Commentario del capitolo
Hosea Capitolo 11
서론
Senza titolo
日本語
Originale inglese
In this chapter we have, I. The great goodness of God towards his people Israel, and the great things he had done for them, Ho 11:1,3,4. II. Their ungrateful conduct towards him, notwithstanding his favours towards them, Ho 11:2-4,7,12. III. Threatenings of wrath against them for their ingratitude and treachery, Ho 11:5,6. IV. Mercy remembered in the midst of wrath, Ho 11:8,9. V. Promises of what God would yet do for them, Ho 11:10,11. VI. An honourable character given of Judah, Ho 11:12.
1-7
God's Goodness to Israel; The Ingratitude of Israel; God's Displeasure with Israel (730 BC)
日本語
イスラエルへの神の良きこと、イスラエルの不感謝、イスラエルへの神の不満（紀元前730年）
¹ イスラエルが子どもであったとき、わたしは彼を愛した。そしてわたしの子をエジプトから呼び出した。
² 彼らが彼らを呼んだように、彼らは彼らから離れて行った。彼らはバアルに犠牲をささげ、刻んだ像に香をたいた。
³ わたしはエフライムに歩むことを教え、彼らをその腕をとって導いた。しかしわたしが彼らをいやしたことを彼らは知らなかった。
⁴ わたしは人の綱と、愛のきずなで彼らを引いた。わたしは彼らのあごの上のくびきをはずす者のようになり、彼らに食物を備えた。
⁵ 彼はエジプトの地に帰らない。しかしアッスリヤ人が彼の王となる。彼らが立ち返ることを拒んだからである。
⁶ 剣は彼の町々にとどまり、彼の枝を消し尽くし、食い尽くす。彼ら自身のはかりごとのために。
⁷ わたしの民はわたしから離れ去ることに傾いている。彼らをいと高き方に呼んでも、ひとりも彼を高くする者はなかった。
ここに次のものが見いだされる。
I. 神はイスラエルに非常に恵み深い。彼らは天の下のいかなる民よりも神が多くをなされた民であり、多くを与えられた民である。ここで彼らは—わたしは責めるために言うのではない（神は与え、責めないから）—彼らの罪の加重事由として、また悔い改めへの励みとして思い出らされる。1. 神は彼らが若いときに親切を持っていた（Ho 11:1）。「イスラエルが子どもであったとき、わたしは彼を愛した」。彼らがエジプトで最初に国として増え始めたとき、神は彼らの上にその愛を置き、愛されたから彼らを選ばれた。愛されたかったから愛された（De 7:7,8）。子どものように弱く無力で、子どものように愚かで強情で、捨てられた子、暴露された子であったとき、神は彼らを愛された。彼らをあわれみ、善意を証明された。乳母が乳飲み子を背負うように彼らを背負い、養い、その振る舞いを耐え忍ばれた。注意せよ。成長した者、いや年老いた者でさえ、子ども時代の神の良きことをしばしば思い返すべきである。2. 神は彼らを bondage の家から救い出された。「わたしの子をエジプトから呼び出した」。子であるから、愛された子であるから。神がパロにイスラエルの解放を求められたとき、彼らをその子、その初穂と呼ばれた。注意せよ。神が愛する者を神は罪とサタンの bondage から呼び出し、その子らの栄光の自由に入らせる。これらの言葉はキリストにおいて成就したと言われる。ヘロデの死のとき、彼とその両親がエジプトから呼び出された（Mt 2:15）。それゆえこの言葉は二重の側面を持つ。歴史的にイスラエルのエジプトからの呼び出しについて、預言的にキリストのそこからの連れ出しについて語る。そして前者は後者の型であり、神がその民のために蓄えられた多くの大いなる恵み、特にその子を世界に遣わし、彼らが不親切に彼を追い出した後、彼をイスラエルの地に再び連れ戻すことの証しと前払いであった。彼は正当には決して帰らなかったであろうのに。キリストのエジプトからの呼び出しは、彼を通して彼のすべての者を霊的奴隷から呼び出すことの型であった。3. 神は彼らに良い教育を与え、彼らの世話をし、彼らに骨を折った。父や家庭教師としてだけでなく、それが神的恵みのへりくだりであるが、母や乳母として（Ho 11:3）。「わたしはエフライムに歩むことを教えた」。歩行器の子どもが教えられるように。彼らが荒野にいたとき、神は雲と火の柱によって彼らを導き、行くべき道を示し、彼らの腕をとって彼らを支えられた。儀式の律法の制度によって、その時代の未成年の民にとっての家庭教師と後見人であったものによって、その戒めの道において歩むことを教えられた。彼らが迷わないように導き、つまずいて倒れないように支えるために、彼らの腕を取られた。神の霊的イスラエルはこのように支えられる。「あなたはわたしの右の手を握っておられる」（Ps 73:23）。4. 彼らに何か問題があったり、少しでも不調であったりするとき、神は彼らの医師であった。「わたしが彼らをいやした。わたしは彼らを優しく世話しただけでなく（友もそれができる）、効果的ないやしをなした。それは神だけができることである。わたしはあなたをいやす主である（Ex 15:26）。あなたのすべての苦情を正す方として」。5. 神は穏やかで優しい方法によって彼らをその奉仕に引き入れられた（Ho 11:4）。「わたしは人の綱と、愛のきずなで彼らを引いた」。注意せよ。哀れな魂を神ご自身に引くことは神のわざである。神が引かれない限り、誰も神に来ることはできない（Joh 6:44）。神は引かれる。（1.）人の綱で。人の原理を持つ者が引くような綱で、あるいは人が引かれるような綱で。神は人として、公平で理性的な仕方で、容易で優しい仕方で、アダムの綱で彼らと対処された。無垢のアダムと同じように、彼らを一度に楽園に、そして神との契約に連れて来ることによって。（2.）愛のきずなで。あるいは愛の車の綱で。この言葉は前者より強い綱を意味する。神は彼らをその奉仕に力ずくで追い立てず、彼らが望もうと望むまいと、厳しさで治めず、暴力で引き留めなかった。しかし神の引力はすべて愛であり、愛着を促すものであった。すべて甘く優しいものであった。親切をもって彼らに打ち勝つために。神がその導き手としたモーセは世界で最も柔和な人であった。人々の間の親切をわたしたちは普通義務あるいはきずな、愛のきずなと呼ぶ。このように神はその良き油の香りで引かれる（So 1:4）。いつくしみで引かれる（Jer 31:3）。このように神はわたしたちと対処される。そしてわたしたちもその教えと支配の下にある者と同じように対処しなければならない。理性的に穏やかに。6. 神は彼らが長くうめいていた重荷を軽くされた。「わたしは彼らのあごの上のくびきをはずす者のようになった」。良い農夫がその家畜をあわれみ、硬く絶え間ない労働で疲れさせない配慮にalludeする。おそらく当時、牛の首のくびきはあごの上のある種の手綱、頭絡で固定され、牛の口を縛った。エジプトのイスラエルはこのようにその慰めの享受を制限され、きつい労働に強いられた。しかし神は彼らを楽にされ、「彼らの肩から負い物を取り除かれた」（Ps 81:6）。注意せよ。自由、特に bondage からの自由は大いなるあわれみである。7. 神は彼らにふさわしい食物を供給された。エジプトで彼らは粗末に過ごした。しかし神が彼らを連れ出されたとき、農夫が牛を解いた後に餌をやるように、彼らに食物を備えられた。神は彼らの宿営の周りにマナを降らせられた。天からのパン、御使いたちの食物。他の被造物は食物を求めるが、神はご自身の民に、わたしたちが子どもにするように食物を備えられた。神ご自身が彼らの給仕であり、肉切りであった。良きものの祝福をもって彼らに先立って。
II. ここに神に対して非常に不感謝なイスラエルがいる。
1. 彼らは神の御声に耳が聞こえず、不従順であった。神はその使者たち、モーセと他の預言者たちを通して彼らに語り、その罪から呼び、ご自身に、そのわざと義務に呼んだ。しかし彼らが彼らを呼んだように、彼らは彼らから離れて行った。彼らが戒められた特定の例において反逆した。預言者たちが良いことへと彼らを説得するために押し付け、しつこくすればするほど、彼らはより反抗し、その悪い道においてより決然とした。不従順のために不従順した。この愚かさは子どもたちの心の中に縛られている。歩くことを教えられるとすぐに、呼ぶ者から離れて行く子どもたちのように。
2. 彼らは偶像を慕い、それを礼拝した。「彼らはバアルに犠牲をささげ、まず一人のバアル、次に別のバアル、そして刻んだ像に香をたいた」。主の預言者たちが何度も何度も彼らを呼んでも、彼らの憎むこの忌むべきことをしないようにと。偶像礼拝は最初から、ずっと、彼らを最も容易に陥らせた罪であった。
3. 彼らは神に、また神の彼らへの恵みに無関心であった。「わたしが彼らをいやしたことを彼らは知らなかった」。彼らは救いの器であるモーセとアロンだけを見、何か問題があると彼らと争ったが、彼らを通して彼らを用いた神を見なかった。あるいは、神が彼らを責め、厳しい訓練の下に置かれたとき、それが彼らの良いためであり、神がそれによって彼らをいやし、そのいやしを完全にするために必要であることを理解しなかった。そうであれば、神の取られた方法により良く和解したであろうに。注意せよ。無知は不感謝の底にある（Ho 2:8）。
