Exodus Capitolo 29

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서론

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Apri passaggio

한국어

이 장에는 구체적인 명령들이 주어진다. I. 제사장들의 위임과 제단의 성별에 관하여, 출 29:1-37. II. 매일 드리는 제사에 관하여, 출 29:38-41. 여기에 하나님께서 그들의 모든 섬김 가운데 그들을 인정하시고 복 주시겠다는 은혜로운 약속들이 덧붙어 있다, 출 29:42-46 등.

Originale inglese

Particular orders are given in this chapter, I. Concerning the consecration of the priests, and the sanctification of the altar, Ex 29:1-37. II. Concerning the daily sacrifice, Ex 29:38-41. To which gracious promises are annexed that God would own and bless them in all their services, Ex 29:42-46, etc.

1-46

The Consecration of the Priests (1491 BC)

Apri passaggio

한국어

제사장들의 위임 (주전 1491년)

¹ 네가 그들에게 행하여 그들을 거룩하게 하여 내게 제사장 직분을 행하게 할 일은 이러하니, 곧 어린 수소 하나와 흠 없는 숫양 둘을 취하고,
² 무교병과, 기름 섞은 무교 과자와, 기름 바른 무교 전병을 취하라. 너는 그것들을 고운 밀가루로 만들지니라.
³ 너는 그것들을 한 광주리에 담고, 그 광주리와 함께 수소와 두 숫양을 가져오라.
⁴ 또 아론과 그의 아들들을 회막 문으로 데려다가 물로 씻기고,
⁵ 의복을 가져다가 아론에게 속옷과 에봇 받침 겉옷과 에봇과 흉패를 입히고, 에봇의 정교하게 짠 띠로 그에게 띠를 띠우라.
⁶ 그의 머리에 관을 씌우고 그 관 위에 거룩한 관패를 두라.
⁷ 그 다음에 관유를 가져다가 그의 머리에 부어 그에게 기름을 바르라.
⁸ 또 그의 아들들을 데려다가 그들에게 속옷을 입히고,
⁹ 아론과 그의 아들들에게 띠를 띠우며 관을 씌우라. 제사장 직분은 영원한 규례로 그들의 것이 되리라. 너는 아론과 그의 아들들을 위임하라.
¹⁰ 너는 수소를 회막 앞으로 끌어오게 하고, 아론과 그의 아들들은 그 수소의 머리에 안수할지니라.
¹¹ 너는 회막 문에서 여호와 앞에 그 수소를 잡고,
¹² 그 수소의 피를 가져다가 네 손가락으로 제단 뿔들에 바르고, 그 모든 피를 제단 밑에 쏟으라.
¹³ 또 내장을 덮은 모든 기름과 간 위의 꺼풀과 두 콩팥과 그 위에 있는 기름을 가져다가 제단 위에서 불사르라.
¹⁴ 그러나 그 수소의 고기와 가죽과 똥은 진 밖에서 불로 태우라. 그것은 속죄제니라.
¹⁵ 너는 또 숫양 하나를 취하고, 아론과 그의 아들들은 그 숫양의 머리에 안수할지니라.
¹⁶ 너는 그 숫양을 잡고 그 피를 가져다가 제단 주위에 뿌리라.
¹⁷ 그 숫양을 여러 조각으로 자르고, 그 내장과 다리를 씻어 그 조각들과 머리와 함께 두라.
¹⁸ 너는 그 숫양 전체를 제단 위에서 불사르라. 그것은 여호와께 드리는 번제요, 향기로운 냄새이며, 여호와께 화제로 드리는 것이니라.
¹⁹ 너는 다른 숫양을 취하고, 아론과 그의 아들들은 그 숫양의 머리에 안수할지니라.
²⁰ 그 다음에 너는 그 숫양을 잡고 그 피를 가져다가 아론의 오른쪽 귓부리와 그의 아들들의 오른쪽 귓부리에, 또 그들의 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바르고, 그 피를 제단 주위에 뿌리라.
²¹ 또 제단 위의 피와 관유를 가져다가 아론과 그의 의복 위에, 그의 아들들과 그와 함께한 그의 아들들의 의복 위에 뿌리라. 그러면 그와 그의 의복, 그의 아들들과 그의 아들들의 의복이 그와 함께 거룩하게 되리라.
²² 또 너는 그 숫양의 기름과 기름진 꼬리와 내장을 덮은 기름과 간 위의 꺼풀과 두 콩팥과 그 위에 있는 기름과 오른쪽 넓적다리를 취하라. 이는 위임식의 숫양이기 때문이라.
²³ 또 여호와 앞에 있는 무교병 광주리에서 떡 한 덩이와 기름 바른 떡 과자 하나와 전병 하나를 취하여,
²⁴ 그것들을 모두 아론의 손과 그의 아들들의 손에 두고 여호와 앞에서 흔들어 요제로 삼으라.
²⁵ 너는 그것들을 그들의 손에서 받아 제단 위 번제물 위에서 불사르라. 그것은 여호와 앞에 향기로운 냄새요, 여호와께 드리는 화제니라.
²⁶ 너는 아론의 위임식 숫양의 가슴을 취하여 여호와 앞에서 흔들어 요제로 삼으라. 그것은 네 몫이 되리라.
²⁷ 너는 위임식 숫양, 곧 아론을 위한 것과 그의 아들들을 위한 것 중에서 흔든 요제의 가슴과 들어 올린 거제의 넓적다리를 거룩하게 하라.
²⁸ 그것은 이스라엘 자손에게서 나온 것으로서 영원한 규례에 따라 아론과 그의 아들들의 것이 될지니라. 이는 거제물이니, 이스라엘 자손이 그들의 화목제물 가운데서 여호와께 드리는 거제물이 될 것임이니라.
²⁹ 아론의 거룩한 의복은 그의 뒤를 이을 아들들의 것이 되어, 그들이 그것을 입고 기름 부음을 받으며 그것을 입고 위임을 받을 것이니라.
³⁰ 그의 뒤를 이어 제사장이 되는 아들은 성소에서 섬기려고 회막에 들어갈 때에 칠 일 동안 그것들을 입을지니라.
³¹ 너는 위임식 숫양을 취하여 그 고기를 거룩한 곳에서 삶으라.
³² 아론과 그의 아들들은 회막 문에서 그 숫양의 고기와 광주리 안의 떡을 먹을지니라.
³³ 그들은 그들을 위임하고 거룩하게 하려고 속죄가 이루어진 그 음식들을 먹을 것이나, 타인은 먹지 못하리니 그것들이 거룩하기 때문이라.
³⁴ 위임식 고기나 떡 가운데 무엇이든 아침까지 남으면 그 남은 것을 불로 태우라. 그것은 거룩하므로 먹어서는 안 되느니라.
³⁵ 너는 내가 네게 명령한 모든 것에 따라 아론과 그의 아들들에게 이같이 행하라. 너는 칠 일 동안 그들을 위임할지니라.
³⁶ 또 너는 속죄를 위하여 날마다 수소 한 마리를 속죄제로 드리고, 제단을 위하여 속죄한 뒤 제단을 깨끗하게 하며, 그것에 기름을 발라 거룩하게 하라.
³⁷ 칠 일 동안 너는 제단을 위하여 속죄하고 그것을 거룩하게 하라. 그러면 그것은 지극히 거룩한 제단이 되리니, 제단에 닿는 것은 무엇이든 거룩하게 되리라.

