Commentario del capitolo
Hosea Capitolo 1
서론
Senza titolo
Originale inglese
The mind of God is revealed to this prophet, and by him to the people, in the first three chapters, by signs and types, but afterwards only by discourse. In this chapter we have, I. The general title of the whole book, Ho 1:1. II. Some particular instructions which he was ordered to give to the people of God. 1. He must convince them of their sin in going a whoring from God, by marrying a wife of whoredoms, Ho 1:2,3. 2. He must foretel the ruin coming upon them for their sin, in the names of his sons, which signified God's disowning and abandoning them, Ho 1:4-6,8,9. 3. He must speak comfortable to the kingdom of Judah, which still retained the pure worship of God, and assure them of the salvation of the Lord, Ho 1:7. 4. He must give an intimation of the great mercy God had in store both for Israel and Judah, in the latter days (Ho 1:10,1), for in this prophecy many precious promises of mercy are mixed with the threatenings of wrath.
1
The Time of Hosea's Prophecy (768 BC)
ホセアの預言の時期（紀元前768年）
¹ ユダの王ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代、またイスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアムの時代に、ベエリの子ホセアに臨んだ主の言葉。
1. ここに預言者の名と姓がある。彼自身が他の預言者と同様、自分の預言の前にこれを付記する。自分の書くことが神からのことであることをすべての人に証明するためであり、彼はそれに署名する。自らこれを堅く守る事柄として。彼の名ホセア（ヨシュアの本来の名とまったく同じである）は救い主を意味する。預言者は神の民にとって救いの器であったように、忠実な牧師たちも同様である。彼らは罪から救うことによって、多くの魂を死から救い出すのを助ける。彼の姓はベエリの子であった。われわれの場合と同様に、当時もそのようであった。ある者は場所から姓を得た。モレシテ・ミカ、エルコシテ・ナホムのように。他の者は両親から得た。ベトエルの子ヨエル、そしてここのベエリの子ホセアのように。そしておそらく彼らはその両親の卓越性が自分たちに誉れをもたらすとき、その区別を利用した。しかし預言者の父が名を挙げられているところでは、彼もまた預言者であったというユダヤ人の根拠のない考えがある。ベエリは井戸を意味する。それは預言者たちが汲み出され、絶えず汲み続けなければならないいのちの泉と生ける水を思い起こさせるであろう。2. ここに彼の権威と委任がある。「主の言葉が彼に臨んだ」。それは彼に臨んだ。力と有効さをもって彼に臨んだ。それは自分自身の空想や想像ではなく、現実のものとして彼に啓示された。神がそのしもべである預言者たちにご自身を示されたそのようなある方法において。彼が語り、書いたことは神の霊感によるものであった。パウロが純粋に啓示によって受けたことについて語るように、主の言葉によるものであった（1Th 4:15）。それゆえこの書は常に旧約聖書の正典の書の一つとして受け入れられてきた。それは新約聖書でそこから引用されていること（Mt 2:15,9:13,12:7, Ro 9:25,26, 1Pe 2:10）によって確証される。主の言葉は永遠に残るからである。3. ここに彼が預言した時代についての詳細な説明がある。「ユダの王ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代、またイスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアムの時代に」。われわれが持っているのは、彼の預言のこの一般的な年代のみであり、その特定の部分のいかなる年代もない。前のイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ダニエル、および後のハガイ、ゼカリヤのように。ここにはイスラエルの王が一人のみ名を挙げられている。この期間内にはもっと多くいたが、ユダの王たちが言及されている以上、他を名挙げる必要がなかったからである。そして彼らがすべて悪であったため、彼は彼らを名挙げすることに喜びを見出さず、彼らにその名誉を与えようとしなかった。さて、ホセアが預言したいくつかの治世に関する説明（そして主の言葉はこれらすべての治世を通じて、時々多かれ少なかれ彼に臨み続けたと思われる）によって、次のことが示される。（1.）彼は長く預言した。非常に若いときに始め、それは力と活気の利点を与え、非常に年老いてその働きを続け、それは経験と権威の利点を与えた。