4. 彼らは背教に強く傾いていた。これは告訴の中で最も黒い項目である（Ho 11:7）。「わたしの民はわたしから離れ去ることに傾いている」。ここではすべての言葉が加重事由である。（1.）彼らは離れ去る。彼らにはつかみどころがなく、堅実さがない。神に向かって前進するように見えるが、すぐに再び滑り落ち、偽りの弓のようになる。（2.）彼らはわたしから、神から、最高の善、いのちと生ける水の泉から、彼らから決して離れなかった彼らの神から、彼らにとって荒野のようではなかった神から離れ去る。（3.）彼らは離れ去ることに傾いている。彼らは罪の準備ができている。その性質の中に悪への傾向がある。最も良いときでも神と世の間の不安定な状態にあり、少しのことで彼らを誤った道に引く。すべての誘惑に閉じる準備ができている。また彼らが罪において決然としていることも示す。その心は悪を行うことに完全に定まる。その方向への bias は強い。そして彼らの離反に固執する。それを止めるために何が言われ、何がなされても。しかも（4.）「彼らはprofession においてわたしの民である。彼らはわたしの御名によって呼ばれ、わたしとの関係をprofession する。彼らはわたしのものであり、わたしが多くをなし、多くを期待する者、わたしが養い**子どもとして育てた者である。それなのに彼らはわたしから離れ去る」。注意せよ。悔い改めにおいて、わたしたちは自分たちの離反だけでなく、離れ去ることへの傾きを嘆くべきである。実際の違反だけでなく、本来の腐敗、わたしたちのうちに住む罪、肉の思いを。
5. 彼らは悔い改めと改革に奇妙なまでに反対であった。ここに彼らのかたくなさの二つの表現がある。（1.）「彼らは立ち返ることを拒んだ」（Ho 11:5）。彼らはそれほどまでに離れ去ることに傾いていたので、試みてその離反の愚かさを見つけたが、神を見捨てたときにより悪くなったにもかかわらず、頑固に進んだ。「わたしは外国人を愛した。そのあとに従って行こう」。彼らは立ち返るよう命じられ、懇願され、立ち返れば親切に受け入れられると約束された。しかし彼らは拒んだ。（2.）「彼らをいと高き方に呼んでも」。神の預言者と牧師たちは彼らを、離反した神に、いと高き神に、そこからこの惨めな退化に沈んだ神に立ち返るよう呼んだ。彼らを、それほど彼らより下であった偶像の礼拝から、それゆえその礼拝が彼らの貶めであった偶像から、それほど彼らより上であった真の神に、それゆえその礼拝が彼らの昇進であった真の神に呼んだ。彼らをこの地から高い天の事柄に呼んだ。しかし無駄に呼んだ。「ひとりも彼を高くする者はなかった」。彼がいと高き神であるのに、彼らは彼をそのように認めようとせず、彼を尊ぶために何もせず、その御名にふさわしい栄光を彼に帰そうとしなかった。あるいは、彼らは自分自身を高くしようとしなかった。彼らが自ら陥れた背教と惨めの状態から立ち上がろうとしなかった。そこに彼らは満足してじっとしていた。頭を上げず、たましいを上げなかった。注意せよ。神の忠実な牧師たちは、離反する子どもたちと共に、無駄に多くの骨を折った。彼らをいと高き方に呼んだ。しかし誰も動かなかった。ひとりも彼を高くする者はなかった。
III. ここに神は非常に怒り、正当にそうであり、イスラエルに対して。ここで彼らが脅かされる神の不満のしるしを見よ。1. エジプトから彼らを連れ出し、ご自身の民として取られた神は、彼らが神に忠実でないので、最初に見いだされた状態よりも悪い状態に彼らを連れ行かれる（Ho 11:5）。「彼はエジプトの地に帰らない。たとえそれが十分にひどい bondage の家であっても。しかし彼はよりきつい奉仕に行くであろう。アッスリヤ人が彼の王となるから。パロがした以上にひどく彼を扱うであろう」。彼らはエジプトに帰らない。そこは近く、自分の国からしばしば便りを聞くことができ、そこから間もなく帰国できる希望を持てる。しかしアッスリヤに連れて行かれる。そこははるかに遠く、そこで自分の国とのすべての通信を断たれ、そこへ帰るすべての望みを断たれる。そして正当に。立ち返ることを拒んだから。注意せよ。残した義務に立ち返らない者は、失った慰めに帰ることを期待できない。2. カナン、その良い地、そこに非常に安全で快適な居住を与えられた神は、そこにそのさばきをもたらされる。それは彼らの住まいを安全でなく、快適でなくする（Ho 11:6）。「剣」が彼らの上に来る。戦争の剣、外国の敵の剣、彼らに対して勝ち、彼らの上に勝利する。（1.）このさばきは遠くまで広がる。「剣は彼らの町々」に、人々の巣と富の倉庫に。また彼らの枝、いなかの村（ある者はそう）、町民自身（他の者はそう）、あるいはその町のかんぬき（言葉はそう意味する）と門、またはその収入と富のすべての枝、あるいはその子ら、その家族の枝に及ぶ。（2.）それは長く続く。「彼らの町々にとどまる」。ダビデは三か月の敵の前から逃げることが、三つのうちで唯一異議を唱えるべきさばきであると考えた。しかしこの剣はイスラエルの町々に三か月よりはるかに長くとどまるであろう。彼らは神に対する反逆を続けた。それゆえ神は彼らに対するさばきを続けられた。（3.）それは完全な終わりをする。「彼らの枝を消し尽くし、彼らを食い尽くし」、すべてを荒らす。「そして彼ら自身のはかりごとのために」。すなわち、彼らが自分自身の計画を持ちたがったから。それゆえ神は義のさばきの道において彼らをそれに渡された。注意せよ。罪人の confusion は彼らのはかりごとに帰する。神のはかりごとは彼らを救ったであろうに。しかし彼ら自身のはかりごとが彼らを滅ぼした。
Originale inglese
God's Goodness to Israel; The Ingratitude of Israel; God's Displeasure with Israel (730 BC)
¹ When Israel was a child, then I loved him, and called my son out of Egypt.
² As they called them, so they went from them: they sacrificed unto Baalim, and burned incense to graven images.
³ I taught Ephraim also to go, taking them by their arms; but they knew not that I healed them.
⁴ I drew them with cords of a man, with bands of love: and I was to them as they that take off the yoke on their jaws, and I laid meat unto them.
⁵ He shall not return into the land of Egypt, but the Assyrian shall be his king, because they refused to return.
⁶ And the sword shall abide on his cities, and shall consume his branches, and devour them, because of their own counsels.
⁷ And my people are bent to backsliding from me: though they called them to the most High, none at all would exalt him.
Here we find,
I. God very gracious to Israel. They were a people for whom he had done more than for any people under heaven, and to whom he had given more, which they are here, I will not say upbraided with (for God gives, and upbraids not), but put in mind of, as an aggravation of their sin and an encouragement to repentance. 1. He had a kindness for them when they were young (Ho 11:1): When Israel was a child then I loved him; when they first began to multiply into a nation in Egypt God then set his love upon them, and chose them because he loved them, because he would love them, De 7:7,8. When they were weak and helpless as children, foolish and froward as children, when they were outcasts, and children exposed, then God loved them; he pitied them, and testified his goodwill to them; he bore them as the nurse does the sucking child, nourished them, and suffered their manners. Note, Those that have grown up, nay, those that have grown old, ought often to reflect upon the goodness of God to them in their childhood. 