Commentario del capitolo
Exodus Capitolo 18
서론
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Originale inglese
This chapter is concerning Moses himself, and the affairs of his own family. I. Jethro his father-in-law brings to him his wife and children, Ex 18:1-6. II. Moses entertains his father-in-law with great respect (Ex 18:7), with good discourse (Ex 18:8-11), with a sacrifice and a feast, Ex 18:12. III. Jethro advises him about the management of his business as a judge in Israel, to take inferior judges in to his assistance (Ex 18:13-23), and Moses, after some time, takes his counsel (Ex 18:24-26), and so they part, Ex 18:27.
1-12
Jethro's Visit to Moses (1491 BC)
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모세를 방문한 이드로 (주전 1491년)
¹ 모세의 장인이며 미디안 제사장인 이드로가 하나님께서 모세와 그 백성 이스라엘을 위하여 행하신 모든 일과 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내신 일을 들으니라.
² 모세의 장인 이드로가, 모세가 돌려보냈던 모세의 아내 십보라를 데리고,
³ 또 그녀의 두 아들을 데려왔으니, 그 하나의 이름은 게르솜이라. 이는 그가 말하기를, 내가 낯선 땅에서 나그네가 되었다 하였기 때문이요,
⁴ 다른 하나의 이름은 엘리에셀이라. 이는 그가 말하기를, 내 아버지의 하나님이 나의 도움이 되사 나를 바로의 칼에서 건지셨다 하였기 때문이라.
⁵ 모세의 장인 이드로가 모세의 아들들과 그의 아내와 함께 광야, 곧 모세가 하나님의 산에 진을 치고 있는 곳으로 모세에게 왔고,
⁶ 그가 모세에게 말하기를, 나 네 장인 이드로가 네 아내와 그녀와 함께한 두 아들과 더불어 네게 왔노라 하니라.
이 사건은 여기 놓인 순서 그대로, 곧 율법이 주어지기 전에 일어난 일로 보아도 매우 무방하다. 어떤 사람들이 민 10:11,29 등에 기록된 일과 연결하여 배치하는 것처럼 볼 필요는 없다. 제사는 그 전에도 드려졌다. 여기 언급된 제사들(출 18:12)에서 주목할 점은 그것들을 취한 사람이 아론이 아니라 이드로라고 되어 있다는 사실이다. 또 이드로가 모세에게 그의 아래 재판관들을 세우라고 조언한 일에 관해서는, 그 조언을 하게 된 계기가 이튿날이었다고 암시되어 있지만(출 18:13), 그렇다고 해서 모세가 그 일을 실제로 정착시킨 것이 곧바로 그때였다고 결론 내릴 필요는 없다. 그 일은 신 1:9에 놓인 것처럼 율법이 주어진 뒤 어느 때였을 수 있다. 이드로 자신도 모세가 그 일에 관하여 하나님께 지시를 받기 전에는 정부 운영의 이 변화를 시행하기를 원하지 않았음이 분명하다(출 18:23). 그리고 모세는 얼마 후에야 그 지시를 받았다. 이드로가 온 것은,
I. 이스라엘의 행복, 특히 그의 사위 모세의 영예를 축하하기 위해서였다. 이제 이드로는 모세가 곤경에 처했을 때 베푼 모든 친절에 대해 충분히 보답받았다고 생각했을 것이며, 자기 딸이 기대했던 것보다 더 좋은 짝을 만났다고 여겼을 것이다. 이드로는 온 지방에 울려 퍼진 소식, 곧 하나님께서 자기 백성 이스라엘을 위하여 영광스럽게 나타나신 일들을 듣지 않을 수 없었다(출 18:1). 그래서 그는 그 일을 더 자세히 알아보고 확인하려고 왔으며(시 111:2 참조), 그들과 그들의 하나님을 참으로 존중하는 사람으로서 그들과 함께 기뻐하려고 왔다. 그는 미디안 사람으로서 약속의 땅을 그들과 함께 나누지는 못할 사람이었지만, 그들의 구원의 기쁨에는 함께 참여하였다. 우리도 이처럼 하나님께서 그러하시듯 의인의 형통을 기뻐함으로써 다른 사람들의 위로를 우리의 것으로 삼을 수 있다.
II. 모세의 아내와 자녀들을 그에게 데려오기 위해서였다. 모세는 그들을 돌려보냈던 것으로 보인다. 아마도 그의 아내가 아들의 할례를 싫어하여 거의 그의 생명을 잃게 할 뻔했던 그 숙소에서였을 것이다(출 4:25). 그는 그들이 앞으로 더 큰 방해가 될까 두려워하여 그들을 장인에게로 돌려보냈다. 그는 바로의 궁정에서 어떤 낙심할 일들을 만나게 될지 미리 보았으므로, 자기 가족 중 아무도 데리고 가지 않으려 했다. 그는 하나님을 섬기는 일이 요구될 때 자기 아버지에게도 내가 그를 알지 못한다고 말한 그 지파의 사람이었다, 신 33:9. 이와 같이 그리스도의 제자들도 모세의 사명과 크게 다르지 않은 사명을 수행하러 나갈 때에는 아내와 자녀를 버려야 했다, 마 19:29. 그러나 모세와 그의 아내 사이에 한동안 떨어져 있어야 할 이유가 있었다 해도, 그들은 가능한 한 편리한 때가 되자마자 다시 함께해야 했다. 그것이 그 관계의 법이다. 남편들아, 너희 아내와 함께 살라, 벧전 3:7. 우리는 이드로가 자기 딸과 함께 있는 것을 기뻐하고 손자들을 귀여워했으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그는 딸을 남편에게서, 아이들을 아버지에게서 붙들어 두려 하지 않았다, 출 18:5,6. 모세는 자기 가족을 곁에 두어야 했다. 하나님의 교회를 다스리는 동안 가정 통치의 신중함에서도 좋은 본을 보여야 했기 때문이다, 딤전 3:5. 이제 모세에게는 큰 영예와 큰 염려가 함께 맡겨졌으므로, 그의 아내가 함께 있어 그 두 가지를 함께 나누는 것이 마땅했다. 그의 두 아들의 의미 있는 이름도 언급된다. 1. 맏아들은 게르솜이라 불렸다(출 18:3). 그 뜻은 나그네이다. 모세는 이 이름으로 자기 자신의 처지를 기념할 뿐 아니라, 아들에게도 그의 처지를 기억하게 하려 했다. 우리 모두는 우리 조상들이 그러했듯 이 땅에서 나그네이기 때문이다. 모세에게는 거의 같은 이름을 가진 큰아버지 게르손, 곧 나그네라는 사람이 있었다. 그는 가나안에서 태어났지만(창 46:11), 거기서도 족장들은 자신들이 나그네임을 고백하였다. 2. 다른 아들은 엘리에셀이라 불렀다(출 18:4). 우리가 번역하듯이 그 뜻은 나의 하나님은 도움이시다이다. 이것은 그가 애굽 사람을 죽인 뒤 도망하여 바로에게서 구원받은 일을 돌아보는 이름이다. 그러나 이것이 어떤 사람들이 생각하듯 그가 가는 길의 숙소에서 할례를 받은 그 아들이라면, 나는 원문이 허용하는 대로 그것을 앞을 내다보는 의미로 번역하고 싶다. 곧 여호와께서 나의 도움이시며, 나를 바로의 칼에서 건지실 것이다라는 뜻이다. 모세가 이스라엘을 종살이에서 건져내러 갈 때 바로의 칼이 자신을 향해 뽑힐 것을 예상할 만한 이유가 있었기 때문이다. 주목하라. 우리가 하나님과 우리 세대를 위해 어떤 어려운 봉사를 시작할 때, 하나님을 우리의 도움으로 삼아 스스로를 격려하는 것은 좋은 일이다. 건지신 분은 지금도 건지시며 앞으로도 건지실 것이다.