여기에는 I. 아론과 그의 아들들을 제사장 직분에 위임하는 법이 있다. 이 일은 많은 의식과 엄숙함으로 행해져야 했다. 이는 그들 자신이 부름 받은 일이 얼마나 큰 일인지를 마땅히 깊이 느끼게 하려는 것이며, 백성 또한 그 직분을 귀하게 여기도록 배우게 하고, 아무도 감히 그 직분을 침범하지 못하게 하려는 것이었다.

1. 그 일을 행하는 의식들은 매우 충분하고 세밀하게 정해졌다. 이런 일이 이전에는 행해진 적이 없었고, 대제사장이 이와 같이 취임해야 한다는 것이 영원한 규례가 되어야 했기 때문이다. 이제,

(1.) 행해야 할 일은 하나님께서 제사장으로 선택하신 사람들을 위임하는 것이었다. 이로써 그들은 자신을 하나님의 섬김에 바치고 내어 드렸으며, 하나님께서는 그들을 받으셨음을 선언하셨다. 또한 백성은 그들이 제사장이 되려고 스스로 영광을 취한 것이 아니라 하나님의 부르심을 받았다는 것을 알게 되었다, 히 5:4,5. 그들은 이렇게 일반 사람들과 구별되고, 일반적인 일들에서 떼어져, 하나님과 그 앞에서의 직접적인 섬김을 위해 따로 세워졌다. 주목하라. 하나님을 위해 쓰임 받을 모든 사람은 하나님께 거룩하게 구별되어야 한다. 사람 자신이 먼저 받아들여져야 하고, 그 다음에 그가 행하는 일이 받아들여진다. 위임한다는 히브리어 표현은 손을 채운다는 뜻이다(출 29:9). 곧 너는 아론과 그의 아들들의 손을 채울지니라는 말이며, 위임식의 숫양은 채움의 숫양이다, 출 29:22,26. 그들을 위임하는 것은 그들을 온전하게 하는 것이었다. 그리스도께서도 영원히 온전하게 되신, 또는 위임되신 분이라고 말씀된다, 히 7:28. 아마도 여기의 표현은 제물을 그들의 손에 두어 여호와 앞에서 흔들게 한 데서 빌려온 것일 것이다, 출 29:24. 그러나 이것은 다음을 암시한다. [1.] 사역자들의 손은 가득 차 있다. 그들에게는 헛되이 보낼 시간이 없다. 그들의 일은 그토록 크고, 풍성하며, 끊임없다. [2.] 그들의 손은 채워져야 한다. 필연적으로 그들에게는 드릴 것이 있어야 하는데, 그것을 자기 안에서 찾을 수 없고 위로부터 받아야 한다. 하나님께서 그들의 손을 채우지 않으시면 그들은 백성의 마음을 채울 수 없다. 그러므로 그들은 하나님께 나아가 그의 충만함에서 받아야 한다.

(2.) 그 일을 행할 사람은 하나님의 임명에 따라 모세였다. 제사장이 사람들을 위하여 세움을 받는 자라 할지라도 백성이 그를 위임해서는 안 되었다. 여호와의 종이며 이 일에서 하나님의 대리자인 모세가 해야 했다. 하나님의 특별한 임명으로 그는 지금 제사장의 일을 행했으므로, 희생 제물 중 제사장의 몫이 되는 부분이 여기서는 그의 것이 되도록 명령되었다, 출 29:26.

(3.) 장소는 회막 문이었다, 출 29:4. 하나님께서는 성막에 거하시기를 기뻐하셨고, 백성은 뜰에서 섬겼으므로, 뜰과 성막 사이의 문은 하나님과 사람 사이에서 중재하며 양편 사이에 서서 말하자면 양쪽에 손을 얹어야 할 자들이 위임받기에 가장 적합한 장소였다. 그들은 문에서 위임받았다. 그들이 문지기가 되어야 했기 때문이다.

(4.) 그것은 많은 의식으로 행해졌다.

[1.] 그들은 씻김을 받아야 했다(출 29:4). 이는 여호와의 기구를 메는 자들은 깨끗해야 함을 뜻한다, 사 52:11. 거룩함을 온전히 이루려는 자들은 육과 영의 모든 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 해야 한다, 고후 7:1, 사 1:16-18. 그들은 지금 온몸을 씻김 받았다. 그러나 이후에 섬기러 들어갈 때에는 손과 발만 씻었다(출 30:19). 이미 목욕한 자는 더 씻을 필요가 없기 때문이다, 요 13:10.

[2.] 그들은 거룩한 의복을 입어야 했다(출 29:5,6,8,9). 이는 죄의 더러움을 벗어 버리는 것만으로 충분하지 않고, 성령의 은혜를 입으며 의로 옷 입어야 함을 뜻한다, 시 132:9. 그들은 자기 일에 준비되고 강하게 된 사람들처럼 띠를 띠어야 했고, 자기 일과 직분을 참된 영예로 여기는 사람들처럼 예복을 입고 관을 써야 했다.