2. He delivered them out of the house of bondage: I called my son out of Egypt, because a son, because a beloved son. When God demanded Israel's discharge from Pharaoh he called them his son, his first-born. Note, Those whom God loves he calls out of the bondage of sin and Satan into the glorious liberty of his children. These words are said to have been fulfilled in Christ, when, upon the death of Herod, he and his parents were called out of Egypt (Mt 2:15), so that the words have a double aspect, speaking historically of the calling of Israel out of Egypt and prophetically of the bringing of Christ thence; and the former was a type of the latter, and a pledge and earnest of the many and great favours God had in reserve for that people, especially the sending of his Son into the world, and the bringing him again into the land of Israel when they had unkindly driven him out, and he might justly never have returned. The calling of Christ out of Egypt was a figure of the calling of all that are his, through him, out of spiritual slavery. 3. He gave them a good education, took care of them, took pains with them, not only as a father or tutor, but, such is the condescension of divine grace, as a mother or nurse (Ho 11:3): I taught Ephraim also to go, as a child in leading-strings is taught. When they were in the wilderness God led them by the pillar of cloud and fire, showed them the way in which they should go, and bore them up, taking them by the arms. He taught them to go in the way of his commandments, by the institutions of the ceremonial law, which were as tutors and governors to that people under age. He took them by the arms, to guide them, that they might not stray, and to hold them up, that they might not stumble and fall. God's spiritual Israel are thus supported. Thou has holden me by my right hand, Ps 73:23. 4. When any thing was amiss with them, or they were ever so little out of order, he was their physician: "I healed them; I not only took a tender care of them (a friend may do that), but wrought an effectual cure: it is a God only that can do that. I am the Lord that healeth thee (Ex 15:26), that redresseth all thy grievances." 5. He brought them into his service by mild and gentle methods (Ho 11:4): I drew them with cords of a man, with bands of love. Note, It is God's work to draw poor souls to himself; and none can come to him except he draw them, Joh 6:44. He draws, (1.) With the cords of a man, with such cords as men draw with that have a principle of humanity, or such cords as men are drawn with; he dealt with them as men, in an equitable rational way, in an easy gentle way, with the cords of Adam. He dealt with them as with Adam in innocency, bringing them at once into a paradise, and into covenant with himself. (2.) With bands of love, or cartropes of love. This word signifies stronger cords than the former. He did not drive them by force into his service, whether they would or no, nor rule them with rigour, nor detain them by violence, but his attractives were all loving and endearing, all sweet and gentle, that he might overcome them with kindness. Moses, whom he made their guide, was the meekest man in the world. Kindnesses among men we commonly call obligations, or bonds, bonds of love. Thus God draws with the savour of his good ointments (So 1:4), draws with lovingkindness, Jer 31:3. Thus God deals with us, and we must deal in like manner with those that are under our instruction and government, deal rationally and mildly with them. 6. He eased them of the burdens they had been long groaning under: I was to them as those that take off the yoke on their jaws, alluding to the care of the good husbandman, who is merciful to his beast, and will not tire him with hard and constant labour. Probably, in those times, the yoke on the neck of the oxen was fastened with some bridle, or headstall, over the jaws, which muzzled the mouth of the ox. Israel in Egypt were thus restrained from the enjoyments of their comforts and constrained to hard labour; but God eased them, removed their shoulder from the burden, Ps 81:6. Note, Liberty is a great mercy, especially out of bondage. 7. He supplied them with food convenient. In Egypt they fared hard, but, when God brought them out, he laid meat unto them, as the husbandman, when he has unyoked his cattle, fodders them. God rained manna about their camp, bread from heaven, angels' food; other creatures seek their meat, but God laid meat to his own people, as we do to our children, was himself their caterer and carver, anticipated them with the blessings of goodness.
