Commentario del capitolo
Exodus Capitolo 17
서론
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Originale inglese
Two passages of story are recorded in this chapter, I. The watering of the host of Israel. 1. In the wilderness they wanted water, Ex 17:1. 2. In their want they chided Moses, Ex 17:2,3. 3. Moses cried to God, Ex 17:4. 4. God ordered him to smite the rock, and fetch water out of that; Moses did so, Ex 17:5,6. 5. The place named from it, Ex 17:7. II. The defeating of the host of Amalek. 1. The victory obtained by the prayer of Moses, Ex 17:8-12. 2. By the sword of Joshua, Ex 17:13. 3. A record kept of it, Ex 17:14,16. And these things which happened to them are written for our instruction in our spiritual journey and warfare.
1-7
The Israelites Murmur for Water (1491 BC)
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이스라엘 백성이 물 때문에 원망함 (주전 1491년)
¹ 이스라엘 자손의 온 회중이 여호와의 명령대로 신 광야에서 떠나 그 노정대로 행하여 르비딤에 장막을 쳤으나 백성이 마실 물이 없더라.
² 그러므로 백성이 모세와 다투어 이르되 우리에게 물을 주어 마시게 하라. 모세가 그들에게 이르되 너희가 어찌하여 나와 다투느냐? 어찌하여 여호와를 시험하느냐?
³ 거기서 백성이 물에 목말라 모세를 원망하여 이르되 당신이 어찌하여 우리를 애굽에서 인도해 내어 우리와 우리 자녀와 우리 가축을 목말라 죽게 하느냐?
⁴ 모세가 여호와께 부르짖어 이르되 내가 이 백성에게 어떻게 하리이까? 그들이 거의 나를 돌로 치려 하나이다.
⁵ 여호와께서 모세에게 이르시되 백성 앞을 지나가서 이스라엘 장로들을 데리고, 네가 강을 치던 네 지팡이를 손에 잡고 가라.
⁶ 보라 내가 거기 호렙 산 반석 위에서 네 앞에 서리니 너는 그 반석을 치라. 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라. 모세가 이스라엘 장로들의 눈앞에서 그대로 행하니라.
⁷ 그가 그곳 이름을 맛사와 므리바라 불렀으니, 이는 이스라엘 자손이 다투었고 또 그들이 여호와를 시험하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가 하였기 때문이라.
여기에 다음 일이 있다. I. 이스라엘 자손이 물이 없어 처한 곤경이다. 그들은 이전에도 한 번 같은 어려움에 처했었고, 이제 두 번째로 그러하였다, 출 17:1. 그들은 구름 기둥과 불 기둥의 인도를 받아 여호와의 명령대로 행진하였는데도, 마실 물이 없는 곳에 이르렀다. 여기서 주목하라. 우리는 의무의 길에 있으면서도 고난을 만날 수 있다. 섭리는 우리의 믿음을 시험하시고, 우리를 건지시는 일 가운데 하나님께 영광이 돌려지게 하시려고 우리를 그런 고난 속으로 이끄신다.
II. 이 곤경 속에서 드러난 그들의 불만과 불신이다. 본문은 말한다(출 17:3). 그들이 거기서 물에 목말랐다. 마실 물이 없었다면 그들이 목마른 것은 당연하다. 그러나 이 표현은 그들이 물이 부족했고 그 부족의 불편을 느꼈다는 것뿐 아니라, 그들의 격정이 욕구를 더욱 날카롭게 하여 그들이 격렬하고 참지 못하는 마음으로 갈망했다는 것을 암시한다. 그들의 목마름은 그들을 난폭하게 만들었다. 자연적 욕구, 특히 가장 강하게 요구하는 욕구들은 종교와 이성의 제어와 통제 아래 있어야 한다. 이 무절제한 욕망의 언어가 무엇이었는지 보라. 1. 그들은 모세에게 자신들을 공급하라고 요구하였다(출 17:2). 우리에게 물을 주어 마시게 하라. 그들은 그것을 빚처럼 요구했고, 모세가 그것을 갚을 능력이 없는 것이 아닌가 하고 강하게 의심하였다. 그들은 떡을 공급받았으므로 물도 반드시 공급받아야 한다고 우겼다. 사실 믿음과 기도로 하나님께 의존하는 삶을 사는 사람들에게 한 은혜는 또 다른 은혜의 보증이며, 겸손히 간구할 수 있는 근거가 된다. 그러나 감사하지 않고 믿지 않는 자들은 이전 은혜를 남용한 것이 앞으로의 은혜를 상실하게 하는 이유가 된다는 사실을 생각해야 한다. 그런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라(약 1:7). 그런데도 그들은 모든 것을 요구할 준비가 되어 있다. 2. 그들은 모세가 자신들을 애굽에서 인도해 낸 일을 두고 그와 다투었다. 마치 그가 그들을 구원하려 한 것이 아니라 살해하려고 계획한 것처럼 말했으니, 이보다 더 비열하고 악의적인 말은 없을 것이다, 출 17:3. 자기 세대를 위해 선한 의도를 가졌을 뿐 아니라 실제로 선을 행한 많은 사람들이, 생각 없고 감사할 줄 모르는 사람들 때문에 자기들의 가장 훌륭한 봉사까지 이렇게 오해받고 그로 인해 인내를 시험받았다. 모세를 향한 그들의 악의는 그들이 거의 그를 돌로 치려 할 정도까지 치솟았다, 출 17:4. 그가 그들에게 많은 선한 일을 보였거늘, 그중 어느 일 때문에 그들이 그를 돌로 치려 하였는가? 요 10:32. 제어되지 않는 격정은, 굴레 풀린 욕구가 좌절될 때 자극을 받아, 때로 사람들로 하여금 가장 큰 어리석음을 저지르게 하며, 자기들의 가장 좋은 친구들 가운데 횃불과 화살과 죽음을 던지는 미친 사람들처럼 행동하게 한다. 3. 그들은 하나님이 그들과 함께 계신지 아닌지를 의심하기 시작하였다. 그들은 여호와를 시험하여 이르기를, “여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가?” 하였다, 출 17:7. “여호와, 곧 애굽에서 우리에게 자신을 알리신 그 이름으로 그분이 우리 가운데 계시는가?” 그들은 하나님의 본질적 임재, 곧 하나님이 계신지 아닌지를 의심하였다. 그분의 일반 섭리, 곧 그 하나님이 세상을 다스리시는지를 의심하였다. 그분의 특별한 약속, 곧 그분이 그들에게 하신 말씀을 그대로 지키실지를 의심하였다. 이것이 그들이 하나님을 시험한 것이라고 불린다. 이는 하나님에 대한 일반적인 불신만을 뜻하는 것이 아니라, 그분의 약속을 확증하기 위해 그분의 능력과 선하심에 대한 그토록 많은 증거를 받은 뒤에도 그분을 불신한 것을 뜻한다. 사실상 그들은 모세가 사기꾼이고, 아론이 속이는 자이며, 구름 기둥과 불 기둥이 그들의 감각을 속인 허상과 환상에 불과하고, 그들을 구출하고 섬기고 먹인 긴 일련의 기적들이 속임수의 사슬이며, 가나안의 약속도 그들을 조롱한 것이라고 가정한 셈이다. 여호와께서 그들 가운데 계시지 않았다면 이 모든 것이 그렇게 되는 것이다. 여기서 주목하라. 우리가 하나님의 임재나 섭리나 약속을 의심하는 것은 하나님을 크게 격노하게 하는 일이다. 특히 그분을 신뢰해야 할 특별한 의무를 진 하나님의 이스라엘이 그렇게 하는 것은 더욱 그러하다.