[3.] 대제사장은 거룩한 관유로 기름 부음을 받아야 했다(출 29:7). 이는 교회가 그의 직무 수행의 향기로운 냄새로 충만하고 기뻐하게 하려는 것이었다. 기름과 향이 마음을 기쁘게 하기 때문이다. 또한 그의 일을 감당할 자격을 갖추도록 성령이 그에게 부어지는 표징이었다. 형제 사랑은 아론에게 부어진 이 기름에 비유된다, 시 133:2. 하급 제사장들도 기름 부음을 받았다고 말하지만(출 30:30), 대제사장처럼 머리에 받은 것은 아니었다(레 21:10). 그 기름은 그들의 의복에 뿌려진 피와 섞였을 뿐이다.

[4.] 그들을 위하여 희생 제물들이 드려져야 했다. 다른 모든 언약과 마찬가지로 제사장 직분의 언약도 제사로 맺어져야 했다.

첫째, 그들을 위하여 속죄하는 속죄제가 있어야 했다, 출 29:10-14. 율법은 약점을 가진 자들을 제사장으로 세웠으므로, 그들은 백성을 위하여 속죄하기 전에 먼저 자기 죄를 위하여 제사를 드려야 했다, 히 7:27,28. 그들은 자기 희생 제물의 머리에 손을 얹어야 했다(출 29:10). 이는 그들이 자기 죄로 죽어 마땅함을 고백하고, 그 짐승의 죽임이 자기들의 죄책을 속하며 대속적 만족으로 받아들여지기를 바라는 것이었다. 그것은 다른 속죄제들과 같이 사용되었다. 다만 다른 속죄제의 고기는 제사장들이 먹었는데(레 10:18), 이는 제사장이 백성의 죄를 제거한다는 표징이었다. 그러나 이것은 전부 진 밖에서 불태우도록 정해졌다(출 29:14). 이는 박식한 패트릭 주교가 지적하듯 율법적 경륜의 불완전함을 나타내려는 것이었다. 제사장들 자신의 죄는 그 희생 제물들로 제거될 수 없었고, 그들은 더 나은 대제사장과 더 나은 제사를 기다려야 했다.

둘째, 번제가 있어야 했다. 숫양 한 마리를 온전히 불살라 하나님께 영광을 돌리고, 그들이 산 제물로서 자신을 온전히 하나님과 그의 섬김에 바친다는 표징으로 삼았다. 그들은 불붙어 거룩한 사랑의 불꽃 가운데 올라가는 제물과 같았다, 출 29:15-18. 속죄제가 먼저 드려지고 그 다음에 번제가 드려져야 했다. 죄책이 제거되기 전에는 받아들여질 만한 섬김이 행해질 수 없기 때문이다, 사 6:7.

셋째, 화목제가 있어야 했다. 그것은 위임식의 숫양이라 불린다. 이 경우에만 특별한 것이 앞의 두 제사보다 더 많이 있었기 때문이다. 번제에서는 하나님께서 그들의 제사장 직분으로 영광을 받으셨고, 이 제사에서는 그들이 그 직분의 위로를 누렸다. 하나님과 그들 사이의 상호 언약의 표징으로, 1. 희생 제물의 피가 하나님과 그들 사이에 나뉘었다(출 29:20,21). 피의 일부는 제단 주위에 뿌려졌고, 일부는 그들에게, 곧 그들의 몸(출 29:20)과 그들의 의복에 발라졌다, 출 29:21. 이로써 그 희생 제물로 이루어진 속죄의 유익이 그들에게 적용되고 보증되었으며, 그들의 온 존재가 머리부터 발끝까지 하나님의 섬김을 위해 거룩하게 되었다. 피는 몸의 가장 끝부분들에 발라졌다. 이는 그것 전체가, 말하자면, 하나님을 위하여 둘러싸이고 취해졌으며, 귓부리와 엄지발가락까지도 예외가 아님을 뜻한다. 우리는 의복에 피와 기름을 뿌리면 얼룩지고 더럽혀진다고 생각한다. 그러나 거룩한 기름과 희생 제물의 피가 그들의 의복에 뿌려진 것은 그들에게 상상할 수 있는 가장 큰 장식으로 여겨져야 했다. 그것들이 그리스도의 피와 성령의 은혜를 뜻했기 때문이다. 이것들이 거룩함의 아름다움을 이루고 완성하며 우리를 하나님께 받아들여지게 한다. 우리는 어린양의 피로 희게 된 옷들에 관해 읽는다. 2. 희생 제물의 고기도 거기에 붙은 소제와 함께 하나님과 그들 사이에 나뉘었다. 경외심을 가지고 말하자면, 하나님과 그들이 우정과 교제의 표징으로 함께 잔치하기 위해서였다. (1.) 그 일부는 먼저 여호와 앞에서 흔들고 그 다음 제단 위에서 불살라야 했다. 고기의 일부(출 29:22)와 떡의 일부였다. 떡과 고기는 함께 가야 했기 때문이다(출 29:23). 이것들은 먼저 아론의 손에 놓여 앞뒤로 흔들어졌는데, 이는 그것들이 하나님께 드려졌다는 표징이었다. 하나님은 보이지 않으시나 우리를 사방에서 둘러싸고 계신다. 그 다음 그것들은 제단 위에서 불살라져야 했다(출 29:24,25). 제단은 희생 제물 중 하나님의 몫을 삼켜야 했기 때문이다. 이와 같이 하나님께서는 아론과 그의 아들들을 자기 종으로 받아들이시고, 그의 제단의 몫을 그들의 손에서 받으심으로 그들이 그의 식탁에서 섬기게 하셨다. 여기에는 삽입구처럼 이후 화목제 중 제사장들의 몫, 곧 가슴과 넓적다리에 관한 법이 들어온다. 이것들은 지금 나뉘었는데, 모세는 가슴을 받았고 넓적다리는 하나님의 몫과 함께 제단에서 불살라졌다, 출 29:26-28. (2.) 숫양의 고기와 떡의 나머지 부분은 아론과 그의 아들들이 회막 문에서 먹어야 했다(출 29:31-33). 이는 하나님께서 그들을 종이라고만 부르신 것이 아니라 친구라고 부르셨음을 뜻한다, 요 15:15. 하나님은 그들과 함께 식사하시고, 그들은 그와 함께 식사했다. 그들이 속죄가 이루어진 것들을 먹은 것은, 표현 그대로(롬 5:11), 그들이 속죄를 받은 것, 곧 그 유익을 감사히 받아들인 것과 그로 말미암은 하나님과의 기쁜 교제를 뜻했다. 이것이 희생 제물 위에서 베풀어진 잔치의 참된 의도와 의미였다. 그 가운데 무엇이든 남으면 불태워야 했다. 썩을 위험이 없게 하고, 그것이 특별한 화목제였음을 보이기 위해서였다.