II. Here is Israel very ungrateful to God.
1. They were deaf and disobedient to his voice. He spoke to them by his messengers, Moses and his other prophets, called them from their sins, called them to himself, to their work and duty; but as they called them so they went from them; they rebelled in those particular instances wherein they were admonished; the more pressing and importunate the prophets were with them, to persuade them to that which was good, the more refractory they were, and the more resolute in their evil ways, disobeying for disobedience-sake. This foolishness is bound in the hearts of children, who, as soon as they are taught to go, will go from those that call them.
2. They were fond of idols, and worshipped them: They sacrificed to Baalim, first one Baal and then another, and burnt incense to graven images, though they were called to by the prophets of the Lord again and again not to do this abominable thing which he hated. Idolatry was the sin which from the beginning, and all along, had most easily beset them.
3. They were regardless of God, and of his favours to them: They knew not that I healed them. They looked only at Moses and Aaron, the instruments of their relief, and, when any thing was amiss, quarrelled with them, but looked not through them to God who employed them. Or, When God corrected them, and kept them under a severe discipline, they understood not that it was for their good, and that God thereby healed them, and it was necessary for the perfecting of their cure, else they would have been better reconciled to the methods God took. Note, Ignorance is at the bottom of ingratitude, Ho 2:8.
4. They were strongly inclined to apostasy. This is the blackest article in the charge (Ho 11:7): My people are bent to backsliding from me. Every word here is aggravating. (1.) They backslide. There is no hold of them, no stedfastness in them; they seem to come forward, towards God, but they quickly slide back again, and are as a deceitful bow. (2.) They backslide from me, from God, the chief good, the fountain of life and living waters, from their God who never turned from them, nor war as a wilderness to them. (3.) They are bent to backslide; they are ready to sin; there is in their natures a propensity to that which is evil; at the best they hang in suspense between God and the world, so that a little thing serves to draw them the wrong way; they are forward to close with every temptation. It also intimates that they are resolute in sin; their hearts are fully set in them to do evil the bias is strong that way; and they persist in their backslidings, whatever is said or done to stop them; and yet, (4.) "They are, in profession, my people. They are called by my name, and profess relation to me; they are mine, whom I have done much for and expect much from, whom I have nourished and brought up, as children, and yet they backslide from me." Note, In our repentance we ought to lament not only our backslidings, but our bent to backslide, not only our actual transgressions, but our original corruption, the sin that dwells in us, the carnal mind.
5. They were strangely averse to repentance and reformation. Here are two expressions of their obstinacy:— (1.) They refused to return, Ho 11:5. So much were they bent to backslide that, though they could not but find, upon trial, the folly of their backslidings, and that when they forsook God they changed for the worse, yet they went on frowardly. I have loved strangers, and after them I will go. They were commanded to return, were courted and entreated to return, were promised that if they would they should be kindly received, but they refused. (2.) Though they called them to the Most High. God's prophets and ministers called them to return to the God from whom they had revolted, to the most high God, from whom they had sunk into this wretched degeneracy; they called them from the worship of the idols, which were so much below them, and the worship of which was therefore their disparagement, to the true God, who was so much above them, and the worship of whom was therefore their preferment; they called them from this earth to high and heavenly things; but they called in vain. None at all would exalt him. Though he is the most high God they would not acknowledge him to be so, would do nothing to honour him nor give him the glory due to his name. Or, They would not exalt themselves, would not rise out of that state of apostasy and misery into which they had precipitated themselves; but there they contentedly lay still, would not lift up their heads nor lift up their souls. Note, God's faithful ministers have taken a great deal of pains, to no purpose, with backsliding children, have called them to the Most High; but none would stir, none at all would exalt him.
III. Here is God very angry, and justly so, with Israel; see what are the tokens of God's displeasure with which they are here threatened. 1. God, who brought them out of Egypt, to take them for a people to himself, since they would not be faithful to him, shall bring them into a worse condition than he at first found them in (Ho 11:5): "He shall not return into the land of Egypt, though that was a house of bondage grievous enough; but he shall go into a harder service, for the Assyrian shall be his king, who will use him worse than ever Pharaoh did." They shall not return into Egypt, which lies near, where they may hear often from their own country, and whence they may hope shortly to return to it again; but they shall be carried into Assyria, which lies much more remote, and where they shall be cut off from all correspondence with their own land and from all hopes of returning to it, and justly, because they refused to return. Note, Those that will not return to the duties they have left cannot expect to return to the comforts they have lost. 2. God, who gave them Canaan, that good land, and a very safe and comfortable settlement in it, shall bring his judgments upon them there, which shall make their habitation unsafe and uncomfortable (Ho 11:6): The sword shall come upon them, the sword of war, the sword of a foreign enemy, prevailing against them and triumphing over them. (1.) This judgment shall spread far. The sword shall fasten upon their cities, those nests of people and store-houses of wealth; it shall likewise reach to their branches, the country villages (so some), the citizens themselves (so others), or the bars (so the word signifies) and gates of their city, or all the branches of their revenue and wealth, or their children, the branches of their families. (2.) It shall last long: It shall abide on their cities. David thought three months flying before his enemies was the only judgment of the three that was to be excepted against; but this sword shall abide much longer than three months on the cities of Israel. They continued their rebellions against God, and therefore God continued his judgments on them. (3.) It shall make a full end: It shall consume their branches, and devour them, and lay all waste, and this because of their own counsels, that is, because they would have their own projects, which God therefore, in a way of righteous judgment, gave them up to. Note, The confusion of sinners is owing to their contrivance. God's counsels would have saved them, but their own counsels ruined them.
