness, or his want of breeding, called it a humour, and a piece of affected singularity. It does not appear that any one scrupled at conforming to it except Mordecai; and yet his refusal was pious, conscientious, and pleasing to God, for the religion of a Jew forbade him, 1. To give such extravagant honours as were required to any mortal man, especially so wicked a man as Haman was. In the apocryphal chapters of this book (Es 13:12-14) Mordecai is brought in thus appealing to God in this matter: Thou knowest, Lord, that it was neither in contempt nor pride, nor for any desire of glory, that I did not bow down to proud Haman, for I could have been content with good will, for the salvation of Israel, to kiss the soles of his feet; but I did this that I might not prefer the glory of man above the glory of God, neither will I worship any but thee. 2. He especially thought it a piece of injustice to his nation to give such honour to an Amalekite, one of that devoted nation with which God had sworn that he would have perpetual war (Ex 17:16) and concerning which he had given that solemn charge (De 25:17), Remember what Amalek did. Though religion does by no means destroy good manners, but teaches us to render honour to whom honour is due, yet it is the character of a citizen of Zion that not only in his heart, but in his eyes, such a vile person as Haman was is contemned, Ps 15:4. Let those who are governed by principles of conscience be steady and resolute, however censured or threatened, as Mordecai was.
III. Haman meditating revenge. Some that hoped thereby to curry favour with Haman took notice to him of Mordecai's rudeness, waiting to see whether he would bend or break, Es 3:4. Haman then observed it himself, and was full of wrath, Es 3:5. A meek and humble man would have slighted the affront, and have said, "Let him have his humour; what am I the worse for it?" But it makes Haman's proud spirit rage, and fret, and boil, within him, so that he becomes uneasy to himself and all about him. It is soon resolved that Mordecai must die. The head must come off that will not bow to Haman; if he cannot have his honours, he will have his blood. It is as penal in this court not to worship Haman as it was in Nebuchadnezzar's not to worship the golden image which he had set up. Mordecai is a person of quality, in a post of honour, and own cousin to the queen; and yet Haman thinks his life nothing towards a satisfaction for the affront: thousands of innocent and valuable lives must be sacrificed to his indignation; and therefore he vows the destruction of all the people of Mordecai, for his sake, because his being a Jew was the reason he gave why he did not reverence Haman. Herein appear Haman's intolerable pride, insatiable cruelty, and the ancient antipathy of an Amalekite to the Israel of God. Saul the son of Kish, a Benjamite, spared Agag, but Mordecai the son of Kish, a Benjamite (Es 2:5), shall find no mercy with this Agagite, whose design is to destroy all the Jews throughout the whole kingdom of Ahasuerus (Es 3:6), which, I suppose, would include those that had returned to their own land, for that was now a province of his kingdom. Come and let us cut them off from being a nation, Ps 83:4. Nero's barbarous wish is his, that they had all but one neck.
7-15
Haman Obtains Leave to Slay the Jews (510 BC)
하만이 유대인을 죽일 허락을 얻음 (주전 510년)
⁷ 아하수에로 왕 제십이년 첫째 달, 곧 니산월에 사람들이 하만 앞에서 날마다, 달마다 부르, 곧 제비를 뽑아 열두째 달, 곧 아달월에 이르렀다.
⁸ 하만이 아하수에로 왕에게 말하였다. “왕의 왕국 모든 지방 백성들 가운데 흩어져 퍼져 사는 한 민족이 있습니다. 그들의 법은 모든 백성과 다르고, 그들은 왕의 법을 지키지 않습니다. 그러므로 그들을 그대로 두는 것은 왕께 유익하지 않습니다.
⁹ 왕께서 좋게 여기시면 그들을 멸하라는 조서를 쓰게 하소서. 제가 이 일을 맡은 자들의 손에 은 만 달란트를 주어 왕의 금고에 들이게 하겠습니다.”
¹⁰ 왕은 자기 손에서 반지를 빼어 유대인의 원수인 아각 사람 함므다다의 아들 하만에게 주었다.
¹¹ 왕이 하만에게 말하였다. “그 은도 네게 주고, 그 백성도 네게 주니, 네 눈에 좋을 대로 그들에게 행하라.”