⁷ 모세가 자기 장인을 맞으러 나가 절하고 그에게 입 맞추니, 그들이 서로 안부를 묻고 장막으로 들어가니라.
⁸ 모세가 자기 장인에게 여호와께서 이스라엘을 위하여 바로와 애굽 사람들에게 행하신 모든 일과 길에서 그들에게 닥친 모든 고난과 여호와께서 그들을 건지신 일을 다 말하니라.
⁹ 이드로가 여호와께서 이스라엘에게 베푸신 모든 선하심, 곧 애굽 사람들의 손에서 그들을 건지신 일을 기뻐하니라.
¹⁰ 이드로가 이르되, 너희를 애굽 사람들의 손과 바로의 손에서 건지시고, 그 백성을 애굽 사람들의 손 아래에서 건지신 여호와를 찬송하리로다.
¹¹ 이제 내가 알았노니 여호와는 모든 신보다 크시도다. 이는 그들이 교만하게 행한 그 일에서 그분이 그들 위에 계셨음이라.
¹² 모세의 장인 이드로가 하나님께 번제물과 희생제물을 드리니, 아론과 이스라엘의 모든 장로들이 와서 모세의 장인과 함께 하나님 앞에서 떡을 먹으니라.
여기서 살펴보자. I. 모세와 그의 장인 사이에 있었던 친절한 인사, 출 18:7. 모세는 여호와의 선지자, 참으로 큰 선지자였고 여수룬의 왕이었지만, 자기 장인에게 매우 겸손한 존경을 보였다. 하나님께서 섭리 가운데 우리를 아무리 높이시기를 기뻐하신다 해도, 우리는 마땅히 존경할 자에게 존경을 돌리는 일을 양심적으로 행해야 하며, 가난한 친척들을 결코 멸시하는 눈으로 보아서는 안 된다. 하나님의 은총 안에서 높은 자리에 있는 사람들이라고 해서 사람들에게 져야 할 의무에서 면제되는 것은 아니며, 그것이 그들에게 거만하고 오만한 태도를 정당화해 주지도 않는다. 모세는 이드로를 맞으러 나가 그에게 경의를 표하고 입 맞추었다. 종교는 좋은 예절을 파괴하지 않는다. 그들은 서로 안부를 물었다. 그들 사이에 오간 친절한 안부 인사까지도 주목되어 있는데, 그것은 상호 사랑과 우정의 표현이며 그것을 더 깊게 하는 수단이었기 때문이다.
II. 모세가 그의 장인에게 하나님께서 이스라엘을 위하여 행하신 큰 일들을 이야기해 준 것, 출 18:8. 이것은 이드로가 온 이유 가운데 하나였다. 그는 대강의 소문으로 들은 일을 더 온전히, 더 구체적으로 알고 싶었던 것이다. 주목하라. 하나님의 기이한 일들에 관한 대화는 유익한 대화이다. 그것은 선하고 덕을 세우는 데 유익하다, 시 105:2. 시 145:11,12와 비교하라. 소식을 묻고 전하며 그것에 대해 이야기하는 일은 대화의 허용된 즐거움일 뿐 아니라, 모든 사건 속에서 하나님의 섭리와 그 섭리의 작용과 방향을 주목함으로써 매우 선한 유익으로 조율될 수 있다.
III. 이 이야기가 이드로에게 남긴 인상. 1. 그는 하나님의 이스라엘을 축하하였다. 이드로가 기뻐하였다, 출 18:9. 그는 자기 사위에게 주어진 영예만 기뻐한 것이 아니라, 이스라엘에게 베풀어진 모든 선하심을 기뻐하였다, 출 18:9. 주목하라. 공적인 복은 공적 정신을 가진 사람들의 기쁨이다. 이스라엘 사람들 자신은 하나님께서 그들에게 베푸신 모든 선하심에도 불구하고 원망하고 있었는데, 여기서는 한 미디안 사람이 기뻐하고 있었다. 이방인의 믿음이 유대인의 불신앙을 부끄럽게 한 것은 이것이 유일한 때가 아니었다. 마 8:10을 보라. 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 은총에 대해서는 그것을 받은 사람들보다 곁에서 바라보던 사람들이 더 깊은 감동을 받았다. 2. 그는 영광을 이스라엘의 하나님께 돌렸다(출 18:10). “여호와를 찬송하리로다”(이제 그분은 이 이름으로 알려지셨다). “그분께서 너희, 곧 모세와 아론을 바로의 손에서 건지셨으니, 바로가 너희의 죽음을 계획했으나 이루지 못하게 하셨고, 너희의 사역을 통해 그 백성을 건지셨다.” 주목하라. 우리가 하나님으로 말미암아 누리는 기쁨이 무엇이든, 그 찬송은 하나님께 돌아가야 한다. 3. 그의 믿음은 이로써 확증되었고, 그는 이 기회를 빌려 엄숙히 그 믿음을 고백하였다. 이제 내가 알았노니 여호와는 모든 신보다 크시다, 출 18:11. 살펴보라. (1.) 그의 믿음의 내용: 이스라엘의 하나님은 모든 참칭자들, 곧 신적 영예를 찬탈하는 모든 거짓되고 위조된 신들보다 크시다는 것이다. 그분은 그들을 잠잠하게 하시고 굴복시키시며 그들 모두를 능가하시므로, 그분 자신만이 유일한 살아 계시고 참되신 하나님이시다. 또한 그분은 신들이라 불리는 모든 군주와 권세자들보다 높으시며, 그들 위에 논박할 수 없는 권위를 가지시고 그들을 제어하고 다스릴 저항할 수 없는 능력을 가지신다. 그분은 그들 모두를 기쁘신 대로 움직이시고, 그들이 아무리 크다 해도 그들 위에서 영광을 얻으신다. (2.) 그의 믿음의 확증과 성장: 이제 내가 알았노니. 그는 전에도 알고 있었지만 이제 더 잘 알게 되었다. 이 새로운 증거를 통해 그의 믿음은 온전한 확신에까지 자라났다. 여호와께서 모든 신보다 크시다는 사실을 알지 못하는 사람들은 가장 밝은 빛 앞에서도 완고하게 눈을 감는 사람들이다. (3.) 그가 그 믿음을 세운 근거와 이유: 그들이 교만하게 행한 그 일에서, 곧 마술사들과 애굽 사람들이 숭배하던 우상들, 혹은 바로와 그의 고관들(그들은 모두 하나님을 대적하고 그분과 경쟁하려 하였다) 위에 그분이 계셨다. 마술사들은 꺾였고, 우상들은 흔들렸으며, 바로는 낮아졌고, 그의 권세는 부서졌다. 그들의 모든 결탁에도 불구하고 하나님의 이스라엘은 그들의 손에서 구출되었다. 주목하라. 하나님께서는 교만한 행위로 자신과 다투는 자들보다 자신이 높으심을 조만간 드러내실 것이다. 하나님을 대적하여 자기를 높이는 자는 낮아질 것이다.