III. 이렇게 공격받고 모욕당했을 때 모세가 취한 길이다. 1. 그는 원망하는 자들을 책망하였다(출 17:2). 너희가 어찌하여 나와 다투느냐? 그가 얼마나 온유하게 그들에게 대답했는지 보라. 그가 특별히 온유한 사람이었던 것은 참으로 다행이었다. 그렇지 않았다면 그들의 소란스러운 행동은 그로 하여금 자제심을 잃게 만들었을 것이다. 격정에 격정으로 대답하는 것은 어리석은 일이다. 그것은 나쁜 일을 더 나쁘게 만들 뿐이다. 그러나 유순한 대답은 분노를 쉬게 한다. 그는 그들의 원망이 누구에게 향하는지를 보여 주었고, 그들이 자신에게 던진 비난이 하나님 자신에게 떨어진다는 것을 알려 주었다. 너희가 여호와를 시험한다. 곧 “너희는 그분의 능력을 불신함으로 그분의 오래 참으심을 시험하고, 그렇게 하여 그분의 진노를 일으킨다.” 2. 그는 하나님께 자기 사정을 아뢰었다(출 17:4). 모세가 여호와께 부르짖었다. 이 종은 와서 자기 주인에게 이 모든 일을 알렸다, 눅 14:21. 사람들이 우리를 부당하게 비난하고 우리와 다툴 때, 하나님께 나아가 기도로 그 사정을 그분 앞에 펴 놓고 그분께 맡기는 것은 우리에게 큰 위로가 될 것이다. 사람들이 우리 말을 들으려 하지 않아도 하나님은 들으실 것이다. 그들이 우리를 대하는 나쁜 태도가 우리의 마음을 어지럽혀도 하나님의 위로는 그것을 가라앉혀 줄 것이다. 모세는 자신이 무엇을 해야 할지 하나님께 지시해 달라고 간구한다. 그는 완전히 막막했기 때문이다. 그는 스스로 그들의 부족을 채울 수도 없고 그들의 소동을 진정시킬 수도 없었다. 하나님만이 그것을 하실 수 있었다. 그는 자기 자신의 위험을 호소한다. “그들이 거의 나를 돌로 치려 하나이다. 주여, 주께서 주의 가난한 종의 생명을 조금이라도 돌보신다면 지금 개입하소서.”
IV. 그들을 구원하시기 위해 은혜롭게 나타나신 하나님이다, 출 17:5,6. 하나님은 모세에게 백성 앞을 지나가라고 명하셨고, 그들이 그를 돌로 치겠다고 말했음에도 그의 직분의 자리에서 자신을 내놓게 하셨다. 그는 지팡이를 가지고 가야 했다. 하나님께서 정당하게 명하실 수도 있었던 것처럼, 그들의 불신과 원망을 징계하기 위해 어떤 재앙을 부르게 하려는 것이 아니라, 그들의 필요를 채울 물을 가져오게 하려는 것이었다. 격노하게 하는 죄인들을 향한 하나님의 놀라운 인내와 오래 참으심이여! 하나님은 자기 죄로 그분을 수고롭게 하는 자들에게도 은택을 가득 지우시고, 그분과 전쟁하는 자들을 먹여 살리시며, 그분을 향해 발꿈치를 드는 자들에게도 풍성한 손을 내미신다. 이렇게 그분은 우리에게 원수가 주리면 먹이고, 원수가 목마르면 지금 이스라엘이 그러했듯이 마시게 하라고 가르치신다, 롬 12:20, 마 5:44,45. 하나님이 그분을 시험한 자들에게도 이렇게 후하셨다면, 그분을 신뢰하는 자들을 저버리시겠는가? 하나님이 하갈에게 여기서 그리 멀지 않은 곳에서 하셨던 것처럼(창 21:19), 광야의 한 샘만 모세에게 보여 주셨어도 그것은 큰 은혜였을 것이다. 그러나 그분은 자신의 긍휼뿐 아니라 능력도 보이시고, 그것을 자비의 기적으로 만드시려고, 그들에게 반석에서 물을 주셨다. 하나님은 모세가 어디로 가야 할지 지시하셨고, 이스라엘 장로 몇 사람을 데리고 가게 하셨다. 이는 그들이 행해진 일의 증인이 되어, 하나님이 그들과 함께 계신다는 사실을 스스로 확신하고 또 다른 이들도 확신시킬 수 있게 하려는 것이었다. 하나님은 그를 격려하시려고 영광의 구름 가운데 거기서 그를 만나겠다고 약속하셨고, 반석을 치라고 명하셨다. 모세가 순종하자 곧 반석에서 물이 큰 풍성함으로 나와 진영 전체에 시내와 강처럼 흘렀고(시 78:15,16), 그 광야에서 그들이 어디로 가든 그들을 따라갔다. 그것은 샘물이라 불린다, 시 114:8. 하나님은 그들이 물이 필요할 때 물을 주심으로 자기 백성을 돌보시는 일을 보이셨다. 반석에서 물을 내심으로 자기 능력을 보이셨다. 그리고 모세가 반석을 칠 때 물이 흘러나오게 정하심으로 모세에게 영예를 주셨다. 반석에서 나온 이 맑은 물은 꿀과 기름(신 32:13)이라 불린다. 백성의 목마름 때문에 그것이 그들에게 갑절로 달콤했기 때문이다. 극심한 결핍 가운데 주어진 것이므로 그들에게는 꿀과 기름 같았다. 아마도 백성은 훨씬 뒤에 바카 골짜기를 지나는 사람들이 그것을 샘이 되게 했던 것처럼, 그 물을 운반할 수로와 받을 웅덩이를 팠을 것이다, 시 84:6, 민 21:18. 이 일은 우리에게 다음에 의존하며 살도록 가르친다. 1. 가장 큰 궁지와 어려움 속에서도 하나님의 섭리에 의존하라. 하나님은 우리가 가장 기대하지 않는 곳에서 우리의 필요를 채울 샘을 여실 수 있다. 그분은 광야에 물을 내신다(사 43:20). 이는 그분이 광야에 길을 내시기 때문이다, 사 43:19. 이 광야에서 하나님의 길을 지키는 자들은 그분이 자신들을 공급하실 것을 신뢰해도 된다. 우리가 구름 기둥과 불 기둥을 따르는 동안, 반석에서 나온 물처럼 선하심과 인자하심이 반드시 우리를 따를 것이다. 2. 그리스도의 은혜에 의존하라. 그 반석은 곧 그리스도였다, 고전 10:4. 성령의 은혜와 위로는 생수의 강에 비유된다, 요 7:38,39; 요 4:14. 이것들은 그리스도에게서 흘러나온다. 그분은 모세의 율법에 맞아 친 반석이시다. 이는 그분이 율법 아래 나셨기 때문이다. 이 반석, 곧 열린 이 샘에서 나오는 물 외에는 영혼의 필요를 채우고 갈망을 만족시킬 것이 없다. 감각의 즐거움은 웅덩이 물이다. 영적 기쁨은 반석의 물이며, 그토록 순수하고 맑고 새롭게 하는 즐거움의 강이다.
V. 이 일로 그곳에 새 이름이 붙었다. 그것은 그들의 공급이라는 자비를 기억하게 하려는 것이 아니었다. 그들을 따라간 물이 그것을 기억하기에 충분했기 때문이다. 오히려 그들의 원망이라는 죄를 기억하게 하려는 것이었다. 맛사, 시험이라 하였으니 그들이 하나님을 시험했기 때문이고, 므리바, 다툼이라 하였으니 그들이 모세와 다투었기 때문이다, 출 17:7. 이렇게 죄에 대한 기억이 보존되었다. 이는 죄인들 자신에게 수치가 되게 하기 위함이며(죄는 이름에 얼룩을 남긴다), 또한 그들의 후손에게 그들의 범죄와 같은 모양으로 죄짓는 일을 조심하라는 경고가 되게 하기 위함이었다.
Originale inglese
The Israelites Murmur for Water (1491 BC)
¹ And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the LORD, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink.
² Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the LORD?
³ And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
⁴ And Moses cried unto the LORD, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
⁵ And the LORD said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go.
⁶ Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
⁷ And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the LORD, saying, Is the LORD among us, or not?