¹² 첫째 달 십삼일에 왕의 서기관들이 소집되었고, 하만이 명령한 모든 것에 따라 왕의 총독들과 각 지방을 다스리는 총독들과 각 지방 각 민족의 지도자들에게, 각 지방의 글자대로, 각 민족의 언어대로 조서가 쓰였다. 그것은 아하수에로 왕의 이름으로 쓰이고 왕의 반지로 인봉되었다.
¹³ 그 조서들은 파발꾼들을 통해 왕의 모든 지방으로 보내졌다. 내용은 열두째 달, 곧 아달월 십삼일 하루 동안 젊은이와 늙은이, 어린아이와 여인을 막론하고 모든 유대인을 멸하고 죽이고 없애며, 그들의 재산을 노략물로 삼으라는 것이었다.
¹⁴ 각 지방에 명령으로 내려질 그 글의 사본이 모든 백성에게 공포되어, 그들이 그 날을 대비하게 하였다.
¹⁵ 파발꾼들은 왕의 명령에 재촉을 받아 나갔고, 그 조서는 수산 궁에서도 내려졌다. 왕과 하만은 앉아 마셨으나, 수산 성은 혼란에 빠졌다.
하만은 모든 유대인을 멸하겠다는 대담하고 무모한 생각을 스스로 대단히 여겼다. 그는 그것이 자기의 큰 정신에 잘 어울린다고 상상했다. 그것은 그 고안자에게 어울리는 일이었고, 자기 이름을 영원히 남길 것이라고 스스로 약속한 사업이었다. 왕이 허락만 해 준다면 그들의 목을 모두 베어 버릴 절망적이고 피 묻은 손들을 충분히 찾을 수 있으리라고 그는 의심하지 않았다. 그가 어떻게 그 일을 할 허락과 위임을 얻었는지가 여기 기록되어 있다. 그는 왕의 귀를 붙잡고 있었으니, 왕을 다루는 일은 그에게 맡겨 두면 되었다.
I. 그는 유대인들과 그들의 성격을 왕에게 거짓되고 악의적으로 묘사했다(에 3:8). 하나님의 백성의 원수들은 먼저 그들에게 나쁜 이름을 붙이지 않고서는 그들을 그렇게 악하게 대할 수 없었다. 그는 왕이 다음과 같이 믿게 하려 했다. 1. 유대인은 하찮은 백성이며, 그들을 품는 것은 왕의 명예에 맞지 않는다는 것이다. “어떤 한 민족이 있습니다.” 이름도 없이 말한다. 마치 아무도 그들이 어디서 왔고 어떤 사람들인지 모르는 것처럼 말한다. “그들은 편입된 백성이 아니라, 땅 위의 도망자와 방랑자처럼 모든 지방에 흩어져 퍼져 있고, 모든 나라에 얹혀사는 자들로, 그들이 사는 곳의 짐과 수치입니다.” 2. 그들은 위험한 백성이며, 그들을 품는 것은 안전하지 않다는 것이다. “그들에게는 자기들만의 법과 관습이 있고, 왕국의 법령과 나라의 풍습에 따르지 않습니다. 그러므로 그들은 정부에 불만을 품은 자들로 여겨질 수 있고, 자기들의 특이함으로 다른 이들을 감염시켜 결국 반역에 이르게 할 가능성이 있습니다.” 가장 좋은 사람들에게도 이런 시기 어린 평판이 붙는 것은 새로운 일이 아니다. 그들을 죽이는 것이 죄가 아니라면, 그들을 거짓으로 비방하는 것도 죄가 아니라고 여기는 것이다.
II. 그는 그들을 모두 멸할 허락을 얻기 위해 높은 값을 제시한다(에 3:9). 그는 유대인을 미워하는 사람이 많으며, 허가만 받으면 기꺼이 그들에게 달려들 사람들이 많다는 것을 알았다. 그러므로 그들이 멸망하도록 조서를 쓰게 하소서. 모든 유대인을 학살하라는 총명령만 내리면, 하만은 그것이 쉽게 이루어질 것이라고 장담한다. 왕이 이 일에서 그의 뜻을 들어준다면, 그는 왕에게 만 달란트를 선물로 바쳐 왕의 금고에 들이겠다고 한다. 그는 이것이 왕의 동의를 얻는 강력한 유인이 되리라고 생각했다. 또한 그에게 제기될 가장 강한 반대, 곧 그렇게 많은 신하들을 멸하면 정부 수입에 반드시 손실이 생긴다는 반대를 미리 막으려 했다. 그는 그렇게 큰 금액이면 그 손실에 해당하는 보상이 되리라고 바랐다. 교만하고 악의적인 사람들은 자기 복수의 비용을 아끼지 않고, 그것을 만족시키기 위해 어떤 비용도 아까워하지 않는다. 그러나 하만은 틀림없이 유대인들의 재산에서 자기 비용을 회수할 방법을 알고 있었을 것이다. 그의 친위대가 그것을 그를 위해 빼앗을 것이었기 때문이다(에 3:13). 그래서 그는 그들이 자기 멸망의 비용을 스스로 부담하게 하려 했다. 한편 그는 자신이 그 거래에서 손해를 보지 않을 뿐 아니라 이익을 얻기를 바랐다.