2. 이 위임에 들여야 할 시간은 이러했다. 칠 일 동안 너는 그들을 위임할지니라, 출 29:35. 모든 의식이 첫날에 행해졌지만, (1.) 그들은 칠 일이 끝나기 전에는 자기들의 위임이 완성되었다고 보아서는 안 되었다. 이것은 그들의 취임에 엄숙함을 더했고, 이전 상태와 이 상태 사이에 간격을 두었으며, 그들이 이 일의 무게와 진지함을 생각할 시간을 주어 멈춤을 가지고 직무에 들어가게 했다. 이것은 후대에도 지켜져야 했다, 출 29:30. 아론을 이어 대제사장이 될 사람은 칠 일 동안 계속 거룩한 의복을 입어야 했다. 이는 자기 직분에 신중하고 점진적으로 나아감을 뜻하며, 그의 위임 기간 중에 한 안식일이 지나가게 하려는 것이었다. (2.) 이 첫 위임식에서 칠 일 동안 날마다 수소 한 마리를 속죄제로 드려야 했다(출 29:36). 이는 그들에게 다음을 알려 주기 위한 것이었다. [1.] 그들의 죄 사함을 받는 일이 그들에게 매우 중대한 관심사이며, 속죄가 이루어지고 그 위로를 받았다 해도 여전히 죄에 대한 회개하는 감각을 유지하고 그 고백을 자주 반복해야 한다는 것. [2.] 날마다 이와 같이 속죄를 위해 드려진 그 희생 제물들은 그리로 나아오는 자들을 온전하게 할 수 없었다는 것. 만일 그럴 수 있었다면, 사도가 논증하듯, 그것들은 드리기를 그쳤을 것이다, 히 10:1,2. 그러므로 그들은 더 나은 소망이 들어오는 것을 기다려야 했다.

3. 제사장들의 이 위임은 장차 올 좋은 일들의 그림자였다. (1.) 우리 주 예수께서는 우리가 고백하는 위대한 대제사장이시다. 그는 그렇게 되도록 하나님의 부르심을 받으셨고, 영원히 위임되셨으며, 동료들보다 뛰어나게 성령으로 기름 부음을 받으셨다. 그래서 그는 메시아, 곧 그리스도라 불리신다. 그는 거룩한 의복, 곧 영광과 아름다움을 입으셨고, 수소와 숫양의 피가 아니라 자기 피로 거룩하게 되셨으며(히 9:12), 고난을 통하여 온전하게 되셨다, 곧 위임되셨다, 히 2:10. 이와 같이 이 규례는 그분 안에서 영원한 규례가 되었다, 출 29:9. (2.) 모든 신자는 신령한 제사를 드리는 영적 제사장들이다(벧전 2:5). 그들은 그리스도의 피로 씻김을 받아 우리 하나님께 제사장들이 되었다, 계 1:5,6. 그들 또한 거룩함의 아름다움으로 옷 입었고 기름 부음을 받았다, 요일 2:27. 그들의 손은 일로 채워져 있으며, 그들은 그 일에 계속 힘써야 한다. 그리고 그들이 이 섬김에 바쳐지는 것은 위대한 희생 제물이신 그리스도를 통해서이다. 그의 피가 양심에 뿌려져 죽은 행실에서 깨끗하게 하여, 그들이 제사장으로서 살아 계신 하나님을 섬기게 한다. 에인스워스가 지적하듯 하나님의 영은 하나님의 손가락이라 불린다(눅 21:20과 마 12:28 비교). 그리고 여기서 모세가 자기 손가락으로 아론에게 피를 바른 것처럼, 성령으로 말미암아 그리스도의 공로가 우리 영혼에 효과적으로 적용된다. 또한 복음의 사역자들이 사역의 일을 위해 엄숙하게 구별되어야 함도 암시된다. 세우는 자들과 세움 받는 자들 모두 큰 일에 쓰임 받고 큰 책임을 맡는 자들답게 깊은 숙고와 진지함으로 그렇게 해야 한다.

II. 제단의 성별이 있다. 이것은 제사장들의 위임과 동시에 이루어진 것으로 보이며, 칠 일 동안 날마다 드려진 속죄제는 제사장들뿐 아니라 제단에도 관련되었다, 출 29:36,37. 제단을 위하여 속죄가 이루어졌다. 제단은 죄를 지을 수 있는 주체가 아니며, 아직 사용된 적도 없었으므로 백성의 죄로 더럽혀졌다고 말할 수도 없었다. 그러나 타락 이후에는 먼저 죄를 위한 속죄가 없이는 하나님께 대한 어떤 성별도 있을 수 없다. 죄는 우리를 하나님을 위해 쓰이기에 합당하지도 않고 적합하지도 않게 만들기 때문이다. 제단 또한 거룩하게 되었다. 곧 그것 자체가 거룩한 용도에 따로 세워졌을 뿐 아니라, 그 위에 드려지는 예물을 거룩하게 할 만큼 거룩하게 되었다, 마 23:19. 그리스도는 우리의 제단이시다. 그는 우리를 위하여 자신을 거룩하게 하셨으니, 이는 우리와 우리의 행위가 거룩하게 되어 하나님께 추천되게 하려 하심이었다, 요 17:19.

³⁸ 네가 제단 위에 드릴 것은 이러하니, 일 년 된 어린양 두 마리를 날마다 계속해서 드릴지니라.
³⁹ 한 어린양은 아침에 드리고, 다른 어린양은 저녁때에 드릴지며,
⁴⁰ 한 어린양과 함께 고운 가루 십분의 일 에바에 찧은 기름 사분의 일 힌을 섞은 것과, 전제로 포도주 사분의 일 힌을 드릴지니라.
⁴¹ 다른 어린양은 저녁때에 드리되, 아침의 소제와 그 전제와 같이 하여 향기로운 냄새로, 여호와께 화제를 삼을지니라.
⁴² 이는 너희 대대로 회막 문, 여호와 앞에서 계속 드릴 번제니라. 내가 거기서 너희를 만나 네게 말하리라.
⁴³ 거기서 내가 이스라엘 자손과 만나리니, 그 성막은 내 영광으로 거룩하게 되리라.
⁴⁴ 내가 회막과 제단을 거룩하게 하며, 아론과 그의 아들들도 거룩하게 하여 내게 제사장 직분을 행하게 하리라.
⁴⁵ 내가 이스라엘 자손 가운데 거하여 그들의 하나님이 되리니,
⁴⁶ 그들은 내가 그들의 하나님 여호와, 곧 그들 가운데 거하려고 그들을 이집트 땅에서 인도하여 낸 자인 줄 알리라. 나는 그들의 하나님 여호와니라.