Here is, I. The strait that the children of Israel were in for want of water; once before the were in the like distress, and now, a second time, Ex 17:1. They journeyed according to the commandment of the Lord, led by the pillar of cloud and fire, and yet they came to a place where there was no water for them to drink. Note, We may be in the way of our duty, and yet may meet with troubles, which Providence brings us into for the trial of our faith, and that God may be glorified in our relief.
II. Their discontent and distrust in this strait. It is said (Ex 17:3), They thirsted there for water. If they had no water to drink, they must needs thirst; but this intimates, not only that they wanted water and felt the inconvenience of that want, but that their passion sharpened their appetites and they were violent and impatient in their desire; their thirst made them outrageous. Natural desires, and those that are most craving, have need to be kept under the check and control of religion and reason. See what was the language of this inordinate desire. 1. They challenged Moses to supply them (Ex 17:2): Give us water, that we may drink, demanding it as a debt, and strongly suspecting that he was not able to discharge it. Because they were supplied with bread, they insist upon it that they must be supplied with water too; and indeed to those that by faith and prayer live a life of dependence upon God one favour is an earnest of another, and may be humbly pleaded; but the unthankful and unbelieving have reason to think that the abuse of former favours is the forfeiture of further favours: Let not them think that they shall receive any thing (Jam 1:7), yet they are ready to demand every thing. 2. They quarrelled with him for bringing them out of Egypt, as if, instead of delivering them, he designed to murder them, than which nothing could be more base and invidious, Ex 17:3. Many that have not only designed well, but done well, for their generation, have had their best services thus misconstrued, and their patience thereby tried, by unthinking unthankful people. To such a degree their malice against Moses rose that they were almost ready to stone him, Ex 17:4. Many good works he had shown them; and for which of these would they stone him? Joh 10:32. Ungoverned passions, provoked by the crossing of unbridled appetites, sometimes make men guilty of the greatest absurdities, and act like madmen, that cast firebrands, arrows, and death, among their best friends. 3. They began to question whether God were with them or not: They tempted the Lord, saying, "Is the Lord among us or not? Ex 17:7. Is Jehovah among us by that name by which he made himself known to us in Egypt?" They question his essential presence—whether there was a God or not; his common providence—whether that God governed the world; and his special promise—whether he would be as good as his word to them. This is called their tempting God, which signifies, not only a distrust of God in general, but a distrust of him after they had received such proofs of his power and goodness, for the confirmation of his promise. They do, in effect, suppose that Moses was an impostor, Aaron a deceiver, the pillar of cloud and fire a mere sham and illusion, which imposed upon their senses, that long series of miracles which had rescued them, served them, and fed them, a chain of cheats, and the promise of Canaan a banter upon them; it was all so, if the Lord was not among them. Note, It is a great provocation to God for us to question his presence, providence, or promise, especially for his Israel to do it, who are so peculiarly bound to trust him.