III. 그는 자기가 원한 것을 얻었다. 곧 유대인들에게 자기가 원하는 대로 할 수 있는 전권을 얻었다(에 3:10,11). 왕은 일에 너무 무심했고 하만에게 너무 홀려 있어서, 그의 주장들이 참인지 조사할 시간을 갖지 않았다. 그는 하만이 바랄 수 있을 만큼 기꺼이 유대인에 대해 최악의 것을 믿으려 했고, 그래서 그들을 사자에게 넘겨지는 어린양처럼 하만의 손에 넘겼다. 그 백성은 네 것이니 네 눈에 좋을 대로 그들에게 행하라. 왕은 “그들을 죽이고 도륙하라”고 말하지는 않았다. 아마 하만이 좀 더 냉정하게 생각하면 그 판결의 엄격함을 누그러뜨려 그들을 노예로 팔도록 하리라고 기대했을지도 모른다. 그러나 그는 “네가 원하는 대로 하라”고 말했다. 그는 자신이 조공에서 얼마나 많은 것을 잃고, 하만이 노략에서 얼마나 많이 얻을지를 거의 고려하지 않았기 때문에, 만 달란트까지 함께 그에게 주었다. 그 은은 네 것이다. 또한 그는 하만을 그만큼 맹목적으로 신뢰했고, 자기 왕국에 대한 모든 돌봄을 완전히 포기했으므로, 하만에게 자기 반지, 곧 비밀 인장 혹은 서명 인장을 주어 이 목적을 위해 그가 작성하기 원하는 어떤 칙령이든 확정하게 했다. 이런 머리의 처분에 맡겨진 왕국은 비참하다. 그 머리는 귀 하나와 끌려갈 코만 있을 뿐, 눈도 두뇌도 없고, 자기 혀조차 거의 없다.
IV. 그 다음 그는 계획된 학살을 위한 길한 날을 찾으려고 점쟁이들과 상의한다(에 3:7). 그 결의는 왕 제십이년 첫째 달에 세워졌다. 그때 에스더는 왕의 아내가 된 지 약 오 년이었다. 그해 어느 날이든 정해야 했다. 그리고 마치 하늘이 자기 계획을 호의적으로 도와줄 것을 의심하지 않는 듯, 그는 그 날을 정하는 일을 제비, 곧 신적 섭리에 맡겼다. 그러나 그 결정은 그보다 유대인들에게 더 좋은 친구가 되었다. 제비가 열두째 달에 떨어졌기 때문이다. 그래서 모르드개와 에스더에게는 그 계획을 좌절시키기 위해 움직일 열한 달이 주어졌다. 혹 그들이 그것을 좌절시키지 못한다 해도, 유대인들이 도망하고 자기 안전을 도모할 시간은 남게 되었다. 하만은 유대인들이 끊어지기를 열망했지만, 자기 미신의 법에는 복종하려 했고, 기다릴 수 없는 복수를 만족시키기 위해서조차 그가 길한 날이라고 여긴 날보다 앞서 행동하지 않았다. 아마 그는 유대인들이 자기 원수들에게 너무 강할까 봐 어느 정도 두려워했을 것이며, 그래서 좋은 징조의 미소 아래가 아니면 그런 위험한 사업을 감히 시도하지 못했을 것이다. 이것은 우리를 부끄럽게 할 수 있다. 우리는 우리의 욕망과 의도에 어긋날 때 섭리의 지시와 배치에 자주 만족하지 못하기 때문이다. 제비를 믿는 자, 더구나 약속을 믿는 자는 서두르지 않을 것이다. 그러나 사람들의 어리석음을 통해 하나님의 지혜가 자기 목적을 어떻게 섬기는지 보라. 하만은 제비에 호소했고, 제비에게로 갈 것이다. 그 제비는 집행을 연기함으로써 그에게 불리한 판결을 내리고 그 음모의 목을 꺾는다.