IV. 그들의 기쁨과 감사의 표현. 그들은 잔치와 제사에서 서로 교제하였다, 출 18:12. 이드로는 이스라엘의 이익에 마음을 다하고 있었으므로, 미디안 사람임에도 모세와 이스라엘 장로들과의 교제에 기쁘게 받아들여졌다. 이는 그 역시 비록 더 어린 집안에 속했지만 아브라함의 자손이었기 때문이다. 1. 그들은 감사의 제사에 함께하였다. 이드로가 하나님께 번제물을 취하였다. 아마 그가 직접 드렸을 것이다. 그는 미디안의 제사장이며 참 하나님을 예배하는 사람이었고, 아직 이스라엘 안에 제사장 제도가 확정되지 않았기 때문이다. 주목하라. 상호 우정은 공동 예배로 거룩하게 된다. 친척과 친구들이 함께 모일 때, 일치의 중심이신 그리스도 안에서 만나는 사람들답게 기도와 찬양이라는 영적 제사를 함께 드리는 것은 매우 좋은 일이다. 2. 그들은 기쁨의 잔치, 곧 제사 위에 마련된 잔치에 함께하였다. 이 일을 계기로 모세는 자기 친척과 친구들을 자기 장막의 식사에 초대하였다. 이는 친구들 사이에서 칭찬할 만한 관습이며, 그리스도께서도 그런 초대를 받아들이심으로 보증하셨을 뿐 아니라 추천하신 일이기도 하다. 이것은 절제된 잔치였다. 그들은 떡을 먹었다. 우리는 이 떡이 만나였을 것이라고 생각할 수 있다. 이드로는 하늘에서 온 그 떡을 보고 맛보아야 했다. 그는 이방인이었지만 어떤 이스라엘 사람 못지않게 그것을 환영받았다. 이방인들도 여전히 생명의 떡이신 그리스도께 이처럼 환영받는다. 그것은 경건한 방식으로 지켜진 잔치였다. 그들은 하나님 앞에서 떡을 먹었다. 곧 절제하며, 감사하며, 하나님을 경외하는 가운데 먹었다. 그들의 식탁 대화도 성도들에게 합당한 것이었다. 이처럼 우리는 하나님께서 우리를 바라보고 계심을 믿는 사람들답게 식탁에서 처신하며, 먹든지 마시든지 하나님의 영광을 위하여 해야 한다.
Originale inglese
Jethro's Visit to Moses (1491 BC)
¹ When Jethro, the priest of Midian, Moses' father in law, heard of all that God had done for Moses, and for Israel his people, and that the LORD had brought Israel out of Egypt;
² Then Jethro, Moses' father in law, took Zipporah, Moses' wife, after he had sent her back,
³ And her two sons; of which the name of the one was Gershom; for he said, I have been an alien in a strange land:
⁴ And the name of the other was Eliezer; for the God of my father, said he, was mine help, and delivered me from the sword of Pharaoh:
⁵ And Jethro, Moses' father in law, came with his sons and his wife unto Moses into the wilderness, where he encamped at the mount of God:
⁶ And he said unto Moses, I thy father in law Jethro am come unto thee, and thy wife, and her two sons with her.
This incident may very well be allowed to have happened as it is placed here, before the giving of the law, and not, as some place it, in connection with what is recorded, Nu 10:11,29, etc. Sacrifices were offered before; in these mentioned here (Ex 18:12) it is observable that Jethro is said to take them, not Aaron. And as to Jethro's advising Moses to constitute judges under him, though it is intimate (Ex 18:13) that the occasion of his giving that advice was on the morrow, yet it does not follow but that Moses's settlement of that affair might be some time after, when the law was given, as it is placed, De 1:9. It is plain that Jethro himself would not have him make this alteration in the government till he had received instructions from God about it (Ex 18:23), which he did not till some time after. Jethro comes,
I. To congratulate the happiness of Israel, and particularly the honour of Moses his son-in-law; and now Jethro thinks himself well paid for all the kindness he had shown to Moses in his distress, and his daughter better matched than he could have expected. Jethro could not but hear what all the country rang of, the glorious appearances of God for his people Israel (Ex 18:1); and he comes to enquire, and inform himself more fully thereof (see Ps 111:2), and to rejoice with them as one that had a true respect both for them and for their God. Though he, as a Midianite, was not to share with them in the promised land, yet he shared with them in the joy of their deliverance. We may thus make the comforts of others our own, by taking pleasure, as God does, in the prosperity of the righteous.