이 단락에는 다음이 있다.

I. 매일의 섬김이 정해졌다. 제단 위에는 매일 아침 어린양 한 마리와 저녁 어린양 한 마리가 드려져야 했고, 각각 소제를 함께 드렸으며, 둘 다 화제로 드려져 그들의 대대로 계속 드릴 번제가 되었다, 출 29:38-41. 다른 제사가 드려지든 드려지지 않든, 이것들은 온 이스라엘의 유익과 위로를 위해 공적 비용으로 반드시 드려져야 했다. 이는 그들의 날마다의 죄를 속죄하고, 그들의 날마다의 긍휼에 대하여 하나님께 인정과 감사를 드리기 위한 것이었다. 이것이 바로 매일의 의무가 요구하는 것이었다. 안티오쿠스가 그렇게 많은 저녁과 아침 동안 이 매일의 제사를 폐한 것은 예언된 교회의 큰 재앙이었다, 단 8:11. 주목하라. 1. 이것은 그리스도께서 자신의 만족의 공로에 근거하여 자기 교회의 계속적인 성화를 위해 항상 살아서 행하시는 끊임없는 중보를 예표했다. 그는 자신을 단번에 드리셨지만, 그 한 번의 제사는 이와 같이 계속되는 제물이 된다. 2. 이것은 우리가 날마다 아침과 저녁으로 하나님께 기도와 찬양의 영적 제사를 드려야 함을 가르친다. 이는 우리가 그에게 의존하고 그에게 의무를 지고 있음을 겸손히 인정하는 것이다. 우리의 매일의 경건은 매일의 일들 가운데 가장 필요한 일이며, 매일의 위로 가운데 가장 즐거운 위로로 여겨져야 한다. 어떤 일이 있든 이것은 아침이든 저녁이든 결코 빠뜨려서는 안 된다. 기도 시간은 식사 시간만큼이나 어김없이 지켜져야 한다. 매일의 제사들은 하나님의 집에서의 매일의 식사와 같았으므로 언제나 떡과 포도주가 함께했다. 은혜의 보좌 앞에 계속 나아가는 일을 유지하지 않는 자들은 자기 영혼을 굶기는 자들이다.

II. 그들이 이처럼 하나님의 제도들을 자기들 가운데 계속 지킬 때, 하나님께서 이스라엘에게 베푸실 호의와 그들 가운데 특별히 임재하실 표징에 관한 크고 귀한 약속들이 주어졌다. 하나님은 매일의 제사를 정하신 것을 기뻐하시는 분처럼 말씀하신다. 이어지는 다른 규례들로 넘어가기 전에 이 약속들을 삽입하시기 때문이다. 종교에서의 꾸준함이 그 위로를 가져온다. 하나님은 약속하신다. 1. 그들과 교제를 지속하시겠다고 하셨다. 하나님은 모세를 만나 그에게 말씀하실 뿐 아니라, 이스라엘 자손을 만나실 것이다(출 29:43). 이는 그들을 대신하여 드려지는 매일의 제사들을 받으시기 위해서이다. 주목하라. 하나님께서 친히 정하신 규례 안에서 부지런하고 양심적으로 그를 섬기는 자들을 하나님은 만나 주지 않으시는 법이 없다. 2. 하나님은 자신의 제도들, 곧 성막과 제단과 제사장 직분을 인정하시겠다고 하셨다(출 29:43,44). 그는 자신에게 성별된 것을 소유로 삼으실 것이다. 주목하라. 하나님의 영광을 위하여 거룩하게 된 것은 그의 영광으로 거룩하게 될 것이다. 우리가 우리의 몫을 행하면 하나님께서 그의 몫을 행하시며, 진심으로 그에게 드려진 것을 자기 것으로 표시하시고 적합하게 하신다. 3. 하나님은 그들과 언약을 맺으신 하나님으로서 그들 가운데 거하시고, 그들에게 특별한 은총과 특별한 임재에 대한 확실하고 위로가 되는 표징을 주시겠다고 하셨다(출 29:45,46). 내가 이스라엘 자손 가운데 거하리라. 주목하라. 하나님께서 자기 규례의 성막을 세우시는 곳에는 하나님 자신이 거하실 것이다. 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라, 마 28:20. 하나님의 집에 거하는 자들은 하나님께서 그들과 함께 거하심을 누릴 것이다. 나는 그들의 하나님이 되고, 그들은 내가 그러한 줄 알게 될 것이다. 주목하라. 하나님을 자기 하나님으로 갖는 언약적 권리와 그 권리에 대한 위로가 되는 증거를 가진 자들이 참으로 행복하다. 이것이 있으면 우리는 충분하며, 우리를 행복하게 하기 위해 더 필요한 것이 없다.