8-12
The Divine Forbearance (730 BC)
日本語
神の忍耐（紀元前730年）
⁸ エフライムよ、どうしてあなたを引き渡そうか。イスラエルよ、どうしてあなたを渡そうか。どうしてあなたをアデマのようにし、ツェボイムのようにしようか。わたしの心はわたしの内で翻り、わたしのあわれみはことごとく燃え立つ。 ⁹ わたしは激しい怒りを実行しない。エフライムを滅ぼすために再び帰らない。わたしは神であって人ではない。あなたの真ん中にいる聖なる者。わたしは町に入らない。 ¹⁰ 彼らは主に従って歩む。主は雄獅子のようにほえる。主がほえるとき、子らは西から恐れおののく。 ¹¹ 彼らはエジプトから鳥のように、アッシリヤの地からはとのように恐れおののいて来る。わたしは彼らをその家に置くと主は言われる。 ¹² エフライムは偽りでわたしを囲み、イスラエルの家は欺きで囲む。しかしユダはなお神と共に治め、聖徒たちと共に忠実である。
これらの節でわたしたちは持っている。
I. イスラエルを滅ぼすことに対する神の驚くべき気の進まなさ（ホ 11:8,9）。*どうしてあなたを引き渡そうか。*ここで見よ。
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イスラエルの事柄に関する神の恵み深い内なる議論。義とあわれみの間の議論。そこで勝利は明らかにあわれみの側に傾く。これに驚け、天よ！この神の善の栄光に地よ、怪しめ。神にはわたしたちの中にあるような葛藤はなく、揺れ動いたり決断できなかったりすることはない。神はひとつの思いであり、それを知っておられる。しかしこれらは人間の様式に倣った表現であり、イスラエルの罪がどれほどの厳しさに値するか、そしてそれにもかかわらず神の恵みが彼らを赦すことにおいて栄光を得ることを示すために設けられた。これの前のものとの連結は非常に驚くべきである。イスラエルについて（ホ 11:7）彼らは*神からそむき去るように bent であった。呼ばれても彼らを高くしなかった。*それなら次に「今やわたしは彼らを滅ぼすことを決意し、二度とあわれみを示さない」と続くかと思われたであろう。否、あわれみの主権、神の恵みの自由さ、豊かさは、すぐにこう続く。*どうしてあなたを引き渡そうか。*ここを見よ。(1) 義がイスラエルについて提案すること。その suggestion はここで暗示される。エフライムを不治の息子が相続権を失うように引き渡せ。不治の患者が医者に見放されるように。滅びに引き渡せ。イスラエルを引き裂くために獅子に小羊のように敵の手に渡せ。アデマとし、ツェボイムとせよ。ソドムとゴモラと共に天から硫黄の火と降らせて滅ぼされた二つの町のように。完全に修復不能に滅ぼし、罪においてそうであったようにこれらの町の荒廃において同じようにせよ。律法に書かれたのろいを彼らの上に執行せよ。全地は硫黄と塩となり、ソドムとゴモラ、アデマとツェボイムの転覆のように（申命記 29:23）。エフライムとイスラエルはこのように見捨てられるに値し、神が彼らにそう扱われても彼らに不正をしない。(2) あわれみがこれらの提案に反対すること。*どうしてそれができようか。*優しい父親が自分に言い聞かせるように、「不器用な息子をどうして捨てられようか。不器用であっても息子である。どうしてそれを見つけられようか。」こうして、「エフライムは愛する子、喜ぶ子であった。*どうしてそれができようか。*彼は滅びのために熟している。さばきが彼を捉える用意ができている。彼を引き渡すこと以外は何も欠けていない。しかしできない。彼らはわたしに近い民であった。その中にまだいくらかの良い者がいる。彼らのものは契約の子ら。もし滅びれば、敵は勝ち誇る。おそらく彼らはまだ悔い改め、改心する。それゆえどうしてできようか。」注。天の神は怒るに遅く、特別な関係にあった民を完全な滅びに見捨てることをことのほか嫌がられる。あわれみがこれらの厳しい手続きの言及においてどのように働くかを見よ。*わたしの心はわたしの内で翻る。*わたしが言うように、本意ではないことをしようとするとき心が挫ける。神はイスラエルへの同情において親しい感情の奇妙な争いを自覚されるかのように語られる。哀歌 1:20のように、*わたしの内臓は騒ぐ。わたしの心はわたしの内で翻る。*ここで続くように、わたしのあわれみはことごとく燃え立つ。神の内臓は彼らに向かって yearned し、その魂は彼らの罪と惨めさのために悲しまれた（裁き記 10:16）。エレミヤ 31:20と比較せよ。*わたしが彼について語ったので、わたしの内臓は彼のために騒ぐ。神がその子を罪の犠牲として、罪人の救い主として引き渡すべきとき、神は「どうして彼を引き渡そうか」とは言われなかった。否、神はご自身の子を惜しまなかった。**主は彼を砕くことを喜ばれた。*それゆえ神は彼を惜しまれなかった。わたしたちを赦すためである。しかしこれは神の忍耐の日の言葉に過ぎない。人がそれを罪によって過ごし、神の怒りの大いなる日が来るとき、もはや困難はなく、否、わたしはその災いを笑う。
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この議論の恵み深い決着。長い戦いののち、あわれみは最終的に義に対して勝ち誇り、最後の言葉を持ち、日を取る（ホ 11:9）。猶予はさらに延ばされることが定められ、わたしは今*激しい怒りを実行しない。*怒っているが。彼らが全く罰を受けないわけではないが、刑を軽くし、その厳しさを緩和される。神は正当に怒られるが、和らぐことのできないほどではない。彼らは正されるが、滅ぼされない。*エフライムを滅ぼすために再び帰らない。下されたさばきは繰り返されず、彼らが値するほど深くはいかない。神は滅ぼすために再び帰らない。*兵士が一度町を略奪したのち、さらに取るために二度目に戻るように。*いなごが残したものをばったが食い、*そのように。
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この決着の根拠と理由。わたしは神であって人ではないから。あなたの真ん中にいる聖なる者。あわれみを見いだす希望を持つように彼らを励ますため、考えよ。(1) 神ご自身において何であるか。神であって人ではない。他の事柄においてだけでなく、罪を赦し、罪人を赦すにおいても。もし彼らが自分と同じ人に怒ったなら、耐えられなかったであろう。その激情が同情を圧倒し、激しい怒りを実行したであろう。しかしわたしは神であって人ではない。神はその怒りの主である。人の怒りは通常その人を支配する。地上の君主が義とあわれみの間のこのような苦境にいたら、その間を妥協する方法を見つけるのに困惑するであろう。しかし神であって人でない方は、その義の誉れを確保しながら、そのあわれみの誉れを前進させる expedient を見つけ出す方法を知っておられる。人の同情は、帰る罪人を受けることにおいて、わたしたちの神の柔らかなあわれみに比べれば何でもない。神の思いと道は、天が地よりも高いように、わたしたちのものを超えている（イザヤ 55:9）。注。神が神であって人ではないことを思い起こすことは、神のあわれみに対する希望の大いなる励ましである。神は聖なる者である。これがそのような挑発的な民を拒絶すべき理由と思うかもしれない。否。神は貧しい罪人を赦しおよび赦す方法を—ご自身の聖さへの何の非難もなく、むしろ大いなる誉れとして—知っておられる。真実で正しく私たちの罪を赦し、その中にその義を宣言されるように。キリストが赦しを購入し、神がそれを約束された今。(2) 彼らにとって何であるか。神はあなたの真ん中にいる聖なる者である。神の聖さは神の教会のために委ねられ、この腐敗した退化した地と時代でさえ、神の聖さを思い起こして感謝する者がいくらかいた。そして神は彼らすべてにわたしのように聖であることを要求された（レビ 19:2）。真ん中にいる聖なる者を持つ限り、安全で良くある。しかし神が去られるとき、わざわいである。注。神の聖さの influence に服する者は、その慰めを取ることができる。