II. To bring Moses's wife and children to him. It seems, he had sent them back, probably from the inn where his wife's aversion to the circumcision of her son had like to have cost him his life (Ex 4:25); fearing lest they should prove a further hindrance, he sent them home to his father-in-law. He foresaw what discouragements he was likely to meet with in the court of Pharaoh, and therefore would not take any with him in his own family. He was of that tribe that said to his father, I have not known him, when service was to be done for God, De 33:9. Thus Christ's disciples, when they were to go upon an expedition not much unlike that of Moses, were to forsake wife and children, Mt 19:29. But though there might be reason for the separation that was between Moses and his wife for a time, yet they must come together again, as soon as ever they could with any convenience. It is the law of the relation. You husbands, dwell with your wives, 1Pe 3:7. Jethro, we may suppose, was glad of his daughter's company, and fond of her children, yet he would not keep her from her husband, nor them from their father, Ex 18:5,6. Moses must have his family with him, that while he ruled the church of God he might set a good example of prudence in family-government, 1Ti 3:5. Moses had now a great deal both of honour and care put upon him, and it was fit that his wife should be with him to share with him in both. Notice is taken of the significant names of his two sons. 1. The eldest was called Gershom (Ex 18:3), a stranger, Moses designing thereby, not only a memorial of his own condition, but a memorandum to his son of his condition also: for we are all strangers upon earth, as all our fathers were. Moses had a great uncle almost of the same name, Gershon, a stranger; for though he was born in Canaan (Ge 46:11), yet even there the patriarchs confessed themselves strangers. 2. The other he called Eliezer (Ex 18:4), My God a help, as we translate it; it looks back to his deliverance from Pharaoh, when he made his escape, after the slaying of the Egyptian; but, if this was (as some think) the son that was circumcised at the inn as he was going, I would rather translate it so as to look forward, which the original will bear, The Lord is my help, and will deliver me from the sword of Pharaoh, which he had reason to expect would be drawn against him when he was going to fetch Israel out of bondage. Note, When we are undertaking any difficult service for God and our generation, it is good for us to encourage ourselves in God as our help: he that has delivered does and will deliver.
⁷ And Moses went out to meet his father in law, and did obeisance, and kissed him; and they asked each other of their welfare; and they came into the tent.
⁸ And Moses told his father in law all that the LORD had done unto Pharaoh and to the Egyptians for Israel's sake, and all the travail that had come upon them by the way, and how the LORD delivered them.
⁹ And Jethro rejoiced for all the goodness which the LORD had done to Israel, whom he had delivered out of the hand of the Egyptians.
¹⁰ And Jethro said, Blessed be the LORD, who hath delivered you out of the hand of the Egyptians, and out of the hand of Pharaoh, who hath delivered the people from under the hand of the Egyptians.
¹¹ Now I know that the LORD is greater than all gods: for in the thing wherein they dealt proudly he was above them.
¹² And Jethro, Moses' father in law, took a burnt offering and sacrifices for God: and Aaron came, and all the elders of Israel, to eat bread with Moses' father in law before God.
Observe here, I. The kind greeting that took place between Moses and his father-in-law, Ex 18:7. Though Moses was a prophet of the Lord, a great prophet, and king in Jeshurun, yet he showed a very humble respect to his father-in-law. However God in his providence is pleased to advance us, we must make conscience of giving honour to whom honour is due, and never look with disdain upon our poor relations. Those that stand high in the favour of God are not thereby discharged from the duty they owe to men, nor will that justify them in a stately haughty carriage. Moses went out to meet Jethro, did homage to him, and kissed him. Religion does not destroy good manners. They asked each other of their welfare. Even the kind How-do-you-do's that pass between them are taken notice of, as the expressions and improvements of mutual love and friendship.
II. The narrative that Moses gave his father-in-law of the great things God had done for Israel, Ex 18:8. This was one thing Jethro came for, to know more fully and particularly what he had heard the general report of. Note, Conversation concerning God's wondrous works is profitable conversation; it is good, and to the use of edifying, Ps 105:2. Compare Ps 145:11,12. Asking and telling news, and discoursing of it, are not only an allowable entertainment of conversation, but are capable of being tuned to a very good account, by taking notice of God's providence, and the operations and tendencies of that providence, in all occurrences.
III. The impressions this narrative made upon Jethro. 1. He congratulated God's Israel: Jethro rejoiced, Ex 18:9. He not only rejoiced in the honour done to his son-in-law, but in all the goodness done to Israel, Ex 18:9. Note, Public blessings are the joy of public spirits. While the Israelites were themselves murmuring, notwithstanding all God's goodness to them, here was a Midianite rejoicing. This was not the only time that the faith of the Gentiles shamed the unbelief of the Jews; see Mt 8:10. Standers-by were more affected with the favours God had shown to Israel than those were that received them. 2. He gave the glory to Israel's God (Ex 18:10): "Blessed be Jehovah" (for by that name he is now known), "who hath delivered you, Moses and Aaron, out of the hand of Pharaoh, so that though he designed your death he could not effect it, and by your ministry has delivered the people." Note, Whatever we have the joy of God must have the praise of. 3. His faith was hereby confirmed, and he took this occasion to make a solemn profession of it: Now know I that Jehovah is greater than all gods, Ex 18:11. Observe, (1.) The matter of his faith: that the God of Israel is greater than all pretenders, all false and counterfeit-deities, that usurp divine honours; he silences them, subdues them, and is too hard for them all, and therefore is himself the only living and true God. He is also higher than all princes and potentates (who are called gods), and has both an incontestable authority over them and an irresistible power to control and over-rule them; he manages them all as he pleases, and gets honour upon them, how great soever they are. (2.) The confirmation and improvement of his faith: Now know I; he knew it before, but now he knew it better; his faith great up to a full assurance, upon this fresh evidence. Those obstinately shut their eyes against the clearest light who do not know that the Lord is greater than all gods. (3.) The ground and reason upon which he built it: For wherein they dealt proudly, the magicians, and the idols which the Egyptians worshipped, or Pharaoh and his grandees (they both opposed God and set up in competition with him), he was above them. The magicians were baffled, the idols shaken, Pharaoh humbled, his powers broken, and, in spite of all their confederacies, God's Israel was rescued out of their hands. Note, Sooner or later, God will show himself above those that by their proud dealings contest with him. He that exalts himself against God shall be abased.
IV. The expressions of their joy and thankfulness. They had communion with each other both in a feast and in a sacrifice, Ex 18:12. Jethro, being hearty in Israel's interests, was cheerfully admitted though a Midianite, into fellowship with Moses and the elders of Israel, forasmuch as he also was a son of Abraham, though of a younger house. 1. They joined in a sacrifice of thanksgiving: Jethro took burnt offerings for God, and probably offered them himself, for he was a priest in Midian, and a worshipper of the true God, and the priesthood was not yet settled in Israel. Note, Mutual friendship is sanctified by joint-worship. It is a very good thing for relations and friends, when they come together, to join in the spiritual sacrifice of prayer and praise, as those that meet in Christ the centre of unity. 2. They joined in a feast of rejoicing, a feast upon the sacrifice. Moses, upon this occasion, invited his relations and friends to an entertainment in his own tent, a laudable usage among friends, and which Christ himself, not only warranted, but recommended, by his acceptance of such invitations. This was a temperate feast: They did eat bread; this bread, we may suppose, was manna. Jethro must see and taste that bread from heaven, and, though a Gentile, is as welcome to it as any Israelite; the Gentiles still are so to Christ the bread of life. It was a feast kept after a godly sort: They did eat bread before God, soberly, thankfully, in the fear of God; and their table-talk was such as became saints. Thus we must eat and drink to the glory of God, behaving ourselves at our tables as those who believe that God's eye is upon us.