このように長くそのような良い働きに用いられることは彼への大いなる誉れであり、彼らの状態をよく知り、自然にそれを気遣う、そのように長く彼らの間にいた牧師を持つことは、民にとって大いなるあわれみであった。彼らが長く慣れ親しんだ者であり、それゆえ彼らにとって有用である可能性が高い者であった。しかしそれにもかかわらず、見えるところでは、彼は彼らの間でほとんど良いことをしなかった。彼らが彼を享受すればするほど、彼らは彼を軽んじた。彼らは最初にその若さを侮り、後にその老齢を侮った。（2.）彼は様々な状況を通過した。これらの王たちの何人かは非常に良く、おそらく彼を支持し、励ました。他の者たちは非常に悪く、（推測されるが）彼に不快感を与え、落胆させた。しかし彼は常に同じであった。神のしもべたちは名誉と不名誉、悪い評判と良い評判を通過することを期待しなければならず、両方においてその誠実さを堅く保ち、その働きに密着することを決意しなければならない。（3.）神のさばきが広く行われていたとき、神がご自身より直接的な方法でその罪深い民と争っていたとき、彼は預言を始めた。その民は人の手に渡される前に主の手に落ちた。ウジヤと彼の同時代人ヤロブアムの時代に、恐るべき地震があった（Zec 14:5, Am 1:1）。そしてその時にいなごの災害があった（Joe 1:2-4, Am 7:1, Ho 4:3）。神のむちはみ言葉を強めるために送られ、神の言葉はむちを説明するために送られる。しかし神がその御霊によって教えと訓練への耳を開かれるまでは、どちらも効を奏さない。（4.）彼はその王国が栄光する繁栄の状態にあったとき、イスラエルで預言を始めた。ヤロブアム第二の治世にそのようであった（2Ki 14:25に見るように）。「彼はイスラエルの領土を回復し」、神は「彼の手によって彼らを救われた」。しかしそのときホセアは大胆に彼らの罪を告げ、その滅びを予告した。人は世で繁栄しているからといって、その罪深い道においておだてられるべきではない。むしろそのときでさえ忠実に責められ、彼らの繁栄は彼らの安全ではなく、彼らが踏み過ぎのうちに進み続けるならば長くは続かないことが率直に告げられなければならない。
Originale inglese
The Time of Hosea's Prophecy (768 BC)
¹ The word of the LORD that came unto Hosea, the son of Beeri, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel.
1. Here is the prophet's name and surname; which he himself, as other prophets, prefixes to his prophecy, for the satisfaction of all that he is ready to attest what he writes to be of God; he sets his hand to it, as that which he will stand by. His name, Hosea, or Hosea (for it is the very same with Joshua's original name), signifies a saviour; for prophets were instruments of salvation to the people of God, so are faithful ministers; they help to save many a soul from death, by saving it from sin. his surname was Ben-Beeri, or the son of Beeri. As with us now, so with them then, some had their surname from their place, as Micah the Morashite, Nahum the Elkoshite; others from their parents, as Joel the son of Bethuel, and here Hosea the son of Beeri. And perhaps they made use of that distinction when the eminence of their parents was such as would bring honour upon them; but it is a groundless conceit of the Jews that where a prophet's father is names he also was a prophet. Beeri signifies a well, which may put us in mind of the fountain of life and living waters from which prophets are drawn and must be continually drawing. 2. Here are his authority and commission: The word of the Lord came to him. It was to him; it came with power and efficacy to him; it was revealed to him as a real thing, and not a fancy or imagination of his own, in some such way as God then discovered himself to his servants the prophets. What he said and wrote was by divine inspiration; it was by the word of the Lord, as St. Paul speaks concerning