III. The course that Moses took, when he was thus set upon, and insulted. 1. He reproved the murmurers (Ex 17:2): Why chide you with me? Observe how mildly he answered them; it was well that he was a man of extraordinary meekness, else their tumultuous conduct would have made him lose the possession of himself: it is folly to answer passion with passion, for that makes bad worse; but soft answers turn away wrath. He showed them whom their murmurings reflected upon, and that the reproaches they cast on him fell on God himself: You tempt the Lord; that is, "By distrusting his power, you try his patience, and so provoke his wrath." 2. He made his complaint to God (Ex 17:4): Moses cried unto the Lord. This servant came, and showed his Lord all these things, Lu 14:21. When men unjustly censure us and quarrel with us, it will be a great relief to us to go to God, and by prayer lay the case before him and leave it with him: if men will not hear us, God will; if their bad conduct towards us ruffle our spirits, God's consolations will compose them. Moses begs of God to direct him what he should do, for he was utterly at a loss; he could not of himself either supply their want or pacify their tumult; God only could do it. He pleads his own peril: "They are almost ready to stone me; Lord, if thou hast any regard to the life of thy poor servant, interpose now."
IV. God's gracious appearance for their relief, Ex 17:5,6. He orders Moses to go on before the people, and venture himself in his post, though they spoke of stoning him. He must take his rod with him, not (as God might justly have ordered) to summon some plague or other to chastise them for their distrust and murmuring, but to fetch water for their supply. O the wonderful patience and forbearance of God towards provoking sinners! He loads those with benefits that make him to serve with their sins, maintains those that are at war with him, and reaches out the hand of his bounty to those that lift up the heel against him. Thus he teaches us, if our enemy hunger, to feed him, and if he thirst, as Israel did now, to give him drink, Ro 12:20, Mt 5:44,45. Will he fail those that trust him, when he was so liberal even to those that tempted him? If God had only shown Moses a fountain of water in the wilderness, as he did Hagar not far hence (Ge 21:19), that would have been a great favour; but that he might show his power as well as his pity, and make it a miracle of mercy, he gave them water out of a rock. He directed Moses whither to go, and appointed him to take some of the elders of Israel with him, to be witnesses of what was done, that they might themselves be satisfied, and might satisfy others, of the certainty of God's presence with them. He promised to meet him there in the cloud of glory (to encourage him), and ordered him to smite the rock; Moses obeyed, and immediately water came out of the rock in great abundance, which ran throughout the camp in streams and rivers (Ps 78:15,16), and followed them wherever they went in that wilderness: it is called a fountain of waters, Ps 114:8. God showed the care he took of his people in giving them water when they wanted it; he showed his power in fetching the water out of a rock; and he put an honour upon Moses in appointing the water to flow out upon his smiting the rock. This fair water, that came out of the rock, is called honey and oil (De 32:13), because the people's thirst made it doubly pleasant; coming when they were in extreme want, it was like honey and oil to them. It is probable that the people digged canals for the conveyance of it, and pools for the reception of it, in like manner as, long afterwards, passing through the valley of Baca, they made it a well, Ps 84:6, Nu 21:18. Let this direct us to live in a dependence, 1. Upon God's providence, even in the greatest straits and difficulties. God can open fountains for our supply where we least expect them, waters in the wilderness (Isa 43:20), because he makes a way in the wilderness, Ex 17:19. Those who, in this wilderness, keep to God's way, may trust him to provide for them. While we follow the pillar of cloud and fire, surely goodness and mercy shall follow us, like the water out of the rock. 2. Upon Christ's grace: That rock was Christ, 1Co 10:4. The graces and comforts of the Spirit are compared to rivers of living water, Joh 7:38,39, Joh 4:14. These flow from Christ, who is the rock smitten by the law of Moses, for he was made under the law. Nothing will supply the needs, and satisfy the desires, of a soul, but water out of this rock, this fountain opened. The pleasures of sense are puddle-water; spiritual delights are rock-water, so pure, so clear, so refreshing—rivers of pleasure.
V. A new name was, upon this occasion, given to the place, preserving the remembrance, not of the mercy of their supply (the water that followed them was sufficient to do that), but of the sin of their murmuring—Massah, temptation, because they tempted God; Meribah, strife, because they chid with Moses, Ex 17:7. There was thus a remembrance kept of sin, both for the disgrace of the sinners themselves (sin leaves a blot upon the name) and for warning to their seed to take heed of sinning after the similitude of their transgression.
8-16
The Conflict with Amalek; The Defeat of Amalek (1491 BC)
한국어
아말렉과의 싸움; 아말렉의 패배 (주전 1491년)
⁸ 그때 아말렉이 와서 르비딤에서 이스라엘과 싸우니라.
⁹ 모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라. 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산꼭대기에 서리라.
¹⁰ 여호수아가 모세가 자기에게 말한 대로 행하여 아말렉과 싸우고, 모세와 아론과 훌은 산꼭대기로 올라가니라.
¹¹ 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고, 손을 내리면 아말렉이 이기더라.
¹² 그러나 모세의 손이 무거워지매 그들이 돌을 가져다가 그 아래에 놓아 그가 그 위에 앉게 하고, 아론과 훌이 하나는 이쪽에서 하나는 저쪽에서 그의 손을 붙들어 올렸더니 그의 손이 해가 지도록 견고하였더라.
¹³ 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 무찌르니라.
¹⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라. 내가 아말렉의 기억을 천하에서 완전히 지워 버리리라.
¹⁵ 모세가 제단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 부르니라.
¹⁶ 이는 그가 말하기를 여호와께서 맹세하셨으니 여호와께서 대대로 아말렉과 싸우시리라 하였음이라.