II. ここにイスラエルのために善を行うことへの素晴らしい積極性がある。それは、神が彼らのために計画された善を受ける資格を彼らに与えることにおいて現れる（ホ 11:10,11）。*彼らは主に従って歩む。これはホ 3:5のものと同じ恵みを指す。彼らは帰って、彼らの神、主を求める。十部族について語られ、エズラの時代に二部族の者たちと共に帰還した一部の者たちにおいて部分的に成就した。しかし、福音によって集められ、組み入れられた神の霊的イスラエル、福音の教会においてより完全に成就した。古代のユダヤ人はこれをメシアの時代に関連させた。学のあるポコック博士は、散らされたイスラエルの子ら—散らされた神の子ら—に福音を宣べ伝えるために来るキリストの預言と見なす。そしてそこで見よ。1. 彼らがどのように呼ばれ、集められるか。主は雄獅子のようにほえられる。*主の言葉（カルデア語はそう言う）はほえる獅子のようである。キリストはユダの部族の獅子と呼ばれ、その福音の初めは荒野で呼ばれる声であった。キリストが大きな声で叫ばれたとき、獅子がほえるときのようであった（黙示録 10:3）。福音の声は遠くまで聞こえた。獅子のほえのように。そしてそれは力強い声であった。ヨエル 3:16を見よ。2. この呼びかけが彼らにどのような印象を与えるか。獅子のほえが森のすべての獣に与えるような印象。主がほえるとき、子らは恐れおののく。アモス 3:8を見よ、獅子はほえた。主神は語られた。それでだれが恐れないのか。福音が届いた心が恐れ、驚き、わたしたちはどうすればよいのかと叫んだとき—福音によって自分たちの救いの達成に取り組み、恐れとおののきをもって神を礼拝するように促されたとき、この約束は成就した。子らは西から恐れおののく。散らされたユダヤ人は東方—アッシリヤとバビロン—に連れて行かれ、帰還した者たちは東から来た。それゆえこれはカナンの西方にある異邦人の召しに関係するようである。その方向に特に福音は広がったから。彼らは恐れおののく。動き、急ぎ、配慮と急ぎをもって来る。西から。その方向にある国々から、主の山へ（イザヤ 2:3）、福音のエルサレムへ。福音の alarm を聞いて。使徒はエルサレムから回りいてイルリコンまで福音の宣教によって行われた力あるしるしと不思議について語る（ローマ 15:19）。そのとき子らは西から恐れおののいた。そして、肉によるイスラエルがエジプトとアッシリヤに散らされていたのに対し、彼らがそこから効果的に召されることが約束される（ホ 11:11）。彼らは恐れおののく。恐れと急ぎをもって来る。鳥のように翼の上に。エジプトから。*はとのようにアッシリヤの地から。はとは速く絶え間ない飛行で知られる。特にその窓に飛ぶとき。ユダヤ人と異邦人の教会への群集がここに例えられる。イザヤ 60:8のよう。選びの恵みに属する者がどこにいようと—東、西、北、南—彼らは喜びの音を聞き、それによって働かれる。エジプトとアッシリヤの者が共に来る。最も遠く離れていた者がキリストにおいて出会い、教会に組み入れられる。エジプトとアッシリヤの結合については予言された（イザヤ 19:23）。3. これらの印象が彼らにどのような効果を持つか。恐れによって動かされ、箱舟に逃げる。彼らは主に従って歩む。*主の奉仕に（カルデア語）。主キリストをその指導者と司令官にとる。救いの大将としてその下に自分たちを enlist し、御霊を言葉によって導き手として自らをゆだねる。彼らはすべてを捨ててキリストに従う。弟子としてふさわしく。注。キリストの言葉に対するわたしたちの聖なる恐れは、わたしたちを彼に引き寄せ、彼から追い払うのではない。彼が獅子のようにほえるるとき、奴隷は恐れて彼から逃げ、子らは恐れて彼に逃げる。4. 帰還の際にどのような出迎えに出会うか（ホ 11:11）。わたしは彼らをその家に置く。福音の呼びかけに来るすべての者が福音の教会に場所と名を持つ。それが彼らの属する個々の教会という彼らの家で。彼らは神に住み、神において家にいる。人が自分の家にいるように安らかで安全。彼らは mansions を持つ。わたしの父の家には多くのあるから。地上の神の幕屋、天の神の宮において。永遠の住処において。それは彼らの家と呼ばれうる。彼らが終わりの日に立つ**割り当てであるから。
III. ここにエフライムとイスラエルの不信実に対する悲しい訴えがある。これは、前の約束が肉によるイスラエルではなく、霊的イスラエルに属することの示唆となりうる。というのもこのエフライム、このイスラエルについては、彼らは*偽りと欺きで神を囲む。彼らが神の祭壇を囲もうとしたときの神への奉仕のすべてが、偽りで偽善的であった。彼らが祈りと賛美で神を囲んだとき、各人が神に捧げる願いを持っていたとき、彼らは口で神に偽り、舌で神へつらねいた。*彼らの主張はそれほど公平で、意図はそれほど卑しかったので、もしできれば神ご自身をも欺いただろう。彼らの信仰の告白と約束はすべてごまかしであった。それにもかかわらず、これらで神を囲み、いわば神を閉じ込め、神を彼らの中に留め、神が彼らを見捨てるのを防ごうとした。
IV. ここに二部族の正直さの楽しい称賛がある。彼らがそれをしっかり保ったこと。そしてこれは十部族の不忠実さの激化、そして神がイスラエルのために持たれなかったあわれみをユダのために持たれた理由として入ってくる（ホ 1:6,7）。というのも*ユダはなお神と共に治め、聖徒たちと共に忠実である。あるいはいと聖なる者と共に。*1. *ユダは神と共に治める。*すなわちユダは神に仕える。そして神への奉仕は真の自由だけでなく、威光と支配である。ユダは治める。すなわちユダの君たちと総督は神と共に治める。彼らの力を神のために、神の誉れのために、神の利害の支持のために用いる。神の恐れにおいて治める者（サムエル第二 23:3）は神と共に治める。それは彼らの誉れであり、その誉れはここでユダのように神からのもの。ユダはイスラエル—神と共に治める者である。2. 聖なる神と共に忠実である。その礼拝に、その聖徒たちに堅く従う。アブラハム、イサク、ヤコブ。彼らの足跡を忠実に踏む。良い人々の道を歩む。そうする者は神と共に治める。天において力強い利害を持つ。ユダはなおそうする。これはユダもまた離反し、退化する時が来ることを示唆する。注。神を偽りと欺きで囲む者がどれほど多くいても、心を尽くして神に堅く従い、神の聖徒たちに忠実な神の残りの者がいることを思い起こすことは慰めとなる。そして死ぬまで忠実な者にはいのちの冠が備えられている。偽善者とすべての偽り者には、その外で分け前がある。
Originale inglese
The Divine Forbearance (730 BC)
⁸ How shall I give thee up, Ephraim? how shall I deliver thee, Israel? how shall I make thee as Admah? how shall I set thee as Zeboim? mine heart is turned within me, my repentings are kindled together.