V. 이에 피의 칙령이 작성되고 서명되고 공포되었다. 그것은 각 지방의 군대에게 열두째 달 십삼일을 대비하라고 명령하고, 그 날 남자와 여자와 아이들을 막론하고 모든 유대인을 살해하며 그들의 재산을 빼앗으라고 지시하였다(에 3:12-14). 그 조서가 모든 유대인을 추방하고 왕의 영토 밖으로 내쫓는 내용이었다 해도 충분히 가혹했을 것이다. 그러나 아무 이유도 제시하지 않은 채 그들을 도살할 양으로 정하여 모든 유대인을 멸하고 죽이고 없애라고 한 이 일처럼, 이처럼 노골적인 잔혹 행위는 결코 없었을 것이다. 그들에게 어떤 죄목도 씌워지지 않았다. 그들이 공적 정의에 의해 처벌받아야 할 자들이라는 주장도 없고, 어떤 조건을 이행하면 생명을 보존받을 수 있다는 제안도 없었다. 다만 그들은 자비 없이 죽어야 했다. 이처럼 교회의 원수들은 피, 곧 예수의 성도들과 증인들의 피를 갈망했고, 그것을 마셔 완전히 취할 때까지 마셨다(계 17:6). 그러나 여전히 거머리처럼 “달라, 달라”고 외친다. 이 잔혹한 제안은 왕의 인장으로 비준되고, 왕의 총독들에게 지시되며, 왕의 이름으로 작성되었다. 그러나 왕은 자기가 무엇을 하는지 알지 못했다. 조서의 사본을 각 지방으로 보내기 위해 파발꾼들이 급히 보냄을 받았다(에 3:15). 교회의 원수들의 악의가 얼마나 쉬지 않는지 보라. 그것은 수고를 아끼지 않고 시간을 허비하지 않는다.
VI. 이에 대한 궁정과 성의 서로 다른 분위기. 1. 궁정은 그 일로 매우 즐거워했다. 왕과 하만은 앉아 마셨다. 아마 “모든 유대인에게 혼란이 있으라”고 마셨을 것이다. 하만은 왕의 양심이 자기가 한 일 때문에 그를 찌르고, 왕이 다시 그 일이 취소되기를 바라기 시작할까 두려워했다. 이를 막으려고 그는 왕을 자기 곁에 붙들어 두고 계속 마시게 했다. 많은 사람이 자기 확신을 빠뜨리고 자기 마음과 다른 이들의 마음을 죄 가운데 굳게 하려고 이 저주받은 방법을 사용한다. 2. 성은 그 일로 매우 슬퍼했다. 틀림없이 왕국의 다른 성들도 그 소식을 들었을 때 그러했을 것이다. 수산 성은 혼란에 빠졌다. 유대인들 자신뿐 아니라 정의와 긍휼의 원칙을 가진 모든 이웃들도 그러했다. 그들은 자기 왕이 그렇게 악용되는 것을 보고, 재판의 자리에 악이 있는 것(전 3:16)을 보고, 평화롭게 살던 사람들이 그렇게 야만적으로 취급받는 것을 보고 슬퍼했다. 그리고 그것이 자기들에게 어떤 결과를 가져올지 알지 못했다. 그러나 왕과 하만은 이 중 어느 것도 신경 쓰지 않았다. 주목하라. 교회가 고난 중에 있고 공공이 혼란에 빠져 있을 때, 우리가 즐거움과 쾌락에 빠져 자신을 방종하게 하는 것은 불합리하고 불경건한 일이다.
Originale inglese
Haman Obtains Leave to Slay the Jews (510 BC)
⁷ In the first month, that is, the month Nisan, in the twelfth year of king Ahasuerus, they cast Pur, that is, the lot, before Haman from day to day, and from month to month, to the twelfth month, that is, the month Adar.
⁸ And Haman said unto king Ahasuerus, There is a certain people scattered abroad and dispersed among the people in all the provinces of thy kingdom; and their laws are diverse from all people; neither keep they the king's laws: therefore it is not for the king's profit to suffer them.