that which he had purely by revelation, 1Th 4:15. Therefore this book was always received among the canonical books of the Old Testament, which is confirmed by what is quoted out of it in the New Testament, Mt 2:15,9:13,12:7, Ro 9:25,26, 1Pe 2:10. For the word of the Lord endures for ever. 3. Here is a particular account of the times in which he prophesied—in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel. We have only this general date of his prophecy; and not the date of any particular part of it, as, before, in Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Daniel, and, afterwards, in Haggai and Zechariah. Here is only one king of Israel named, though there were many more within this time, because, having mentioned the kings of Judah, there was no necessity of naming the other; and, they being all wicked, he took no pleasure in naming them, nor would do them the honour. Now by this account here given of the several reigns in which Hosea prophesied (and it should seem the word of the Lord still came to him, more or less, at times, throughout all these reigns) it appears, (1.) That he prophesied a long time, that he began when he was very young, which gave him the advantage of strength and sprightliness, and that he continued at his work till he was very old, which gave him the advantage of experience and authority. It was a great honour to him to be thus long employed in such good work, and a great mercy to the people to have a minister so long among them that so well knew their state, and naturally cared for it, one they had been long used to and who therefore was the more likely to be useful to them. And yet, for aught that appears, he did but little good among them; the longer they enjoyed him the less they regarded him; they despised his youth first, and afterwards his age. (2.) That he passed through a variety of conditions. Some of these kings were very good, and, it is likely, countenanced and encouraged him; others were very bad, who (we may suppose) frowned upon him and discouraged him; and yet he was still the same. God's ministers must expect to pass through honour and dishonour, evil report and good report, and must resolve in both to hold fast their integrity and keep close to their work. (3.) That he began to prophesy at a time when the judgments of God were abroad, when God was himself contending in a more immediate way with that sinful people, who fell into the hands of the Lord, before they were turned over into the hands of man; for in the days of Uzziah, and of Jeroboam his contemporary, the dreadful earthquake was, mentioned Zec 14:5, Am 1:1. And then was