13-27
Jethro's Advice to Moses (1491 BC)
한국어
모세에게 준 이드로의 조언 (주전 1491년)
¹³ 이튿날 모세가 백성을 재판하려고 앉았고, 백성은 아침부터 저녁까지 모세 곁에 서 있더라.
¹⁴ 모세의 장인이 모세가 백성에게 행하는 모든 일을 보고 이르되, 네가 백성에게 행하는 이 일이 무엇이냐? 어찌하여 너는 홀로 앉아 있고 온 백성은 아침부터 저녁까지 네 곁에 서 있느냐?
¹⁵ 모세가 자기 장인에게 이르되, 백성이 하나님께 물으려고 내게 옴이니이다.
¹⁶ 그들에게 일이 있으면 내게 오고, 나는 이 사람과 저 사람 사이를 재판하며 하나님의 규례와 율법을 그들에게 알게 하나이다.
¹⁷ 모세의 장인이 그에게 이르되, 네가 하는 일이 좋지 못하도다.
¹⁸ 너와 너와 함께한 이 백성이 반드시 지치리니, 이 일이 네게 너무 무겁고 네가 홀로 감당할 수 없음이라.
¹⁹ 이제 내 말을 들으라. 내가 네게 조언하리니 하나님께서 너와 함께 계실지로다. 너는 백성을 위하여 하나님 앞에 있어서 그 사건들을 하나님께 가져가며,
²⁰ 그들에게 규례와 율법을 가르치고 그들이 걸어야 할 길과 그들이 해야 할 일을 보이라.
²¹ 또 너는 온 백성 가운데서 유능한 사람들, 곧 하나님을 두려워하며 진실한 사람들, 탐욕을 미워하는 사람들을 살펴 뽑아 그들을 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장으로 세우라.
²² 그들이 항상 백성을 재판하게 하라. 모든 큰 일은 그들이 네게 가져오게 하고, 모든 작은 일은 그들이 재판하게 하라. 그리하면 네게 더 쉬울 것이요 그들이 너와 함께 그 짐을 질 것이라.
²³ 네가 이 일을 행하고 하나님께서도 네게 그렇게 명하시면, 네가 능히 견딜 수 있을 것이며 이 모든 백성도 평안히 자기 처소로 돌아가리라.
²⁴ 이에 모세가 자기 장인의 말을 듣고 그가 말한 모든 대로 행하니라.
²⁵ 모세가 온 이스라엘 가운데서 유능한 사람들을 택하여 백성의 우두머리로 삼고, 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장으로 세우니,
²⁶ 그들이 항상 백성을 재판하되 어려운 사건은 모세에게 가져오고 모든 작은 일은 스스로 재판하더라.
²⁷ 모세가 자기 장인을 떠나보내니, 그가 자기 땅으로 돌아가니라.
여기에는, I. 통치자로서 모세의 큰 열심과 근면이 나타난다.
1. 모세는 이스라엘을 종살이의 집에서 구속하는 일에 쓰임받은 뒤, 여기서 다시 그리스도의 한 예표가 된다. 그는 그들 가운데서 율법 수여자와 재판관으로 쓰임받았기 때문이다. (1.) 그는 질문들에 답해야 했다. 곧 의심스러운 경우에 하나님의 뜻을 그들에게 알려 주고, 안식일과 만나 등에 관한 이미 주어진 하나님의 법들, 또한 경건과 공의를 함께 다루는 자연법들을 설명해야 했다, 출 18:15. 그들은 하나님께 묻기 위해 왔다. 그들에게는 이렇게 물을 수 있는 신탁이 있었으니 행복한 일이었다. 우리는 무엇을 해야 할지 몰라 난처할 때, 하나님의 뜻을 알 수 있는 그런 확실한 길이 우리에게도 있으면 좋겠다고 여러 번 바라게 된다. 모세는 자신을 세우신 분께도, 자기에게 묻는 사람들에게도 충성하였다. 그래서 그들에게 하나님의 규례와 율법을 알게 하였다, 출 18:16. 그의 일은 법을 만드는 것이 아니라 하나님의 법을 알리는 것이었다. 그의 자리는 다만 종의 자리였다. (2.) 그는 논쟁을 판결하고 다툼의 문제들을 결정해야 했다. 곧 사람과 그 이웃 사이를 재판해야 했다, 출 18:16. 백성이 하나님께 대하여 그랬던 것처럼 서로에게도 다투기를 좋아했다면, 틀림없이 그 앞에는 매우 많은 사건이 가져와졌을 것이다. 더욱이 그들의 재판에는 비용이 들지 않았고, 율법도 그들에게 값비싼 것이 아니었기 때문에 더 그러했을 것이다. 애굽에서 다툼이 일어났을 때 모세가 다투는 자들을 화해시키려 하자, 그들은 *누가 너를 우리 위에 통치자와 재판관으로 세웠느냐?*고 물었다. 그러나 이제 하나님께서 그를 그렇게 세우셨다는 것은 더 이상 논쟁의 여지가 없었고, 그들은 한때 교만하게 거절했던 그 사람 앞에 겸손히 나아왔다.