⁹ If it please the king, let it be written that they may be destroyed: and I will pay ten thousand talents of silver to the hands of those that have the charge of the business, to bring it into the king's treasuries.
¹⁰ And the king took his ring from his hand, and gave it unto Haman the son of Hammedatha the Agagite, the Jews' enemy.
¹¹ And the king said unto Haman, The silver is given to thee, the people also, to do with them as it seemeth good to thee.
¹² Then were the king's scribes called on the thirteenth day of the first month, and there was written according to all that Haman had commanded unto the king's lieutenants, and to the governors that were over every province, and to the rulers of every people of every province according to the writing thereof, and to every people after their language; in the name of king Ahasuerus was it written, and sealed with the king's ring.
¹³ And the letters were sent by posts into all the king's provinces, to destroy, to kill, and to cause to perish, all Jews, both young and old, little children and women, in one day, even upon the thirteenth day of the twelfth month, which is the month Adar, and to take the spoil of them for a prey.
¹⁴ The copy of the writing for a commandment to be given in every province was published unto all people, that they should be ready against that day.
¹⁵ The posts went out, being hastened by the king's commandment, and the decree was given in Shushan the palace. And the king and Haman sat down to drink; but the city Shushan was perplexed.
Haman values himself upon that bold and daring thought, which he fancied well became his great spirit, of destroying all the Jews—an undertaking worthy of its author, and which he promised himself would perpetuate his memory. He doubts not but to find desperate and bloody hands enough to cut all their throats if the king will but give him leave. How he obtained leave, and commission to do it, we are here told. He had the king's ear, let him alone to manage him.
I. He makes a false and malicious representation of Jews, and their character, to the king, Es 3:8. The enemies of God's people could not give them such bad treatment as they do if they did not first give them a bad name. He would have the king believe, 1. That the Jews were a despicable people, and that it was not for his credit to harbour them:"A certain people there is," without name, as if nobody knew whence they came and what they were; "they are not incorporated, but scattered abroad and dispersed in all the provinces as fugitives and vagabonds on the earth, and inmates in all countries, the burden and scandal of the places where they live." 2. That they were a dangerous people, and that it was not safe to harbour them. "They have laws and usages of their own, and conform not to the statutes of the kingdom and the customs of the country; and therefore they may be looked upon as disaffected to the government and likely to infect others with their singularities, which may end in a rebellion." It is no new thing for the best of men to have such invidious characters as these given of them; if it be no sin to kill them, it is no sin to belie them.
II. He bids high for leave to destroy them all, Es 3:9. He knew there were many that hated the Jews, and would willingly fall upon them if they might but have a commission: Let it be written therefore that they may be destroyed. Give but orders for a general massacre of all the Jews, and Haman will undertake it shall be easily done. If the king will gratify him in this matter, he will make him a present of ten thousand talents, which shall be paid into the king's treasuries. This, he thought, would be a powerful inducement to the king to consent, and would obviate the strongest objection against him, which was that the government must needs sustain loss in its revenues by the destruction of so many of its subjects; so great a sum, he hoped, would be equivalent for that. Proud and malicious men will not stick at the expenses of their revenge, nor spare any cost to gratify it. Yet no doubt Haman knew how to re-imburse himself out of the spoil of the Jews, which his janizaries were to seize for him (Es 3:13), and so to make them bear the charges of their own ruin; while he himself hoped to be not only a saver but a gainer by the bargain.
III. He obtains what he desired, a full commission to do what he would with the Jews, Es 3:10,11. The king was so inattentive to business, and so bewitched with Haman, that he took no time to examine the truth of his allegations, but was as willing as Haman could wish to believe the worst concerning the Jews, and therefore he gave them up into his hands, as lambs to the lion: The people are thine, do with them as it seemeth good unto thee. He does not say, "Kill them, slay them" (hoping Haman's own cooler thoughts would abate the rigour of that sentence and induce him to sell them for slaves); but "Do what thou wilt with them." And so little did he consider how much he should lose in his tribute, and how much Haman would gain in the spoil, that he gave him withal the ten thousand talents: The silver is thine. Such an implicit confidence likewise he had in Haman, and so perfectly had he abandoned all care of his kingdom, that he gave Haman his ring, his privy-seal, or sign-manual, wherewith to confirm whatever edict he pleased to draw up for this purpose. Miserable is the kingdom that is at the disposal of such a head as this, which has one ear only, and a nose to be led by, but neither eyes nor brains, nor scarcely a tongue of its own.