Originale inglese

The Consecration of the Priests (1491 BC)

¹ And this is the thing that thou shalt do unto them to hallow them, to minister unto me in the priest's office: Take one young bullock, and two rams without blemish,
² And unleavened bread, and cakes unleavened tempered with oil, and wafers unleavened anointed with oil: of wheaten flour shalt thou make them.
³ And thou shalt put them into one basket, and bring them in the basket, with the bullock and the two rams.
⁴ And Aaron and his sons thou shalt bring unto the door of the tabernacle of the congregation, and shalt wash them with water.
⁵ And thou shalt take the garments, and put upon Aaron the coat, and the robe of the ephod, and the ephod, and the breastplate, and gird him with the curious girdle of the ephod:
⁶ And thou shalt put the mitre upon his head, and put the holy crown upon the mitre.
⁷ Then shalt thou take the anointing oil, and pour it upon his head, and anoint him.
⁸ And thou shalt bring his sons, and put coats upon them.
⁹ And thou shalt gird them with girdles, Aaron and his sons, and put the bonnets on them: and the priest's office shall be theirs for a perpetual statute: and thou shalt consecrate Aaron and his sons.
¹⁰ And thou shalt cause a bullock to be brought before the tabernacle of the congregation: and Aaron and his sons shall put their hands upon the head of the bullock.
¹¹ And thou shalt kill the bullock before the LORD, by the door of the tabernacle of the congregation.
¹² And thou shalt take of the blood of the bullock, and put it upon the horns of the altar with thy finger, and pour all the blood beside the bottom of the altar.
¹³ And thou shalt take all the fat that covereth the inwards, and the caul that is above the liver, and the two kidneys, and the fat that is upon them, and burn them upon the altar.
¹⁴ But the flesh of the bullock, and his skin, and his dung, shalt thou burn with fire without the camp: it is a sin offering.
¹⁵ Thou shalt also take one ram; and Aaron and his sons shall put their hands upon the head of the ram.
¹⁶ And thou shalt slay the ram, and thou shalt take his blood, and sprinkle it round about upon the altar.
¹⁷ And thou shalt cut the ram in pieces, and wash the inwards of him, and his legs, and put them unto his pieces, and unto his head.
¹⁸ And thou shalt burn the whole ram upon the altar: it is a burnt offering unto the LORD: it is a sweet savour, an offering made by fire unto the LORD.
¹⁹ And thou shalt take the other ram; and Aaron and his sons shall put their hands upon the head of the ram.
²⁰ Then shalt thou kill the ram, and take of his blood, and put it upon the tip of the right ear of Aaron, and upon the tip of the right ear of his sons, and upon the thumb of their right hand, and upon the great toe of their right foot, and sprinkle the blood upon the altar round about.
²¹ And thou shalt take of the blood that is upon the altar, and of the anointing oil, and sprinkle it upon Aaron, and upon his garments, and upon his sons, and upon the garments of his sons with him: and he shall be hallowed, and his garments, and his sons, and his sons' garments with him.
²² Also thou shalt take of the ram the fat and the rump, and the fat that covereth the inwards, and the caul above the liver, and the two kidneys, and the fat that is upon them, and the right shoulder; for it is a ram of consecration:
²³ And one loaf of bread, and one cake of oiled bread, and one wafer out of the basket of the unleavened bread that is before the LORD:
²⁴ And thou shalt put all in the hands of Aaron, and in the hands of his sons; and shalt wave them for a wave offering before the LORD.
²⁵ And thou shalt receive them of their hands, and burn them upon the altar for a burnt offering, for a sweet savour before the LORD: it is an offering made by fire unto the LORD.
²⁶ And thou shalt take the breast of the ram of Aaron's consecration, and wave it for a wave offering before the LORD: and it shall be thy part.
²⁷ And thou shalt sanctify the breast of the wave offering, and the shoulder of the heave offering, which is waved, and which is heaved up, of the ram of the consecration, even of that which is for Aaron, and of that which is for his sons:
²⁸ And it shall be Aaron's and his sons' by a statute for ever from the children of Israel: for it is an heave offering: and it shall be an heave offering from the children of Israel of the sacrifice of their peace offerings, even their heave offering unto the LORD.
²⁹ And the holy garments of Aaron shall be his sons' after him, to be anointed therein, and to be consecrated in them.
³⁰ And that son that is priest in his stead shall put them on seven days, when he cometh into the tabernacle of the congregation to minister in the holy place.
³¹ And thou shalt take the ram of the consecration, and seethe his flesh in the holy place.
³² And Aaron and his sons shall eat the flesh of the ram, and the bread that is in the basket, by the door of the tabernacle of the congregation.
³³ And they shall eat those things wherewith the atonement was made, to consecrate and to sanctify them: but a stranger shall not eat thereof, because they are holy.
³⁴ And if ought of the flesh of the consecrations, or of the bread, remain unto the morning, then thou shalt burn the remainder with fire: it shall not be eaten, because it is holy.
³⁵ And thus shalt thou do unto Aaron, and to his sons, according to all things which I have commanded thee: seven days shalt thou consecrate them.
³⁶ And thou shalt offer every day a bullock for a sin offering for atonement: and thou shalt cleanse the altar, when thou hast made an atonement for it, and thou shalt anoint it, to sanctify it.
³⁷ Seven days thou shalt make an atonement for the altar, and sanctify it; and it shall be an altar most holy: whatsoever toucheth the altar shall be holy.

Here is, I. The law concerning the consecration of Aaron and his sons to the priest's office, which was to be done with a great deal of ceremony and solemnity, that they themselves might be duly affected with the greatness of the work to which they were called, and that the people also might learn to magnify the office and none might dare to invade it.

1. The ceremonies wherewith it was to be done were very fully and particularly appointed, because nothing of this kind had been done before, and because it was to be a statute for ever that the high priest should be thus inaugurated. Now,

(1.) The work to be done was the consecrating of the persons whom God had chosen to be priests, by which they devoted and gave up themselves to the service of God and God declared his acceptance of them; and the people were made to know that they glorified not themselves to be made priests, but were called of God, Heb 5:4,5. They were thus distinguished from common men, sequestered from common services, and set apart for God and an immediate attendance on him. Note, All that are to be employed for God are to be sanctified to him. The person must first be accepted, and then the performance. The Hebrew phrase for consecrating is filling the hand (Ex 29:9): Thou shalt fill the hand of Aaron and his sons, and the ram of consecration is the ram of fillings, Ex 29:22,26. The consecrating of them was the perfecting of them; Christ is said to be perfect or consecrated for evermore, Heb 7:28. Probably the phrase here is borrowed from the putting of the sacrifice into their hand, to be waved before the Lord, Ex 29:24. But it intimates, [1.] That ministers have their hands full; they have no time to trifle, so great, so copious, so constant is their work. [2.] That they must have their hands filled. Of necessity they must have something to offer, and they cannot find it in themselves, it must be given them from above. They cannot fill the people's hearts unless God fill their hands; to him therefore they must go, and receive from his fulness.

(2.) The person to do it was Moses, by God's appointment. Though he was ordained for men, yet the people were not to consecrate him; Moses the servant of the Lord, and his agent herein, must do it. By God's special appointment he now did the priest's work, and therefore that which was the priest's part of the sacrifice was here ordered to be his, Ex 29:26.