the plague of locusts, Joe 1:2-4, Am 7:1, Ho 4:3. The rod of God is sent to enforce the word and the word of God is sent to explain the rod, yet neither prevails till God by his Spirit opens the ear to instruction and discipline. (4.) That he began to prophesy in Israel at a time when their kingdom was in a flourishing prosperous condition, for so it was in the reign of Jeroboam the second, as we find 2Ki 14:25, He restored the coast of Israel, and God saved them by his hand; yet then Hosea boldly tells them of their sins and foretels their destruction. Men are not to be flattered in their sinful ways because they prosper in the world, but even then must be faithfully reproved, and plainly told that their prosperity will not be their security, nor will it last long if they go on still in their trespasses.
2-7
The Prophet's Marriage; Threatenings against Israel; Intimation of Mercy to Judah (768 BC)
預言者の結婚、イスラエルに対する脅し、ユダへのあわれみの示唆（紀元前768年）
² 主がホセアによって語られた主の言葉の初め。主はホセアに言われた。「行って、姦淫の妻と姦淫の子らを娶れ。この地は主から離れて大いなる姦淫を行ったから」。
³ そこで彼は行って、デブライムの娘ゴメルを娶った。彼女はみごもって彼にひとりの子を生んだ。
⁴ 主は彼に言われた。「その名をイズレエルと呼べ。まだ少しの間があって、わたしはイズレエルの血に報いて、エフの家に及ぼし、イスラエルの家の王国を終わらせるから」。
⁵ その日が来ると、わたしはイスラエルの弓をイズレエルの谷で折る。
⁶ 彼女はまたみごもって、ひとりの娘を生んだ。主は彼に言われた。「その名をロ・ルハマと呼べ。わたしはもはやイスラエルの家をあわれまない。しかしわたしは全く彼らを取り去る。
⁷ しかしわたしはユダの家をあわれみ、彼らの神、主によって彼らを救う。弓、剣、戦い、馬、騎兵によって救わない。
「主がホセアによって語られた主の言葉の初め」というこれらの言葉は、1. この頃起こされた栄光ある一連の預言者たちを指すかもしれない。この頃、ヨエル、アモス、ミカ、ヨナ、オバデヤ、イザヤが生きて預言した。しかしホセアはイスラエルの滅亡を予告した最初の者であった。主の言葉の初めは彼を通じてであった。ここで名を挙げられたヤロブアムの歴史に（2Ki 14:27）読むように、主はまだイスラエルの名を拭い去すとは言われなかった。しかしそのすぐ後に言われた。そしてホセアがそれを言い始めた人であった。それが彼にとってそれほど難しい務めとした。不快なメッセージを運ぶ最初の者であり、彼を support する者が起こされる前のしばらくの間。あるいはむしろ、2. ホセア自身の預言を指す。これが神がこの民に送った最初のメッセージであった。彼らが悪い姦淫の世代であると告げる。彼は権威と評判といくらかの愛情における利益を得るまで、彼らとこれほど厳しく対処することを免除されたかったかもしれない。いや。彼はこれから始めなければならなかった。主の預言者から何を期待すべきかを知るために。いや、彼はこれを彼らに宣べるだけでなく、書き、公けし、彼らに対する証人として記録に残さなければならなかった。さてここに、
I. 預言者は鏡に映すように、彼らにその罪を示し、それが極めて罪深く、極めて憎むべきであることを示さなければならない。預言者は姦淫の妻と姦淫の子らを娶るよう命じられる（Ho 1:2）。そして彼はそうした（Ho 1:3）。彼は悪名高い女、デブライムの娘ゴメルを娶った。結婚して姦淫を犯した者ではなく（そうであれば死刑にされなければならなかった）、独身の状態でスキャンダラスに生きた者。そのような者を娶ることはそれ自体悪ではなく、付随的に悪であった。賢明でなく、上品でなく、 expedient でなかった。それゆえ祭司には禁じられた。そしてもし実際に行われたなら、預言者への苦しみとなる（アマジヤにその妻が遊女となることは呪いとして脅かされた。Am 7:17）。しかし神が聖なる目的のために命じられたとき、罪ではなかった。いや、命じられたなら義務であった。そして彼はその評判を神に委ねなければならなかった。しかし多くの注解者はそれが幻の中で行われた、あるいは単なるたとえにすぎないと考える。そしてそれは古代人、特に預言者たちの間で一般的に用いられた教えの方法であった。他の者について意味することを姿において自分自身に transfer した（パウロが語るように。1Co 4:6）。彼は姦淫の妻を娶り、結婚の中で生まれたが、すべての人が姦淫で生まれたと疑うような子を持たなければならなかった。独身の状態で乱暴に生きた者が結婚の状態でも良く生きないのがあまりにも普通であるから。「さて」（神は言われる）「ホセアよ、この民はわたしにとって姦淫の妻や姦淫の子らがあなたにとってであるような不名誉であり、そのような悲しみと煩わしである。この地は大いなる姦淫を行ったから」。悪のすべての例において彼らは主から離れた。