여기에는 아말렉과의 전쟁 이야기가 있다. 우리는 이것이 여호와의 전쟁기에 기록된 첫 전쟁이었을 것이라고 생각할 수 있다, 민 21:14. 아말렉은 이스라엘이 싸운 민족들 가운데 첫째였다, 민 24:20. 살펴보라.
I. 아말렉의 공격이다. 그들은 나와서 이스라엘과 싸웠다, 출 17:8. 아말렉 사람들은 에서의 후손이었다. 에서는 장자권과 축복 때문에 야곱을 미워했는데, 이것은 세습적인 적의가 나타난 것이요, 피 속에 흐르는 악의였으며, 아마도 이제 약속이 성취를 향해 움직이고 있었기 때문에 더욱 격해졌을 것이다. 이것을 다음과 같이 생각해 보라. 1. 이스라엘의 고난으로 보라. 그들은 모세와 다투고 있었다(출 17:2). 이제 하나님은 아말렉 사람들을 보내어 그들과 다투게 하신다. 밖의 전쟁은 집 안의 다툼과 불만에 대한 정당한 징벌이다. 2. 아말렉의 죄로 보라. 그렇게 계산되어 있다, 신 25:17,18. 그들은 관대한 원수처럼 담대하게 정면에서 맞선 것이 아니었다. 이스라엘이 그들에게 어떤 도발을 한 것도, 그들에게 도전한 것도 아닌데, 비열하게 뒤를 습격하여 피곤하고 연약하여 저항할 수도 도망칠 수도 없는 자들을 쳤다. 이 점에서 그들은 얼마 전 애굽 사람들을 무너뜨린 그 능력에 도전장을 낸 것이다. 그러나 기적들로 보호받고 양식을 공급받는 진영을 공격한 것은 헛된 일이었다. 참으로 그들은 자기들이 하는 일을 알지 못하였다.
II. 침략자들에 대한 필요한 방어로서 이스라엘이 아말렉과 맞선 일이다. 살펴보라.
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여호수아에게 맡겨진 자리이다. 여기서 그의 이름이 처음 언급된다. 그는 이 원정에서 총사령관으로 지명되었다. 이는 모세가 죽은 뒤 그가 맡도록 계획된 일들을 위해 훈련받게 하고, 어릴 때부터 전쟁의 사람이 되게 하려는 것이었다. 그는 이스라엘의 수천 명 가운데서 택한 사람들의 부대를 뽑아 아말렉 사람들을 물리치라는 명령을 받았다, 출 17:9. 애굽 사람들이 그들을 추격했을 때 이스라엘은 가만히 서서 하나님이 하실 일을 보아야 했다. 그러나 이제는 그들이 스스로 움직이는 것이 요구되었다. 여기서 주목하라. 하나님은 수단을 사용하는 가운데 신뢰받으셔야 한다.
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모세가 맡은 자리이다. 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산꼭대기에 서리라, 출 17:9. 하나님이 자기 백성을 교회의 유익을 위한 다양한 봉사에 적합하게 하시고 부르시는 방식을 보라. 여호수아는 싸우고, 모세는 기도하며, 둘 다 이스라엘을 섬긴다. 모세는 산꼭대기로 올라가, 아마도 이스라엘이 볼 수 있는 곳에 자리 잡았을 것이다. 거기서 그는 하나님의 지팡이를 손에 들었다. 그것은 애굽의 재앙들을 불러낸 기적을 행하는 지팡이였고, 그 아래에서 이스라엘이 종살이하던 집에서 빠져나왔던 지팡이였다. 모세는 이스라엘을 격려하기 위해 이 지팡이를 들어 올렸다. 지팡이는 병사들을 격려하는 깃발처럼 들려 있었다. 그들은 위를 바라보며 이렇게 말할 수 있었을 것이다. “저기에 그 지팡이가 있고, 우리를 위해 그렇게 영광스러운 일들이 행해졌을 때 그 지팡이를 사용한 손이 있다.” 여기서 주목하라. 하나님이 우리를 위해 행하신 큰일들을 되돌아보고 그분의 은혜의 기념비들을 다시 살펴보는 것은 믿음을 격려하는 데 큰 도움이 된다. 또한 모세는 하나님께 호소하는 방식으로 이 지팡이를 하나님께 들어 올렸다. “이 전쟁은 여호와의 전쟁이 아닙니까? 그분은 도우실 능력이 없으십니까? 또 도우시기로 맡으신 것이 아닙니까? 이 지팡이가 증인입니다.” 이렇게 들린 지팡이의 소리는 이러하다(사 51:9,10). 여호와의 팔이여, 능력을 입으라. 라합을 베신 이가 주가 아니시니이까? 모세는 깃발을 든 자일 뿐 아니라 중보자였고, 성공과 승리를 위해 하나님께 간구하였다. 여기서 주목하라. 군대가 원수를 향해 나아갈 때는 만군의 하나님께서 그들과 함께 계시도록 간절한 기도가 드려져야 한다. 여기서는 기도하는 군대가 우레 같은 군대임이 드러난다. 기도가 드려진 곳, 곧 살렘과 시온에서 승리가 이루어졌다. 거기서 활의 화살이 꺾였다, 시 76:2,3. 살펴보라. (1.) 모세가 얼마나 피곤해졌는가(출 17:12). 그의 손이 무거웠다. 가장 강한 팔도 오래 뻗고 있으면 지치게 된다. 손이 여전히 펴져 있는 분은 하나님뿐이시다. 우리는 여호수아의 손이 싸우다가 무거워졌다는 말은 보지 못하지만, 모세의 손은 기도하다가 무거워졌다. 어떤 봉사가 더 영적일수록 우리는 그 일에서 더 쉽게 지치고 늘어지기 쉽다. 기도의 일은 마땅한 정신의 집중과 애정의 활력으로 행해진다면 힘든 일임이 드러날 것이다. 비록 마음은 원이로되 육신이 약할지라도 그러하다. 하늘에 계신 우리의 큰 중보자는 끊임없이 바로 이 일을 돌보시지만 낙심하지도 피곤하지도 않으신다. (2.) 모세의 지팡이가 전투에 끼친 영향이다(출 17:11). 모세가 손을 들면, 곧 기도하면(갈대아 역은 이렇게 설명한다), 이스라엘이 이기고, 그가 기도에서 손을 내리면 아말렉이 이겼다. 모세의 손, 곧 방금 전 그들이 다투던 바로 그 사람의 손이 그들의 안전에 자기들의 손보다 더 많이 기여했고, 그의 지팡이가 그들의 칼보다 더 많이 기여했음을 이스라엘에게 확신시키기 위해, 전세는 모세가 손을 들고 내리는 데 따라 오르내렸다. 전세가 이스라엘 편으로 기울기 전까지 한동안 저울처럼 흔들렸던 것 같다. 가장 좋은 명분이라도 성공 가운데 실망이 섞이는 것을 예상해야 한다. 전쟁이 여호와께 속한 것이라 해도 아말렉이 한동안 이길 수 있다. 그 이유는 모세가 손을 내렸기 때문이다. 여기서 주목하라. 