2. 모세가 부름받은 일은 이와 같았고, 그는 그것을 다음과 같이 행한 것으로 보인다. (1.) 큰 신중함으로 행했다. 어떤 사람들은 그의 자세가 이것을 암시한다고 생각한다. 그는 재판하려고 앉아 있었다(출 18:13). 차분하고 침착했다. (2.) 백성을 향한 큰 겸손한 배려로 행했다. 백성은 그 곁에 서 있었다, 출 18:14. 그는 매우 쉽게 접근할 수 있는 사람이었다. 가장 낮은 이스라엘 사람도 자기 사건을 직접 그 앞에 가져오는 것이 환영받았다. (3.) 큰 꾸준함과 집중된 적용으로 행했다. [1.] 그의 장인 이드로가 함께 있었으므로, 그것은 쉬는 날을 가질 만한 좋은 구실이 될 수 있었다. 그는 그날 재판을 연기하거나 적어도 짧게 줄일 수도 있었다. 그러나 그는 장인이 온 바로 다음 날에도 아침부터 저녁까지 앉아 있었다. 주목하라. 필요한 일은 언제나 의례적인 예우보다 앞서야 한다. 친구들과 함께 있는 즐거움을 하나님께 대한 우리의 의무보다 앞세우는 것은 친구들에게 지나친 호의를 베푸는 것이다. 물론 한쪽을 행하면서 다른 쪽을 버려서도 안 된다. [2.] 모세는 큰 영예에 올랐지만, 그렇다고 해서 편안히 쉬며 돌봄과 업무의 짐을 다른 사람들에게 떠넘기지 않았다. 아니다. 그는 자신의 높아짐이 봉사에서 면제해 주는 것이 아니라 오히려 그 봉사를 더 의무화한다고 생각했다. 선을 행하는 일을 자기 체면에 맞지 않는다고 여기는 사람들은 자신을 마땅히 생각할 것 이상으로 높게 생각하는 사람들이다. 천사들 자신에게도 섬기는 것은 영예이다. [3.] 백성이 그를 노엽게 하고 그를 돌로 치려 할 만큼 되었지만(출 17:4), 그는 여전히 모든 사람의 종이 되었다. 주목하라. 다른 사람들이 우리에게 대한 의무를 다하지 않는다고 해서, 우리가 그들에게 대한 우리의 의무를 소홀히 해서는 안 된다. [4.] 그는 노인이었지만 아침부터 밤까지 자기 일에 붙들려 있었고, 그것을 행하는 것을 자기의 양식과 음료로 삼았다. 하나님께서 그에게 몸과 마음의 큰 힘을 주셨으므로, 그는 많은 일을 쉽고 즐겁게 감당할 수 있었다. 또한 다른 사람들이 하나님의 섬김에 자신을 쓰고 또 소모하도록 격려하기 위해, 그의 모든 수고 뒤에도 그의 자연적인 기력이 쇠하지 않았다는 사실이 드러났다. 주와 그 섬김을 기다리는 자들은 새 힘을 얻을 것이다.
II. 친구로서 이드로의 큰 지혜와 배려가 나타난다.
1. 그는 모세가 취한 방식을 좋지 않게 여겼고, 그에게 거리낌 없이 그렇게 말했다, 출 18:14,17,18. 그는 모세가 혼자 맡기에는 일이 너무 많다고 생각했다. 그것은 모세의 건강에 해롭고 그에게 지나치게 피곤한 일이 될 것이며, 또한 정의의 집행을 백성에게 지루하게 만들 것이라고 보았다. 그래서 그는 분명히 말한다. 좋지 못하다. 주목하라. 선을 행하는 일에서도 지나침이 있을 수 있다. 그러므로 우리의 열심은 언제나 분별에 의해 다스려져야 하며, 우리의 선이 비방받지 않게 해야 한다. 지혜는 방향을 제시하는 데 유익하여, 우리가 의무보다 적은 것으로 만족하지도 않고 우리의 힘을 넘어서는 일로 자신에게 과도한 짐을 지우지도 않게 한다.
2. 그는 목적에 더 잘 부합할 정부의 형태를 모세에게 조언했다. 그것은 (1.) 모세가 하나님께 드릴 모든 청원은 자신에게 보류해 두라는 것이었다(출 18:19). 너는 그들을 위하여 하나님께 향하는 자가 되라. 그것은 다른 사람이 그와 함께 나누기에 적합하지 않은 영예였다, 민 12:6-8. 또한 회중 전체와 관련된 모든 일은 그의 손을 거쳐야 했다, 출 18:20. 그러나 (2.) 각 지파와 가족 가운데 재판관들을 세워 사람과 사람 사이의 사건들을 심리하고 결정하게 하라는 것이었다. 그렇게 하면 모세 자신이 주재하는 총회에서보다 소란은 적고 처리 속도는 더 빠를 것이다. 이처럼 그들은 한 민족으로서 최고 권위자인 왕과, 그에게서 파송되고 위임받은 하급 관리들에 의해 다스림을 받아야 했다, 벧전 2:13. 이처럼 손이 많으면 일이 가벼워지고, 사건들은 더 빨리 들려질 것이며, 정의가 그들의 장막 문 앞까지 가져와짐으로써 백성은 편해질 것이다. 그러나 (3.) 정당한 이유가 있으면 이 하급 법정들에서 모세 자신에게 상소할 수 있었다. 적어도 재판관들이 스스로 판단하지 못할 때에는 그러했다. 모든 큰 일은 그들이 네게 가져올 것이다, 출 18:22. 이처럼 그 위대한 사람은 큰 일에만 쓰임받음으로써 더 유익하게 섬길 수 있었다. 주목하라. 은사와 지위가 가장 뛰어난 사람들도 모든 면에서 자기보다 아래에 있는 사람들의 도움으로 자기 일에서 크게 촉진될 수 있다. 그러므로 그들을 멸시해서는 안 된다. 머리도 손과 발을 필요로 한다, 고전 12:21. 큰 사람들은 자신이 유익한 사람이 되는 것만 연구할 것이 아니라, 다른 사람들도 그들의 능력에 따라 유익하게 되도록 방안을 세워야 한다. 이드로의 조언은 이와 같았다. 이것을 보면 모세가 예언에서는 이드로보다 뛰어났지만, 이드로는 정치적 지혜에서 모세보다 뛰어났음을 알 수 있다. 그러나,
3. 그는 자기 조언에 두 가지 조건을 덧붙인다. — (1.) 이 신뢰에 들어올 사람들을 선택할 때 매우 큰 주의를 기울여야 한다는 것이다(출 18:21). 그들은 유능한 사람들이어야 했다. 그들에게는 가장 훌륭한 성품이 요구되었다. [1.] 판단력과 결단력에서 — 유능한 사람들, 곧 사리에 밝고 일을 이해하며, 찡그림이나 떠드는 소리에 위축되지 않는 담대한 사람들이어야 했다. 맑은 머리와 강한 마음이 좋은 재판관을 만든다. [2.] 경건과 신앙에서 — 하나님을 두려워하는 사람들, 곧 자기들 위에 하나님이 계시고, 그분의 눈이 자기들을 보고 계시며, 자기들이 그분께 책임을 져야 하고, 그분의 심판을 두려워해야 함을 믿는 사람들이어야 했다. 아무리 은밀하고 안전하게 행할 수 있다 해도 비열한 일을 감히 하지 못하는 양심적인 사람들이어야 했다. 하나님을 두려워함은 사람이 불의에 대한 모든 유혹을 가장 잘 이기도록 견고하게 하는 원리이다, 느 5:15, 창 42:18. [3.] 성실과 정직에서 — 진실한 사람들, 곧 그 말을 믿을 수 있고 그 충실함을 의지할 수 있는 사람들, 세상을 얻는다 해도 거짓말을 하거나 신뢰를 배반하거나 음흉한 일을 하지 않을 사람들이어야 했다. [4.] 세상 재물에 대한 고상하고 너그러운 멸시에서 — 탐욕을 미워하는 사람들이어야 했다. 뇌물을 구하지 않고 자신을 부요하게 하려는 목표를 갖지 않는 정도가 아니라, 그런 생각 자체를 혐오하는 사람이어야 했다. 토색한 재물을 멸시하며, 뇌물을 받지 않으려고 손을 흔드는 사람, 그 사람만이 통치자가 되기에 합당하다, 사 33:15. (2.) 그는 그 일에서 하나님의 지시를 따라야 한다고 덧붙였다(출 18:23). 네가 이 일을 행하고 하나님께서도 네게 그렇게 명하시면. 이드로는 모세에게 자기보다 더 좋은 조언자가 있음을 알았고, 그 조언에 그를 맡긴다. 주목하라. 조언은 하나님의 말씀과 섭리에 대한 겸손한 복종 가운데 주어져야 한다. 그 말씀과 섭리가 언제나 최종적으로 지배해야 하기 때문이다.