⁹ I will not execute the fierceness of mine anger, I will not return to destroy Ephraim: for I am God, and not man; the Holy One in the midst of thee: and I will not enter into the city.
¹⁰ They shall walk after the LORD: he shall roar like a lion: when he shall roar, then the children shall tremble from the west.
¹¹ They shall tremble as a bird out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria: and I will place them in their houses, saith the LORD.
¹² Ephraim compasseth me about with lies, and the house of Israel with deceit: but Judah yet ruleth with God, and is faithful with the saints.
In these verses we have,
I. God's wonderful backwardness to destroy Israel (Ho 11:8,9): How shall I give thee up? Here observe,
1. God's gracious debate within himself concerning Israel's case, a debate between justice and mercy, in which victory plainly inclines to mercy's side. Be astonished, O heavens! at this, and wonder, O earth! at the glory of God's goodness. Not that there are any such struggles in God as there are in us, or that he is ever fluctuating or unresolved; no, he is in one mind, and knows it; but they are expressions after the manner of men, designed to show what severity the sin of Israel had deserved, and yet how divine grace would be glorified in sparing them notwithstanding. The connexion of this with what goes before is very surprising; it was said of Israel (Ho 11:7) that they were bent to backslide from God, that though they were called to him they would not exalt him, upon which, one would think, it should have followed, "Now I am determined to destroy them, and never show them mercy any more." No, such is the sovereignty of mercy, such the freeness, the fulness, of divine grace, that it follows immediately, How shall I give thee up? See here, (1.) The proposals that justice makes concerning Israel, the suggestion of which is here implied. Let Ephraim be given up, as an incorrigible son is given up to be disinherited, as an incurable patient is given over by his physician. Let him be given up to ruin. Let Israel be delivered into the enemy's hand, as a lamb to the lion to be torn in pieces; let them be made as Admah and set as Zeboim, the two cities that with Sodom and Gomorrah were destroyed by fire and brimstone rained from heaven upon them; let them be utterly and irreparably ruined, and be made as like these cities in desolation as they have been in sin. Let that curse which is written in the law be executed upon them, that the whole land shall be brimstone and salt, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah and Zeboim, De 29:23. Ephraim and Israel deserve to be thus abandoned, and God will do them no wrong if he deal thus with them. (2.) The opposition that mercy makes to these proposals: How shall I do it? As the tender father reasons with himself, "How can I cast off my untoward son? for he is my son, though he be untoward; how can I find in my heart to do it?" Thus, "Ephraim has been a dear son, a pleasant child: How can I do it? He is ripe for ruin; judgments stand ready to seize him; there wants nothing but giving him up, but I cannot do it. They have been a people near unto me; there are yet some good among them; theirs are the children of the covenant; if they be ruined, the enemy will triumph; it may be they will yet repent and reform; and therefore how can I do it?" Note, The God of heaven is slow to anger, and is especially loth to abandon a people to utter ruin that have been in special relation to him. See how mercy works upon the mention of those severe proceedings: My heart is turned within me, as we say, Our heart fails us, when we come to do a thing that is against the grain with us. God speaks as if he were conscious to himself of a strange striving of affections in compassion to Israel: as La 1:20, My bowels are troubled; my heart is turned within me. As it follows here, My repentings are kindled together. His bowels yearned towards them, and his soul was grieved for their sin and misery, Jdg 10:16. Compare Jer 31:20. Since I spoke against him my bowels are troubled for him. When God was to give up his Son to be a sacrifice for sin, and a Saviour for sinners, he did not say, How shall I give him up? No, he spared not his own Son; it pleased the Lord to bruise him; and therefore God spared not him, that he might spare us. But this is only the language of the day of his patience; when men have sinned that away, and the great day of his wrath comes, then no difficulty is made of it; nay, I will laugh at their calamity.
2. His gracious determination of this debate. After a long contest mercy in the issue rejoices against judgment, has the last word, and carries the day, Ho 11:9. It is decreed that the reprieve shall be lengthened out yet longer, and I will not now execute the fierceness of my anger, though I am angry; though they shall not go altogether unpunished, yet he will mitigate the sentence and abate the rigour of it. He will show himself to be justly angry, but not implacably so; they shall be corrected, but not consumed. I will not return to destroy Ephraim; the judgments that have been inflicted shall not be repeated, shall not go so deep as they have deserved. He will not return to destroy, as soldiers, when they have pillaged a town once, return a second time, to take more, as when what the palmer-worm has left the locust has eaten. It is added, in the close of the Ho 11:9, "I will not enter into the city, into Samaria, or any other of their cities; I will not enter into them as an enemy, utterly to destroy them, and lay them waste, as I did the cities of Admah and Zeboim."
3. The ground and reason of this determination: For I am God and not man, the Holy One of Israel. To encourage them, to hope that they shall find mercy, consider, (1.) What he is in himself: He is God, and not man, as in other things, so in pardoning sin and sparing sinners. If they had offended a man like themselves, he would not, he could not have borne it; his passion would have overpowered his compassion, and he would have executed the fierceness of his anger; but I am God, and not man. He is Lord of his anger, whereas men's anger commonly lords it over them. If an earthly prince were in such a strait between justice and mercy, he would be at a loss how to compromise the matter between them; but he who is God, and not man, knows how to find out an expedient to secure the honour of his justice and yet advance the honour of his mercy. Man's compassions are nothing in comparison with the tender mercies of our God, whose thoughts and ways, in receiving returning sinners, are as much above ours as heaven is above the earth, Isa 55:9. Note, It is a great encouragement to our hope in God's mercies to remember that he is God, and not man. He is the Holy One. One would think this were a reason why he should reject such a provoking people. No; God knows how to spare and pardon poor sinners, not only without any reproach to his holiness, but very much to the honour of it, as he is faithful and just to forgive us our sins, and therein declares his righteousness, now Christ has purchased the pardon and he has promised it. (2.) What he is to them; he is the Holy One in the midst of thee; his holiness is engaged for the good of his church, and even in this corrupt and degenerate land and age there were some that gave thanks at the remembrance of his holiness, and he required of them all to be holy as he is, Le 19:2. As long as we have the Holy One in the midst of us we are safe and well; but woe to us when he leaves us! Note, Those who submit to the influence may take the comfort of God's holiness.