(3.) The place was at the door of the tabernacle of meeting, Ex 29:4. God was pleased to dwell in the tabernacle, the people attending in the courts, so that the door between the court and the tabernacle was the fittest place for those to be consecrated in who were to mediate between God and man, and to stand between both, and lay their hands (as it were) upon both. They were consecrated at the door, for they were to be door-keepers.

(4.) It was done with many ceremonies.

[1.] They were to be washed (Ex 29:4), signifying that those must be clean who bear the vessels of the Lord, Isa 52:11. Those that would perfect holiness must cleanse themselves from all filthiness of flesh and spirit, 2Co 7:1, Isa 1:16-18. They were now washed all over; but afterwards, when they went in to minister, they washed only their hands and feet (Ex 30:19); for he that is washed needs no more, Joh 13:10.

[2.] They were to be clothed with the holy garments (Ex 29:5,6,8,9), to signify that it was not sufficient for them to put away the pollutions of sin, but they must put on the graces of the Spirit, be clothed with righteousness, Ps 132:9. They must be girded, as men prepared and strengthened for their work; and they must be robed and crowned, as men that counted their work and office their true honour.

[3.] The high priest was to be anointed with the holy anointing oil (Ex 29:7), that the church might be filled and delighted with the sweet savour of his administrations (for ointment and perfume rejoice the heart), and in token of the pouring out of the Spirit upon him, to qualify him for his work. Brotherly love is compared to this oil with which Aaron was anointed, Ps 133:2. The inferior priests are said to be anointed (Ex 30:30), not on their heads, as the high priest (Le 21:10), the oil was only mingled with the blood that was sprinkled upon their garments.

[4.] Sacrifices were to be offered for them. The covenant of priesthood, as all other covenants, must be made by sacrifice.

First, There must be a sin-offering, to make atonement for them, Ex 29:10-14. The law made those priests that had infirmity, and therefore they must first offer for their own sin, before they could make atonement for the people, Heb 7:27,28. They were to put their hand on the head of their sacrifice (Ex 29:10), confessing that they deserved to die for their own sin, and desiring that the killing of the beast might expiate their guilt, and be accepted as a vicarious satisfaction. It was used as other sin-offerings were; only, whereas the flesh of other sin-offerings was eaten by the priests (Le 10:18), in token of the priest's taking away the sin of the people, this was appointed to be all burnt without the camp (Ex 29:14), to signify the imperfection of the legal dispensation (as the learned bishop Patrick notes); for the sins of the priests themselves could not be taken away by those sacrifices, but they must expect a better high priest and a better sacrifice.

Secondly, There must be a burnt-offering, a ram wholly burnt, to the honour of God, in token of the dedication of themselves wholly to God and to his service, as living sacrifices, kindled with the fire and ascending in the flame of holy love, Ex 29:15-18. The sin-offering must first be offered and then the burnt-offering; for, till guilt be removed, no acceptable service can be performed, Isa 6:7.

Thirdly, There must be a peace-offering; it is called the ram of consecration, because there was more in this peculiar to the occasion than in the other two. In the burnt-offering God had the glory of their priesthood, in this they had the comfort of it; and, in token of a mutual covenant between God and them, 1. The blood of the sacrifice was divided between God and them (Ex 29:20,21); part of the blood was sprinkled upon the altar round about, and part put upon them, upon their bodies (Ex 29:20), and upon their garments, Ex 29:21. Thus the benefit of the expiation made by the sacrifice was applied and assured to them, and their whole selves from head to foot sanctified to the service of God. The blood was put upon the extreme parts of the body, to signify that it was all, as it were, enclosed and taken in for God, the tip of the ear and the great toe not excepted. We reckon that the blood and oil sprinkled upon garments spot and stain them; yet the holy oil, and the blood of the sacrifice, sprinkled upon their garments, must be looked upon as the greatest adorning imaginable to them, for they signified the blood of Christ, and the graces of the Spirit, which constitute and complete the beauty of holiness, and recommend us to God; we read of robes made white with the blood of the Lamb. 2. The flesh of the sacrifice, with the meat-offering annexed to it, was likewise divided between God and them, that (to speak with reverence) God and they might feast together, in token of friendship and fellowship. (1.) Part of it was to be first waved before the Lord, and then burnt upon the altar; part of the flesh (Ex 29:22), part of the bread, for bread and flesh must go together (Ex 29:23); these were first put into the hands of Aaron to be waved to and fro, in token of their being offered to God (who, though unseen, yet compasses us round on every side), and then they were to be burnt upon the altar (Ex 29:24,25), for the altar was to devour God's part of the sacrifice. Thus God admitted Aaron and his sons to be his servants, and wait at his table, taking the mat of his altar from their hands. Here, in a parenthesis, as it were, comes in the law concerning the priests' part of the peace-offerings afterwards, the breast and shoulder, which were now divided; Moses had the breast, and the shoulder was burnt on the altar with God's part, Ex 29:26-28. (2.) The other part, both of the flesh of the ram and of the bread, Aaron and his sons were to eat at the door of the tabernacle (Ex 29:31-33), to signify that he called them not only servants but friends, Joh 15:15. He supped with them, and they with him. Their eating of the things wherewith the atonement was made signified their receiving the atonement, as the expression is (Ro 5:11), their thankful acceptance of the benefit of it, and their joyful communion with God thereupon, which was the true intent and meaning of a feast upon a sacrifice. If any of it was left, it must be burnt, that it might not be in any danger of putrefying, and to show that it was an extraordinary peace-offering.

2. The time that was to be spent in this consecration: Seven days shalt thou consecrate them, Ex 29:35. Though all the ceremonies were performed on the first day, yet, (1.) They were not to look upon their consecration as completed till the seven days' end, which put a solemnity upon their admission, and a distance between this and their former state, and obliged them to enter upon their work with a pause, giving them time to consider the weight and seriousness of it. This was to be observed in after-ages, Ex 29:30. He that was to succeed Aaron in the high-priesthood must put on the holy garments seven days together, in token of a deliberate and gradual advance into his office, and that one sabbath might pass over him in his consecration. (2.) Every day of the seven, in this first consecration, a bullock was to be offered for a sin-offering (Ex 29:36), which was to intimate to them, [1.] That it was of very great concern to them to get their sins pardoned, and that though atonement was made, and they had the comfort of it, yet they must still keep up a penitent sense of sin and often repeat the confession of it. [2.] That those sacrifices which were thus offered day by day to make atonement could not make the comers thereunto perfect, for then they would have ceased to be offered, as the apostle argues, Heb 10:1,2. They must therefore expect the bringing in of a better hope.