이제 모세는 이 조언이 자기처럼 하나님의 말씀과 전능자의 환상에 익숙한 사람에게서 나온 것이 아니라는 이유로 멸시하지 않았다. 오히려 그는 자기 장인의 말을 들었다, 출 18:24. 그 일을 생각해 보았을 때 그는 장인이 제안한 것이 합리적임을 보았고, 그것을 실행하기로 결심했다. 그리고 얼마 지나지 않아 그 일에 관하여 하나님께 지시를 받은 뒤 실제로 그렇게 하였다. 주목하라. 자신이 조언을 받기에는 너무 지혜롭다고 생각하는 사람들은, 사람들이 생각해 주기를 바라는 만큼 지혜로운 사람들이 아니다. 참으로 지혜로운 사람은 듣고 학식을 더하며, 비록 자기보다 낮은 사람에게서 나온 것이라도 좋은 조언을 가볍게 여기지 않는다. 모세는 관리들의 선출을 백성에게 맡기지 않았다. 백성은 이미 그런 신뢰를 감당하기에 부적합하다는 것을 충분히 드러냈기 때문이다. 그는 그들을 선택하고 임명하되, 어떤 사람은 더 큰 단위에, 어떤 사람은 더 작은 단위에 세웠다. 아마 작은 단위는 큰 단위에 종속되었을 것이다. 우리는 정부를 매우 큰 자비로 여기고, 법과 통치자들로 인해 하나님께 감사해야 할 이유가 있다. 그래야 우리가 바다의 물고기들처럼 큰 것이 작은 것을 삼키는 상태가 되지 않기 때문이다.
III. 이드로가 자기 땅으로 돌아감, 출 18:27. 의심할 바 없이 그는 하나님을 아는 지식에서 얻은 유익을 가지고 집으로 돌아갔고, 그것을 이웃들에게 전하여 그들을 가르쳤을 것이다. 삼상 15:6에 언급된 겐 사람들이 이드로의 후손이라고 여겨진다(삿 1:16과 비교하라). 그들은 거기서 특별한 보호 아래 놓이는데, 이는 그들의 조상이 여기서 이스라엘에게 보인 친절 때문이었다. 하나님의 백성에게 보인 호의는, 그것이 가장 작은 경우라 해도 결코 그 상을 잃지 않을 것이며, 늦어도 부활 때에는 갚음을 받을 것이다.
Originale inglese
Jethro's Advice to Moses (1491 BC)
¹³ And it came to pass on the morrow, that Moses sat to judge the people: and the people stood by Moses from the morning unto the evening.
¹⁴ And when Moses' father in law saw all that he did to the people, he said, What is this thing that thou doest to the people? why sittest thou thyself alone, and all the people stand by thee from morning unto even?
¹⁵ And Moses said unto his father in law, Because the people come unto me to enquire of God:
¹⁶ When they have a matter, they come unto me; and I judge between one and another, and I do make them know the statutes of God, and his laws.
¹⁷ And Moses' father in law said unto him, The thing that thou doest is not good.
¹⁸ Thou wilt surely wear away, both thou, and this people that is with thee: for this thing is too heavy for thee; thou art not able to perform it thyself alone.
¹⁹ Hearken now unto my voice, I will give thee counsel, and God shall be with thee: Be thou for the people to God-ward, that thou mayest bring the causes unto God:
²⁰ And thou shalt teach them ordinances and laws, and shalt show them the way wherein they must walk, and the work that they must do.
²¹ Moreover thou shalt provide out of all the people able men, such as fear God, men of truth, hating covetousness; and place such over them, to be rulers of thousands, and rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens:
²² And let them judge the people at all seasons: and it shall be, that every great matter they shall bring unto thee, but every small matter they shall judge: so shall it be easier for thyself, and they shall bear the burden with thee.
²³ If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able to endure, and all this people shall also go to their place in peace.
²⁴ So Moses hearkened to the voice of his father in law, and did all that he had said.
²⁵ And Moses chose able men out of all Israel, and made them heads over the people, rulers of thousands, rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens.
²⁶ And they judged the people at all seasons: the hard causes they brought unto Moses, but every small matter they judged themselves.
²⁷ And Moses let his father in law depart; and he went his way into his own land.
Here is, I. The great zeal and industry of Moses as a magistrate.
1. Having been employed to redeem Israel out of the house of bondage, herein he is a further type of Christ, that he is employed as a lawgiver and a judge among them. (1.) He was to answer enquiries, to acquaint them with the will of God in doubtful cases, and to explain the laws of God that were already given them, concerning the sabbath, the man, etc., beside the laws of nature, relating both to piety and equity, Ex 18:15. They came to enquire of God; and happy it was for them that they had such an oracle to consult: we are ready to wish, many a time, that we had some such certain way of knowing God's mind when we are at a loss what to do. Moses was faithful both to him that appointed him and to those that consulted him, and made them know the statutes of God and his laws, Ex 18:16. His business was, not to make laws, but to make known God's laws; his place was but that of a servant. (2.) He was to decide controversies, and determine matters in variance, judging between a man and his fellow, Ex 18:16. And, if the people were as quarrelsome one with another as they were with God, no doubt he had a great many causes brought before him, and the more because their trials put them to no expense, nor was the law costly to them. When a quarrel happened in Egypt, and Moses would have reconciled the contenders, they asked, Who made thee a prince and a judge? But now it was past dispute that God had made him one; and they humbly attend him whom they had then proudly rejected.