II. Here is his wonderful forwardness to do good for Israel, which appears in this, that he will qualify them to receive the good he designs for them (Ho 11:10,11): They shall walk after the Lord. This respects the same favour with that (Ho 3:5), They shall return, and seek the Lord their God; it is spoken of the ten tribes, and had its accomplishment, in part, in the return of some of them with those of the two tribes in Ezra's time; but it had its more full accomplishment in God's spiritual Israel, the gospel-church, brought together and incorporated by the gospel of Christ. The ancient Jews referred it to the time of the Messiah; the learned Dr. Pocock looks upon it as a prophecy of Christ's coming to preach the gospel to the dispersed children of Israel, the children of God that were scattered abroad. And then observe, 1. How they were to be called and brought together: The Lord shall roar like a lion. The word of the Lord (so says the Chaldee) shall be as a lion that roars. Christ is called the lion of the tribe of Judah, and his gospel, in the beginning of it, was the voice of one crying in the wilderness. When Christ cried with a loud voice it was as when a lion roared, Re 10:3. The voice of the gospel was heard afar, as the roaring of a lion, and it was a mighty voice. See Joe 3:16. 2. What impression this call should make upon them, such an impression as the roaring of a lion makes upon all the beasts of the forest: When he shall roar then the children shall tremble. See Am 3:8, The lion has roared; the Lord God has spoken; and then who will not fear? When those whose hearts the gospel reached trembled, and were astonished, and cried out, What shall we do?—when they were by it put upon working out their salvation, and worshipping God with fear and trembling, then this promise was fulfilled. The children shall tremble from the west. The dispersed Jews were carried eastward, to Assyria and Babylon, and those that returned came from the east; therefore this seems to have reference to the calling of the Gentiles that lay westward from Canaan, for that way especially the gospel spread. They shall tremble; they shall move and come with trembling, with care and haste, from the west, from the nations that lay that way, to the mountain of the Lord (Isa 2:3), to the gospel-Jerusalem, upon hearing the alarm of the gospel. The apostle speaks of mighty signs and wonders that were wrought by the preaching of the gospel from Jerusalem round about to Illyricum, Ro 15:19. Then the children trembled from the west. And, whereas Israel after the flesh was dispersed in Egypt and Assyria, it is promised that they shall be effectually summoned thence (Ho 11:11): They shall tremble; they shall come trembling, and with all haste, as a bird upon the wing, out of Egypt, and as a dove out of the land of Assyria; a dove is noted for swift and constant flight, especially when she flies to her windows, which the flocking of Jews and Gentiles to the church is here compared to, as it is Isa 60:8. Wherever those are that belong to the election of grace—east, west, north, or south—they shall hear the joyful sound, and be wrought upon by it; those of Egypt and Assyria shall come together; those that lay most remote from each other shall meet in Christ, and be incorporated in the church. Of the uniting of Egypt and Assyria, it was prophesied, Isa 19:23. 3. What effect these impressions should have upon them. Being moved with fear, they shall flee to the ark: They shall walk after the Lord, after the service of the Lord (so the Chaldee); they shall take the Lord Christ for their leader and commander; they shall enlist themselves under him as the captain of their salvation, and give up themselves to the direction of the Spirit as their guide by the word; they shall leave all to follow Christ, as becomes disciples. Note, Our holy trembling at the word of Christ will draw us to him, not drive us from him. When he roars like a lion the slaves tremble and flee from him, the children tremble and flee to him. 4. What entertainment they shall meet with at their return (Ho 11:11): I will place them in their houses (all those that come at the gospel-call shall have a place and a name in the gospel-church, in the particular churches which are their houses, to which they pertain; they shall dwell in God, and be at home in him, both easy and safe, as a man in his own house; they shall have mansions, for there are many in our Father's house), in his tabernacle on earth and his temple in heaven, in everlasting habitations, which may be called their houses, for they are the lot they shall stand in at the end of the days.
III. Here is a sad complaint of the treachery of Ephraim and Israel, which may be an intimation that it is not Israel after the flesh, but the spiritual Israel, to whom the foregoing promises belong, for as for this Ephraim, this Israel, they compass God about with lies and deceit; all their services of him, when they pretended to compass his altar, were feigned and hypocritical; when they surrounded him with their prayers and praises, every one having a petition to present to him, they lied to him with their mouth and flattered him with their tongue; their pretensions were so fair, and yet their intentions so foul, that they would, if possible, have imposed upon God himself. Their professions and promises were all a cheat, and yet with these they thought to compass God about, to enclose him as it were, to keep him among them, and prevent his leaving them.
IV. Here is a pleasant commendation of the integrity of the two tribes, which they held fast, and this comes in as an aggravation of the perfidiousness of the ten tribes, and a reason why God had that mercy in store for Judah which he had not for Israel (Ho 1:6,7), for Judah yet rules with God and is faithful with the saints, or with the Most Holy. 1. Judah rules with God, that is, he serves God, and the service of God is not only true liberty and freedom, but it is dignity and dominion. Judah rules, that is, the princes and governors of Judah rule with God; they use their power for him, for his honour, and the support of his interest. Those rule with God that rule in the fear of God (2Sa 23:3), and it is their honour to do so, and their praise shall be of God, as Judah's here is. Judah is Israel—a prince with God. 2. He is faithful with the holy God, keeps close to his worship and to his saints, with Abraham, Isaac, and Jacob, whose steps they faithfully tread in. They walk in the way of good men; and those that do so rule with God, they have a mighty interest in Heaven. Judah yet does thus, which intimates that the time would come when Judah also would revolt and degenerate. Note, When we see how many there are that compass God about with lies and deceit it may be a comfort to us to think that God has his remnant that cleave to him with purpose of heart, and are faithful to his saints; and for those who are thus faithful unto death is reserved a crown of life, when hypocrites and all liars shall have their portion without.
この章において次のものがある。I. 神のその民イスラエルに対する大いなる善と、神が彼らのためにされた大いなるわざ（Ho 11:1,3,4）。II. 神の恵みにもかかわらず、彼に向けられた彼らの感謝のない行い（Ho 11:2-4,7,12）。III. その不感謝と裏切りに対する怒りの脅し（Ho 11:5,6）。IV. 怒りのただ中で思い出されるあわれみ（Ho 11:8,9）。V. 神がなお彼らのためにされることの約束（Ho 11:10,11）。VI. ユダに与えられる誉れある特徴（Ho 11:12）。