교회의 일은 대체로 교회의 친구들이 믿음에 얼마나 강하고 기도에 얼마나 뜨거운가에 따라 어느 정도 성공하거나 덜 성공한다. (3.) 모세를 붙들기 위해 취해진 보살핌이다. 그가 더 이상 서 있을 수 없게 되자 그는 앉았다. 왕좌가 아니라 돌 위에 앉았다(출 17:12). 그가 자기 손을 들어 올릴 수 없게 되자 그 손을 붙들어 올리게 하였다. 하나님의 사람 모세도 그의 형제 아론과, 어떤 이들이 보기에 그의 처남 곧 미리암의 남편인 훌의 도움을 기쁘게 받았다. 우리는 다른 사람에게 도움을 구하는 일이나 다른 사람에게 도움을 주는 일에 주저해서는 안 된다. 우리는 서로 지체이기 때문이다. 이렇게 붙들린 모세의 손은 해가 지도록 견고하였다. 그가 끝까지 견디는 데 많은 애씀이 필요했지만, 그의 자원하는 마음은 받아들여졌다. 전쟁터 앞에는 여호수아가 있고, 그들 위 산꼭대기에는 모세가 있는 것을 보는 일은 백성에게 틀림없이 큰 격려가 되었을 것이다. 그리스도는 우리에게 두 분의 역할을 모두 하신다. 그분은 우리의 여호수아, 곧 우리의 싸움을 싸우시는 구원의 대장이시며, 우리의 모세, 곧 위 세계에서 늘 살아 계셔서 우리의 믿음이 떨어지지 않도록 중보하시는 분이시다.
III. 아말렉의 패배이다. 승리는 한동안 두 진영 사이에서 떠다녔다. 때로는 이스라엘이 이겼고 때로는 아말렉이 이겼다. 그러나 결국 이스라엘이 승리를 거두었다, 출 17:13. 여호수아는 큰 불리함 속에서 싸웠다. 그의 병사들은 훈련받지 않았고, 무장도 형편없었으며, 오랫동안 종살이에 익숙해져 있었고, 원망하기 쉬웠다. 그런데도 하나님은 그들을 통해 큰 구원을 이루셨고, 아말렉이 그 오만함의 대가를 비싸게 치르게 하셨다. 여기서 주목하라. 하나님의 이스라엘을 치려고 만들어진 무기는 오래 형통할 수 없고 결국 부러질 것이다. 하나님과 그분의 이스라엘의 일은 승리할 것이다. 하나님이 승리를 주셨는데도 여호수아가 아말렉을 무찔렀다고 말하는 것은, 여호수아가 그리스도의 모형이고 같은 이름을 가졌으며, 우리가 넉넉히 이기는 것이 바로 그리스도 안에서이기 때문이다. 정사와 권세들을 무장 해제하시고 그 모든 군세를 패주시킨 것은 오직 그분의 팔이었다.
IV. 이 승리의 기념물들이 세워졌다. 1. 모세는 하나님께서 그 영광을 받으시도록 주의하였다(출 17:15). 그는 여호수아를 기리기 위해 개선문을 세우는 대신(비록 여호수아에게 영예의 표를 주는 것은 칭찬할 만한 정책이었겠지만), 하나님을 기리기 위해 제단을 쌓았다. 우리는 그것이 희생제사 없는 제단은 아니었을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 가장 주의 깊게 기록된 것은 그 제단의 비문이다. 여호와 닛시—여호와는 나의 깃발이라는 말이다. 이것은 아마도 이 전투에서 하나님의 지팡이를 깃발처럼 들어 올린 일을 가리키는 듯하다. 여호와의 임재와 능력은 그들이 그 아래에 모여 입대한 깃발이었고, 그로 인해 그들은 용기를 얻고 함께 보존되었으며, 그러므로 그들은 승리의 날에 그것을 세웠다. 우리는 언제나 우리 하나님의 이름으로 우리의 깃발을 세워야 한다, 시 20:5. 모든 일을 행하시는 분이 모든 찬송을 받으시는 것이 마땅하다. 2. 하나님은 후손들이 그 위로와 유익을 얻게 하셨다. “이것을 기념으로 기록하라. 흩어진 종이에가 아니라 책에 기록하라. 그것을 기록하고, 그리고 여호수아의 귀에 외워 들리라. 그가 이 기념을 맡아 오는 세대들에게 전하게 하라.” 모세는 이제 사건들의 일기나 기록을 쓰기 시작해야 했다. 이것은 우리가 성경에서 발견하는 글쓰기의 첫 언급이며, 아마도 이 명령은 돌판에 율법을 기록한 뒤에야 주어진 것이었을 것이다. “그 일을 in perpetuam rei memoriam—그 사건이 영원히 기억되도록 기록하라. 기록된 것은 남는다.” (1.) “무슨 일이 있었는지 기록하라. 아말렉이 이스라엘에게 무슨 일을 했는지 기록하라. 그들의 쓰라린 미움을 담즙으로 기록하고, 그들의 잔혹한 시도를 피로 기록하여 결코 잊히지 않게 하라. 또한 하나님이 이스라엘을 아말렉에게서 구원하심으로 이스라엘을 위해 행하신 일도 잊히지 않게 하라. 오는 세대들로 하여금 하나님이 자기 백성을 위해 싸우시며, 그들을 건드리는 자는 그분의 눈동자를 건드리는 것임을 알게 하라.” (2.) 앞으로 무슨 일이 이루어질지도 기록하라. [1.] 시간이 지나면 아말렉이 완전히 멸망하고 뿌리 뽑혀 역사 속에서만 기억될 것이라는 사실이다(출 17:14). 아말렉은 이스라엘의 이름을 끊어 다시 기억되지 않게 하려 했다(시 83:4,7). 그러므로 하나님은 그가 이 일에 실패하게 하실 뿐 아니라 그의 이름을 끊으신다. “아말렉 사람들이 이스라엘에게 괴로움이 될 때마다, 이스라엘이 결국 아말렉의 멸망 가운데 틀림없이 승리하리라는 격려가 되도록 이것을 기록하라.” 이 선고는 사울에 의해 부분적으로 집행되었고(삼상 15:1-35), 다윗에 의해 완전히 집행되었다(삼상 30:1-31; 삼하 1:1; 8:12). 다윗 이후로 우리는 아말렉이라는 이름조차 거의 읽지 못한다. [2.] 그동안 하나님은 그와 계속 다투실 것이라는 사실이다(출 17:16). 그의 손이 여호와의 보좌 위에 있기 때문에, 곧 여호와께서 다스리시는 이스라엘의 진영, 곧 그분의 성소의 자리를 대적했기 때문이다. 그래서 그것은 처음부터 영광스러운 높은 보좌라 불린다(렘 17:12). 그러므로 여호와께서 대대로 아말렉과 싸우실 것이다. 이것은 이스라엘에게 지침이 되도록 기록되었다. 그들이 결코 아말렉 사람들과 어떤 동맹도 맺지 말고, 그들을 멸망으로 정해진 화해할 수 없는 원수로 여기게 하려는 것이었다. 아말렉의 멸망은 그리스도와 그분의 나라의 모든 원수들의 멸망을 예표하였다. 누구든지 어린양과 싸우는 자들은 어린양이 그들을 이기실 것이다.
Originale inglese