2. Such was the business Moses was called to, and it appears that he did it, (1.) With great consideration, which, some think, is intimated in his posture: he sat to judge (Ex 18:13), composed and sedate. (2.) With great condescension to the people, who stood by him, Ex 18:14. He was very easy of access; the meanest Israelite was welcome himself to bring his cause before him. (3.) With great constancy and closeness of application. [1.] Though Jethro, his father-in-law, was with him, which might have given him a good pretence for a vacation (he might have adjourned the court for that day, or at least have shortened it), yet he sat, even the next day after his coming, from morning till evening. Note, Necessary business must always take place of ceremonious attentions. It is too great a compliment to our friends to prefer the enjoyment of their company before our duty to God, which ought to be done, while yet the other is not left undone. [2.] Though Moses was advanced to great honour, yet he did not therefore take his case and throw upon others the burden of care and business; no, he thought his preferment, instead of discharging him from service, made it more obligatory upon him. Those think of themselves above what is meet who think it below them to do good. It is the honour even of angels themselves to be serviceable. [3.] Though the people had been provoking to him, and were ready to stone him (Ex 17:4), yet still he made himself the servant of all. Note, Though others fail in their duty to us, yet we must not therefore neglect ours to them. [4.] Though he was an old man, yet he kept to his business from morning to night, and made it his meat and drink to do it. God had given him great strength both of body and mind, which enabled him to go through a great deal of work with ease and pleasure; and, for the encouragement of others to spend and be spent in the service of God, it proved that after all his labours his natural force was not diminished. Those that wait on the Lord and his service shall renew their strength.
II. The great prudence and consideration of Jethro as a friend.
1. He disliked the method that Moses took, and was so free with him as to tell him so, Ex 18:14,17,18. He thought it was too much business for Moses to undertake alone, that it would be a prejudice to his health and too great a fatigue to him, and also that it would make the administration of justice tiresome to the people; and therefore he tells him plainly, It is not good. Note, There may be over-doing even in well-doing, and therefore our zeal must always be governed by discretion, that our good may not be evil spoken of. Wisdom is profitable to direct, that we may neither content ourselves with less than our duty nor over-task ourselves with that which is beyond our strength.
2. He advised him to such a model of government as would better answer the intention, which was, (1.) That he should reserve to himself all applications to God (Ex 18:19): Be thou for them to God-ward; that was an honour in which it was not fit any other should share with him, Nu 12:6-8. Also whatever concerned the whole congregation in general must pass through his hand, Ex 18:20. But, (2.) That he should appoint judges in the several tribes and families, who should try causes between man and man, and determine them, which would be done with less noise, and more despatch, than in the general assembly wherein Moses himself presided. Thus they must be governed as a nation by a king as supreme, and inferior magistrates sent and commissioned by him, 1Pe 2:13. Thus many hands would make light work, causes would be sooner heard, and the people eased by having justice thus brought to their tent-doors. Yet, (3.) An appeal might lie, if there were just cause for it, from these inferior courts to Moses himself; at least if the judges were themselves at a loss: Every great matter they shall bring unto thee, Ex 18:22. Thus that great man would be the more serviceable by being employed only in great matters. Note, Those whose gifts and stations are most eminent may yet be greatly furthered in their work by the assistance of those that are every way their inferiors, whom therefore they should not despise. The head has need of the hands and feet, 1Co 12:21. Great men should not only study to be useful themselves, but contrive how to make others useful, according as their capacity is. Such is Jethro's advice, by which it appears that though Moses excelled him in prophecy he excelled Moses in politics; yet,
3. He adds two qualifications to his counsel:—(1.) That great care should be taken in the choice of the persons who should be admitted into this trust (Ex 18:21); they must be able men, etc. It was requisite that they should be men of the very best character, [1.] For judgment and resolution—able men, men of good sense, that understood business, and bold men, that would not be daunted by frowns or clamours. Clear heads and stout hearts make good judges. [2.] For piety and religion—such as fear God, as believe there is a God above them, whose eye is upon them, to whom they are accountable, and of whose judgment they stand in awe. Conscientious men, that dare not do a base thing, though they could do it ever so secretly and securely. The fear of God is that principle which will best fortify a man against all temptations to injustice, Ne 5:15, Ge 42:18. [3.] For integrity and honesty—men of truth, whose word one may take, and whose fidelity one may rely upon, who would not for a world tell a lie, betray a trust, or act an insidious part. [4.] For noble and generous contempt of worldly wealth—hating covetousness, not only not seeking bribes nor aiming to enrich themselves, but abhorring the thought of it; he is fit to be a magistrate, and he alone, who despiseth the gain of oppressions, and shaketh his hands from the holding of bribes, Isa 33:15. (2.) That he should attend God's direction in the case (Ex 18:23): If thou shalt do this thing, and God command thee so. Jethro knew that Moses had a better counsellor than he was, and to his counsel he refers him. Note, Advice must be given with a humble submission to the word and providence of God, which must always overrule.
Now Moses did not despise this advice because it came from one not acquainted, as he was, with the words of God and the visions of the Almighty; but he hearkened to the voice of his father-in-law, Ex 18:24. When he came to consider the thing, he saw the reasonableness of what his father-in-law proposed and resolved to put it in practice, which he did soon afterwards, when he had received directions from God in the matter. Note, Those are not so wise as they would be thought to be who think themselves too wise to be counselled; for a wise man (one who is truly so) will hear, and will increase learning, and not slight good counsel, though given by an inferior. Moses did not leave the election of the magistrates to the people, who had already done enough to prove themselves unfit for such a trust; but he chose them, and appointed them, some for greater, others for less division, the less probably subordinate to the greater. We have reason to value government as a very great mercy, and to thank God for laws and magistrates, so that we are not like the fishes of the sea, where the greater devour the less.
III. Jethro's return to his own land, Ex 18:27. No doubt he took home with him the improvements he had made in the knowledge of God, and communicated them to his neighbours for their instruction. It is supposed that the Kenites (mentioned in 1Sa 15:6) were the posterity of Jethro (compare Jdg 1:16), and they are there taken under special protection, for the kindness their ancestor here showed to Israel. The good-will shown to God's people, even in the smallest instances, shall in no wise lose its reward, but shall be recompensed, at furthest, in the resurrection.
이 장은 모세 자신과 그의 가족의 일에 관한 것이다. I. 그의 장인 이드로가 모세의 아내와 자녀들을 데리고 그에게 온다, 출 18:1-6. II. 모세는 장인을 매우 정중하게 맞이하고(출 18:7), 유익한 대화를 나누며(출 18:8-11), 제사와 잔치로 대접한다, 출 18:12. III. 이드로는 모세가 이스라엘의 재판관으로서 일을 처리하는 방식에 관하여, 아래 단계의 재판관들을 세워 자신을 돕게 하라고 조언한다(출 18:13-23). 모세는 얼마 후 그의 조언을 받아들였고(출 18:24-26), 그 뒤 그들은 헤어진다, 출 18:27.