3. This consecration of the priests was a shadow of good things to come. (1.) Our Lord Jesus is the great high-priest of our profession, called of God to be so, consecrated for evermore, anointed with the Spirit above his fellows (whence he is called Messiah, the Christ), clothed with the holy garments, even with glory and beauty, sanctified by his own blood, not that of bullocks and rams (Heb 9:12), made perfect, or consecrated, through sufferings, Heb 2:10. Thus in him this was a perpetual statute, Ex 29:9. (2.) All believers are spiritual priests, to offer spiritual sacrifices (1Pe 2:5), washed in the blood of Christ, and so made to our God priests, Re 1:5,6. They also are clothed with the beauty of holiness, and have received the anointing, 1Jo 2:27. Their hands are filled with work, to which they must continually attend; and it is through Christ, the great sacrifice, that they are dedicated to this service. His blood sprinkled upon the conscience purges it from dead works, that they may, as priests, serve the living God. The Spirit of God (as Ainsworth notes) is called the finger of God (Lu 21:20, compared with Mt 12:28), and by him the merit of Christ is effectually applied to our souls, as here Moses with his finger was to put the blood upon Aaron. It is likewise intimated that gospel ministers are to be solemnly set apart to the work of the ministry with great deliberation and seriousness both in the ordainers and in the ordained, as those that are to be employed in a great work and entrusted with a great charge.

II. The consecration of the altar, which seems to have been coincident with that of the priests, and the sin-offerings which were offered every day for seven days together had reference to the altar as well as the priests, Ex 29:36,37. An atonement was made for the altar. Though that was not a subject capable of sin, nor, having never yet been used, could it be said to be polluted with the sins of the people, yet, since the fall, there can be no sanctification to God but there must first be an atonement for sin, which renders us both unworthy and unfit to be employed for God. The altar was also sanctified, not only set apart itself to a sacred use, but made so holy as to sanctify the gifts that were offered upon it, Mt 23:19. Christ is our altar; for our sakes he sanctified himself, that we and our performances might be sanctified and recommended to God, Joh 17:19.

³⁸ Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually.
³⁹ The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even:
⁴⁰ And with the one lamb a tenth deal of flour mingled with the fourth part of an hin of beaten oil; and the fourth part of an hin of wine for a drink offering.
⁴¹ And the other lamb thou shalt offer at even, and shalt do thereto according to the meat offering of the morning, and according to the drink offering thereof, for a sweet savour, an offering made by fire unto the LORD.
⁴² This shall be a continual burnt offering throughout your generations at the door of the tabernacle of the congregation before the LORD: where I will meet you, to speak there unto thee.
⁴³ And there I will meet with the children of Israel, and the tabernacle shall be sanctified by my glory.
⁴⁴ And I will sanctify the tabernacle of the congregation, and the altar: I will sanctify also both Aaron and his sons, to minister to me in the priest's office.
⁴⁵ And I will dwell among the children of Israel, and will be their God.
⁴⁶ And they shall know that I am the LORD their God, that brought them forth out of the land of Egypt, that I may dwell among them: I am the LORD their God.

In this paragraph we have,

I. The daily service appointed. A lamb was to be offered upon the altar every morning, and a lamb every evening, each with a meat-offering, both made by fire, as a continual burnt-offering throughout their generations, Ex 29:38-41. Whether there were any other sacrifices to be offered or not, these were sure to be offered, at the public charge, for the benefit and comfort of all Israel, to make atonement for their daily sins, and to be an acknowledgement to God of their daily mercies. This was that which the duty of every day required. The taking away of this daily sacrifice by Antiochus, for so many evenings and mornings, was that great calamity of the church which was foretold, Da 8:11. Note, 1. This typified the continual intercession which Christ ever lives to make, in virtue of his satisfaction, for the continual sanctification of his church: though he offered himself once for all, yet that one offering thus becomes a continual offering. 2. This teaches us to offer up to God the spiritual sacrifices of prayer and praise every day, morning and evening, in humble acknowledgement of our dependence upon him and our obligations to him. Our daily devotions must be looked upon as the most needful of our daily works and the most pleasant of our daily comforts. Whatever business we have, this must never be omitted, either morning or evening; prayer-time must be kept up as duly as meat-time. The daily sacrifices were as the daily meals in God's house, and therefore they were always attended with bread and wine. Those starve their own souls that keep not up a constant attendance on the throne of grace.

II. Great and precious promises made of God's favour to Israel, and the tokens of his special presence with them, while they thus kept up his institutions among them. He speaks as one well pleased with the appointment of the daily sacrifice; for, before he proceeds to the other appointments that follow, he interposes these promises. It is constancy in religion that brings in the comfort of it. He promises, 1. That he would keep up communion with them; that he would not only meet Moses, and speak to him, but that he would meet the children of Israel, (Ex 29:43), to accept the daily sacrifices offered up on their behalf. Note, God will not fail to give those the meeting who diligently and conscientiously attend upon him in the ordinances of his own appointment. 2. That he would own his own institutions, the tabernacle, the altar, the priesthood (Ex 29:43,44); he would take possession of that which was consecrated to him. Note, What is sanctified to the glory of God shall be sanctified by his glory. If we do our part, God will do his, and will mark and fit that for himself which is in sincerity given up to him. 3. That he would reside among them as God in covenant with them, and would give them sure and comfortable tokens of his peculiar favour to them, and his special presence with them (Ex 29:45,46): I will dwell among the children of Israel. Note, Where God sets up the tabernacle of his ordinances he will himself dwell. Lo, I am with you always, Mt 28:20. Those that abide in God's house shall have God to abide with them. I will be their God, and they shall know that I am so. Note, Those are truly happy that have a covenant-interest in God as theirs and the comfortable evidence of that interest. If we have this, we have enough, and need no more to make us happy.

Matthew Henry's Complete Commentary · Exodus Capitolo 29