The Conflict with Amalek; The Defeat of Amalek (1491 BC)
⁸ Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim.
⁹ And Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, fight with Amalek: to morrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand.
¹⁰ So Joshua did as Moses had said to him, and fought with Amalek: and Moses, Aaron, and Hur went up to the top of the hill.
¹¹ And it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed.
¹² But Moses' hands were heavy; and they took a stone, and put it under him, and he sat thereon; and Aaron and Hur stayed up his hands, the one on the one side, and the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun.
¹³ And Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword.
¹⁴ And the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven.
¹⁵ And Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi:
¹⁶ For he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation.
We have here the story of the war with Amalek, which, we may suppose, was the first that was recorded in the book of the wars of the Lord, Nu 21:14. Amalek was the first of the nations that Israel fought with, Nu 24:20. Observe,
I. Amalek's attempt: They came out, and fought with Israel, Ex 17:8. The Amalekites were the posterity of Esau, who hated Jacob because of the birthright and blessing, and this was an effort of the hereditary enmity, a malice that ran in the blood, and perhaps was now exasperated by the working of the promise towards an accomplishment. Consider this, 1. As Israel's affliction. They had been quarrelling with Moses (Ex 17:2), and now God sends Amalekites to quarrel with them; wars abroad are the just punishment of strifes and discontents at home. 2. As Amalek's sin; so it is reckoned, De 25:17,18. They did not boldly front them as a generous enemy, but without any provocation given by Israel, or challenge given to them, basely fell upon their rear, and smote those that were faint and feeble and could neither make resistance nor escape. Herein they bade defiance to that power which had so lately ruined the Egyptians; but in vain did they attack a camp guarded and victualled by miracles: verily they knew not what they did.
II. Israel's engagement with Amalek, in their own necessary defence against the aggressors. Observe,
1. The post assigned to Joshua, of whom this is the first mention: he is nominated commander-in-chief in this expedition, that he might be trained up to the services he was designed for after the death of Moses, and be a man of war from his youth. He is ordered to draw out a detachment of choice men from the thousands of Israel and to drive back the Amalekites, Ex 17:9. When the Egyptians pursued them Israel must stand still and see what God would do; but now it was required that they should bestir themselves. Note, God is to be trusted in the use of means.