しかしその偶像礼拝が特にここで彼らが告発される姦淫である。神だけに due な栄光を被造物に帰することは、妻が他人のふところを抱くことが夫にとってであるような、神への傷害と侮辱である。特に宗教のprofession をし、神との契約に取り入れられた者において。それは結婚の絆を破る。憎むべき罪であり、何よりも心を愚かにし、心を奪う。偶像礼拝は大いなる姦淫であり、他のいかなるものより悪い。それは主から離れることである。わたしたちはどんな妻が夫に負うよりも大いなる義務を負っている方から。この地は姦淫を行った。ここかしこの特定の人が偶像礼拝の有罪ではないのではない。全国民がそれで汚されている。罪は国のものとなり、病は伝染病となった。預言者、聖なる人が、遊女の妻と彼女のように遊女の子を持つことが、どれほど憎むべきことであろうか！ その忍耐のどんな exercise であろうか。そして彼女がそれに固執するなら、離縁状を与える以外に何が期待できようか！ そして聖なる神が、その御名で呼ばれ、その家に場所を持つこのような民を持つことは、それ以上に offensive ではないか。神の彼らに対する忍耐はいかに大いなることであろうか！ そして神が彼らを捨てることはいかに正当であろうか！ それはあたかも彼が、おそらくその時有名な遊女であったデブライムの娘ゴメルを娶ったかのようであった。イスラエルの地はデブライムの娘ゴメルのようであった。ゴメルは腐敗を意味する。デブライムは二つの菓子あるいは二つのいちじくの塊を意味する。これはイスラエルが ruin に近く、そのぜいたくと感覚性がその原因であったことを示す。彼らは非常に悪くて食べられない悪いいちじくのようであった。それは罪が豊かさの娘であり、破壊が豊かさの乱用の娘であることを示す。ある者はここで預言者に与えられた命令のこの感覚を与える。「行って、姦淫の妻を娶れ。もしあなたが正直で貞淑な女を探しに行くなら、そのような者を見いだせないであろう。全国民、そのすべての民が姦淫に与しているから。それは偶像礼拝の通常の concomitant である」。
II. 預言者は望遠鏡を通すように、彼らにその ruin を示さなければならない。そして彼はこの姦淫の女から生まれた子に与えられた名においてこれをする。欲がはらんだとき、罪を生むように、罪が完成したとき、死を生む。
1. 彼は最初の子に与えられた名において王室の没落を予告する。それは子であった。「その名をイズレエルと呼べ」（Ho 1:4）。預言者イザヤがその子らに預言的な名を与えたのを見いだすように（Isa 7:3,8:3）、この預言者もここでそうする。イズレエルは神の種を意味する（彼らがそうあるべきであったように）。しかしそれはまた神の散らされた者を意味する。彼らは牧者のいない山の羊のようになる。「彼らをイスラエルと呼ぶな」。それは支配を意味する。彼らはその名のすべての誉れを失ったから。しかしイズレエルと呼べ。それは離散を意味する。主から離れた者は終わりなくさまよい続けるから。ここまで彼らは種として散らされた。今はもみがらとして散らされよ。イズレエルはイスラエルの王たちの王室の一つであった。美しい都市であり、快い谷にあり、その都市への allusion によってこの子がイズレエルと呼ばれる。まだ少しの間があって、わたしはイズレエルの血に報いて、エフの家に及ぼす。今の王ヤロブアムはエフから直系に descend した。エフの家はエフの罪のために苦しんだ。神はしばしば人の不義をその子らのために蓄え、彼らの上に訪ねられるから。それはイスラエルの家の王国であり、現在の王室、エフのものを意味するかもしれない。神はすぐにそれを終わらせた（このヤロブアムの子ゼカリヤは六か月しか治めず、彼がエフの race の最後であった）。あるいは一般的に王国全体を意味する。それは腐敗し、悪く続いた。そしてホシェアの治世に終わらされた。約七十年後。神と共にはそれは少しの間にすぎない。注意せよ。王の豪華さも王国の力も、もし彼らが神に反逆し続けるなら、神の破壊的なさばきから守ることはできない。（2.）この論争の根拠。「わたしはイズレエルの血をエフの家に報いる」。エフがイズレエルで流した血。神の commission から、神の命令への従順において、アハブの家とそれと同盟するすべての者、バアルのすべての礼拝者を完全に滅ぼしたとき。神は彼がしたことを approve された（2Ki 10:30）。「あなたはわたしの目に正しいことを執行して、よくした」。しかしここで神はその血をエフの家に報いる。その家族が治めることが約束された期間、すなわち四代までの期間が満ちたとき。しかし同じ行動が報いられ、罰せられるのはどうしてか。非常に正当に。その事柄は良かった。アハブの家に下された義の宣告の執行であり、そのように報いられた。しかしエフは正しい様式でそれをしなかった。自分の昇進を狙い、神の栄光を狙わず、神の義の執行に自分の resentments を混ぜた。罪人に対する悪意でそれをしたが、罪に対する反感はなかった。金の子牛の礼拝を保ち、神の律法に従って歩むことに注意を払わなかった（2Ki 10:31）。それゆえその家の不義の measure が満ち、神が彼らと清算しに来られたとき、勘定の最初の項目は（最初であるから、残りのすべてのために置かれる）アハブの家の血であり、ここでイズレエルの血と呼ばれる。このようにバアシャの家が根絶されたとき、彼がヤロブアムの家のようにしたこと、また彼が彼を殺したことによった（1Ki 16:7）。注意せよ。正義の行使を委ねられた者は、正しい原理と正しい意図からそれをし、他の者において罰する罪の中に自分自身が生きないように注意することに関心がある。そうでなければ、その正当な執行でさえ、別の日にほとんど殺人に等しいとして清算されるかもしれない。（3.）論争がどこまで進むか。それは正しではなく、破壊である。ある者は「わたしはイズレエルの血をエフの家に訪ねる、あるいは定める」という言葉を、わたしたちが読むようにその流血の復讐ではなく、その流血の繰り返しを意味するとする。「わたしはエフの家を罰する。アハブの家を罰したように。