IV. He then consults with his soothsayers to find out a lucky day for the designed massacre, Es 3:7. The resolve was taken up in the first month, in the twelfth year of the king, when Esther had been his wife about five years. Some day or other in that year must be pitched upon; and, as if he doubted not but that Heaven would favour his design and further it, he refers it to the lot, that is, to the divine Providence, to choose the day for him; but that, in the decision, proved a better friend to the Jews than to him, for the lot fell upon the twelfth month, so that Mordecai and Esther had eleven months to turn themselves in for the defeating of the design, or, if they could not defeat it, space would be left for the Jews to make their escape and shift for their safety. Haman, though eager to have the Jews cut off, yet will submit to the laws of his superstition, and not anticipate the supposed fortunate day, no, not to gratify his impatient revenge. Probably he was in some fear lest the Jews should prove too hard for their enemies, and therefore durst not venture on such a hazardous enterprise but under the smiles of a good omen. This may shame us, who often acquiesce not in the directions and disposals of Providence when they cross our desires and intentions. He that believeth the lot, much more that believeth the promise, will not make haste. But see how God's wisdom serves its own purposes by men's folly. Haman has appealed to the lot, and to the lot he shall go, which, by adjourning the execution, gives judgment against him and breaks the neck of the plot.
V. The bloody edict is hereupon drawn up, signed, and published, giving orders to the militia of every province to be ready against the thirteenth day of the twelfth month, and, on that day, to murder all the Jews, men, women, and children, and seize their effects, Es 3:12-14. Had the decree been to banish all the Jews and expel them out of the king's dominions, it would have been severe enough; but surely never any act of cruelty appeared so barefaced as this, to destroy, to kill, and to cause to perish, all the Jews, appointing them as sheep for the slaughter without showing any cause for so doing. No crime is laid to their charge; it is not pretended that they were obnoxious to the public justice, nor is any condition offered, upon performance of which they might have their lives spared; but die they must, without mercy. Thus have the church's enemies thirsted after blood, the blood of the saints and the martyrs of Jesus, and drunk of it till they have been perfectly intoxicated (Re 17:6); yet still, like the horse-leech, they cry, Give, give. This cruel offer is ratified with the king's seal, directed to the king's lieutenants, and drawn up in the king's name, and yet the king knows not what he does. Posts are sent out, with all expedition, to carry copies of the decree to the respective provinces, Es 3:15. See how restless the malice of the church's enemies is: it will spare no pains; it will lose no time.
VI. The different temper of the court and city hereupon. 1. The court was very merry upon it: The king and Haman sat down to drink, perhaps to drink "Confusion to all the Jews." Haman was afraid lest the king's conscience should smite him for what he had done and he should begin to wish it undone again, to prevent which he engrossed him to himself, and kept him drinking. This cursed method many take to drown their convictions, and harden their own hearts and the hearts of others in sin. 2. The city was very sad upon it (and the other cities of the kingdom, no doubt, when they had notice of it): The city Shushan was perplexed, not only the Jews themselves, but all their neighbours that had any principles of justice and compassion. It grieved them to see their king so abused, to see wickedness in the place of judgment (Ec 3:16), to see men that lived peaceably treated so barbarously; and what would be the consequences of it to themselves they knew not. But the king and Haman cared for none of these things. Note, It is an absurd and impious thing to indulge ourselves in mirth and pleasure when the church is in distress and the public are perplexed.
여기서 매우 어둡고 슬픈 장면이 열린다. 그것은 하나님의 모든 백성이 멸망할 것처럼 위협한다. 이런 어두운 밤들이 없다면 아침의 빛도 그토록 반갑지 않을 것이다. I. 하만이 왕의 총애를 받는 자가 된다(에 3:1). II. 모르드개는 하만이 요구하는 존경을 그에게 표하기를 거절한다(에 3:2-4). III. 하만은 그 일 때문에 모든 유대인에게 복수하겠다고 결심한다(에 3:5,6). IV. 그는 악의적인 제안으로 왕에게서 특정한 날에 그들을 모두 학살하라는 명령을 받아낸다(에 3:7-13). V. 이 명령이 왕국 전역에 퍼진다(에 3:14,15).