2. The post assumed by Moses: I will stand on the top of the hill with the rod of God in my hand, Ex 17:9. See how God qualifies his people for, and calls them to, various services for the good of his church: Joshua fights, Moses prays, and both minister to Israel. Moses went up to the top of the hill, and placed himself, probably, so as to be seen by Israel; there he held up the rod of God in his hand, that wonder-working rod which had summoned the plagues of Egypt, and under which Israel had passed out of the house of bondage. This rod Moses held up to Israel, to animate them; the rod was held up as the banner to encourage the soldiers, who might look up, and say, "Yonder is the rod, and yonder the hand that used it, when such glorious things were wrought for us." Note, It tends much to the encouragement of faith to reflect upon the great things God has done for us, and review the monuments of his favours. Moses also held up this rod to God, by way of appeal to him: "Is not the battle the Lord's? Is not he able to help, and engaged to help? Witness this rod, the voice of which, thus held up, is (Isa 51:9,10), Put on strength, O arm of the Lord; art not thou it that hath cut Rahab?" Moses was not only a standard-bearer, but an intercessor, pleading with God for success and victory. Note, When the host goes forth against the enemy earnest prayers should be made to the God of hosts for his presence with them. It is here the praying legion that proves the thundering legion. There, in Salem, in Sion where prayers were made, there the victory was won, there broke the arrows of the bow, Ps 76:2,3. Observe, (1.) How Moses was tired (Ex 17:12): His hands were heavy. The strongest arm will fail with being long extended; it is God only whose hand is stretched out still. We do not find that Joshua's hands were heavy in fighting, but Moses's hands were heavy in praying. The more spiritual any service is the more apt we are to fail and flag in it. Praying work, if done with due intenseness of mind and vigour of affection, will be found hard work, and, though the spirit be willing, the flesh will be weak. Our great Intercessor in heaven faints not, nor is he weary, though he attends continually to this very thing. (2.) What influence the rod of Moses had upon the battle (Ex 17:11): When Moses held up his hand in prayer (so the Chaldee explains it) Israel prevailed, but, when he let down his hand from prayer, Amalek prevailed. To convince Israel that the hand of Moses (with whom they had just now been chiding) contributed more to their safety than their own hands, his rod than their sword, the success rises and falls as Moses lifts up or lets down his hands. It seems, the scale wavered for some time, before it turned on Israel's side. Even the best cause must expect disappointments as an alloy to its successes; though the battle be the Lord's, Amalek may prevail for a time. The reason was, Moses let down his hands. Note, The church's cause is, commonly, more or less successful according as the church's friends are more or less strong in faith and fervent in prayer. (3.) The care that was taken for the support of Moses. When he could not stand any longer he sat down, not in a chair of state, but upon a stone (Ex 17:12); when he could not hold up his hands, he would have them held up. Moses, the man of God, is glad of the assistance of Aaron his brother, and Hur, who, some think, was his brother-in-law, the husband of Miriam. We should not be shy either of asking help from others or giving help to others, for we are members one of another. Moses's hands, thus stayed, were steady till the going down of the sun; and, though it was with much ado that he held out, yet his willing mind was accepted. No doubt it was a great encouragement to the people to see Joshua before them in the field of battle and Moses above them upon the top of the hill: Christ is both to us—our Joshua, the captain of our salvation who fights our battles, and our Moses, who, in the upper world, ever lives making intercession, that our faith fail not.
III. The defeat of Amalek. Victory had hovered awhile between the camps; sometimes Israel prevailed and sometimes Amalek, but Israel carried the day, Ex 17:13. Though Joshua fought with great disadvantages—his soldiers undisciplined, ill-armed, long inured to servitude, and apt to murmur; yet by them God wrought a great salvation, and made Amalek pay dearly for his insolence. Note, Weapons formed against God's Israel cannot prosper long, and shall be broken at last. The cause of God and his Israel will be victorious. Though God gave the victory, yet it is said, Joshua discomfited Amalek, because Joshua was a type of Christ, and of the same name, and in him it is that we are more than conquerors. It was his arm alone that spoiled principalities and powers, and routed all their force.
IV. The trophies of this victory set up. 1. Moses took care that God should have the glory of it (Ex 17:15); instead of setting up a triumphal arch, to the honour of Joshua (though it had been a laudable policy to put marks of honour upon him), he builds an altar to the honour of God, and we may suppose it was not an altar without sacrifice; but that which is most carefully recorded is the inscription upon the altar, Jehovah-nissi—The Lord is my banner, which probably refers to the lifting up of the rod of God as a banner in this action. The presence and power of Jehovah were the banner under which they enlisted, by which they were animated and kept together, and therefore which they erected in the day of their triumph. In the name of our God we must always lift up our banners, Ps 20:5. It is fit that he who does all the work should have all the praise. 2. God took care that posterity should have the comfort and benefit of it: "Write this for a memorial, not in loose papers, but in a book, write it, and then rehearse it in the ears of Joshua, let him be entrusted with this memorial, to transmit it to the generations to come." Moses must now begin to keep a diary or journal of occurrences; it is the first mention of writing that we find in scripture, and perhaps the command was not given till after the writing of the law upon the tables of stone: "Write it in perpetuam rei memoriam—that the event may be had in perpetual remembrance; that which is written remains." (1.) "Write what has been done, what Amalek has done against Israel; write in gall their bitter hatred, write in blood their cruel attempts, let them never be forgotten, nor yet what God has done for Israel in saving them from Amalek. Let ages to come know that God fights for his people, and he that touches them touches the apple of his eye." (2.) Write what shall be done. [1.] That in process of time Amalek shall be totally ruined and rooted out (Ex 17:14), that he shall be remembered only in history." Amalek would have cut off the name of Israel, that it might be no more in remembrance (Ps 83:4,7); and therefore God not only disappoints him in this, but cuts off his name. "Write it for the encouragement of Israel, whenever the Amalekites are an annoyance to them, that Israel will at last undoubtedly triumph in the fall of Amalek." This sentence was executed in part by Saul (1Sa 15:1-35), and completely by David (1Sa 30:1-31, 2Sa 1:1,8:12); after his time we never read so much as of the name of Amalek. [2.] This is the meantime God would have a continual controversy with him (Ex 17:16): Because his hand is upon the throne of the Lord, that is, against the camp of Israel in which the Lord ruled, which was the place of his sanctuary, and is therefore called a glorious high throne from the beginning (Jer 17:12); therefore the Lord will have war with Amalek from generation to generation. This was written for direction to Israel never to make any league with the Amalekites, but to look upon them as irreconcilable enemies, doomed to ruin. Amalek's destruction was typical of the destruction of all the enemies of Christ and his kingdom. Whoever make war with the Lamb, the Lamb will overcome them.
이 장에는 두 가지 이야기가 기록되어 있다. I. 이스라엘 진영에 물을 공급하신 일. 1. 광야에서 그들에게 물이 없었다, 출 17:1. 2. 그들은 부족함 가운데 모세와 다투었다, 출 17:2,3. 3. 모세가 하나님께 부르짖었다, 출 17:4. 4. 하나님은 그에게 반석을 치라 명하시고, 거기서 물을 내게 하셨다. 모세는 그대로 행하였다, 출 17:5,6. 5. 그 일로 그곳에 이름이 붙었다, 출 17:7. II. 아말렉의 군대를 물리친 일. 1. 모세의 기도로 승리를 얻었다, 출 17:8-12. 2. 여호수아의 칼로 승리하였다, 출 17:13. 3. 그 일을 기록으로 남겼다, 출 17:14,16. 그들에게 일어난 이 일들은 우리의 영적 순례와 싸움에서 우리를 교훈하기 위해 기록되었다.