エフがその先人たちの罰によって警告を取らず、彼らの偶像礼拝の足跡を踏んだから。そしてエフの家が滅ぼされた後、わたしはイスラエルの家の王国を終わらせる。今栄えていても、それを引き下ろし始める」。ゼカリヤ、エフの家の最後の者の死後、十部族の王国は衰え、感じられるほどに縮んだ。そしてその ruin のために、脅かされる（Ho 1:5）。「わたしはイスラエルの弓をイズレエルの谷で折る」。イスラエルの戦士の力（カルデア訳）。神は彼らが自分自身を守るか、敵に抵抗することを disable される。そして力ある弓、手において新たにされることは成長する力を示す。それゆえ弓の折りは沈み、ruin した力を示す。弓はイズレエルの谷で折られる。おそらくそこに武器庫があった。あるいはその谷でいくつかの戦いが戦われ、そこでイスラエルの王国が非常に弱められた。注意せよ。神の論争に対する fence はない。神が民に逆らって出て来られるとき、彼らの強い弓はすぐに折られ、彼らの要塞は打ち壊される。イズレエルの谷で彼らはその血を流した。義なる神はその同じ場所で彼らに報いられる。悪名高い犯罪者が、その受けた悪事が行われたまさにその場所で鎖につながれて絞首刑になるように。罰が罪に答えるために。
2. 彼は第二の子に与えられた名において、全国民の見捨てを予告する。これは娘であった。前者が子であったように、子も娘もその道を腐らせたことを示すために。ある者はイスラエルが女々しくなり、それによって弱められ、弱くされたことを意味するとする。この娘の名をロ・ルハマ—愛されない（Ro 9:25でそう訳される）、あるいはあわれみを得ていない（1Pe 2:10でそう訳される）と呼べ。同じことになる。これはイスラエルの家の運命を読む。「わたしはもはやすべての」—彼らにあわれまない。神が彼らに大いなるあわれみを示されたが、彼らはその恵みを乱用し、それを失い、今や神は彼らにもはや恵みを示されないことを示す。注意せよ。偽りのむなしさのために自分のあわれみを捨てる者は、自分のあわれみが自分たちを捨て、偽りのむなしさに残されることを期待する理由がある（Jon 2:8）。罪はイスラエルの家から、神ご自身の公の民から、神のあわれみを遠ざける。神がもはや彼らにあわれまないと言われるとき、その case は実に悲しい。そしてそれに続く。「わたしは全く彼らを取り去る」。完全に移す（ある者はそう）。完全に引き抜く（他の者はそう）。注意せよ。あわれみの流れが止められるとき、怒りの瓶が開かれる以外に何を期待できようか。神がもはやあわれまない者は、dross と dung のように完全に取り去られる。取り去るための言葉は時に罪をゆるすことを意味する。そしてある者はここでその感覚に取る。「わたしはもはや彼らをあわれまない。以前はゆるしてゆるしたが」。神が長く耐えられても、改革されるのを憎む民と共には常に耐えられない。あるいは「わたしはもはや彼らをあわれまない。いかなる意味でも彼らをゆるすために」。あるいは（欄外のように）「完全に彼らをゆるすために」。ゆるすあわれみが拒否されるなら、他のあわれみは期待できない。それが残りのすべてへの扉を開くから。ある者はこれが慰めを語るとする。「わたしはもはや彼らをあわれまない。ゆるしてゆるすまでは」。すなわち、贖い主がシオンに来て、ヤコブから不信心を取り除くまでは。カルデア訳はこう読む。「しかし、もしそれらが悔い改めるなら、ゆるしてゆるす」。最も大いなる罪人でさえ、もし時に思い返し、立ち返るなら、神にはゆるしがあることを見いだす。
III. 彼はイスラエルの家とこのように論争している同じ時に、神がユダの家のために蓄えておられるあわれみを彼らに示さなければならない（Ho 1:7）。「しかしわたしはユダの家をあわれむ」。注意せよ。ある者が不従順のために正当に捨てられても、神は常にあわれみの器と記念となる残りの者をご自身のために確保される。神的義がある者において栄光にされるにもかかわらず、自由な恵みが栄光にされる他の者がいる。そしてある者が不信仰のために折り取られても、神は終わりの時までこの世界に教会を持つ。それは神がユダにあわれみを持ち、彼らに持たないことで、イスラエルの拒絶を重くする。そして神がユダに、彼らも悪を行ったのに、イスラエルを拒絶したように彼らを拒絶しなかったことで、神のユダへのあわれみを大いなるものとする。「わたしは彼らをあわれみ、彼らを救う」。注意せよ。わたしたちの救いは純粋に神のあわれみに負うのであり、わたしたち自身の何らかの功績ではない。さて、
1. これは疑いなく、神が区別された仕方でユダのためになされた時間的な救いを指す。彼らに示され、イスラエルに示されなかった恵み。アッスリヤの軍隊がサマリアを滅ぼし、十部族を捕囚として連れ去った後、エルサレムを包囲するために進んだ。しかし神はユダの家にあわれみを持ち、一晩に御使がアッスリヤ人の宿営でなした大いなる虐殺によって彼らを救われた。そのとき彼らは彼らの神、主によって直接救われた。剣や弓によるのではない。十部族が捕囚の中に続けられ、その地が他の者に所有されたとき、彼らが完全に取り去られたとき、神はユダの家にあわれみを持ち**彼らを救い、七十年の後、彼らを帰らせた。力や力によってではなく、万軍の主の御霊によって（Zec 4:6）。「わたしは彼らの神、主によって彼らを救う」。すなわち、わたし自身によって。神はご自身の力において、高められる。わざを自分の手に取られる。彼が著者となることを引き受ける救いは確かである。もし彼が働かれるなら、だれも妨げないから。そして彼がご自身によってする救いは最も受け入れられる。このように主単独が彼を導かれた。いかなる救いにおいても人が少なく、神が多ければ多いほど、それは明るく輝き、甘く味わう。「わたしは主の言葉によって彼らを救う」（カルデア訳）。キリスト、永遠の言葉のゆえに、その力によって。「わたしは弓によっても剣によっても彼らを救わない」。すなわち（1.）彼らが弓も剣もなく、自分自身を守るために持ち出されたとき、救われる。（2.）彼らが自分自身の力と戦争の武器に信頼することから離され、主によって救われる。（3.）剣と弓の骨折りなしに、容易に救われる（Ho 1:7, Isa 9:5）。「わたしは彼らの神、主によって彼らを救う」。彼を彼らの神と呼ぶにおいて、十部族をそしる。彼らは彼を彼らのものであることから捨てた。そのゆえに彼は彼らを捨てた。そして神がユダの家のために区別されたあわれみを持ち、彼らを救った真の理由を示す。それは彼らの神、主としての彼らとの契約の追求において、そして彼とその言葉と礼拝への忠実な固執の報いにおいてであった。しかし、
2. これはまた、ユダの偶像礼拝からの救いを指すかもしれない。それは彼らの他の救いのために彼らを備え、整えた。そしてこれは実に彼らの神、主による救いである。それは神の恵みの力によってのみなされ、剣や弓によっては決してなされない。イスラエルの王国がホシェアの下で完全に取り去られたちょうどその時に、ユダの王国はヒゼキヤの下で栄光ある改革を受け、それゆえ保たれた。そしてバビロンで神はまず彼らをその偶像礼拝から救い、次にその捕囚から救われた。
3. ある者はこの約束が、満ちる時にわたしたちの神、主イエス・キリストによってなされる大いなる救いを前向きに見るとする。彼はその民をその罪から救うために世界に来られた。
Originale inglese
The Prophet's Marriage; Threatenings against Israel; Intimation of Mercy to Judah (768 BC)
² The beginning of the word of the LORD by Hosea. And the LORD said to Hosea, Go, take unto thee a wife of whoredoms and children of whoredoms: for the land hath committed great whoredom, departing from the LORD.
³ So he went and took Gomer the daughter of Diblaim; which conceived, and bare him a son.
⁴ And the LORD said unto him, Call his name Jezreel; for yet a little while, and I will avenge the blood of Jezreel upon the house of Jehu, and will cause to cease the kingdom of the house of Israel.
⁵ And it shall come to pass at that day, that I will break the bow of Israel in the valley of Jezreel.
⁶ And she conceived again, and bare a daughter. And God said unto him, Call her name Lo-ruhamah: for I will no more have mercy upon the house of Israel; but I will utterly take them away.
⁷ But I will have mercy upon the house of Judah, and will save them by the LORD their God, and will not save them by bow, nor by sword, nor by battle, by horses, nor by horsemen.
These words, The beginning of the word of the Lord by Hosea, may refer either, 1. To that glorious set of prophets which was raised up about this time. About this time there lived and prophesied Joel, Amos, Micah, Jonah, Obadiah, and Isaiah; but Hosea was the first of them that foretold the destruction of Israel; the beginning of this word of the Lord was by him. We read in the history of this Jeroboam here named (2Ki 14:27) that the Lord had not yet said he would blot out the name of Israel, but soon after he said he would, and Hosea was the man that began to say it, which made it so much the harder task to him, to be the first that should carry an unpleasing message and some time before any were raised up to second him. Or, rather, 2. To Hosea's own prophecies. This was the first message God sent him upon to this people, to tell them that they were an evil and an adulterous generation. He might have desired to be excused from dealing so roughly with them till he had gained authority and reputation, and some interest in their affections. No; he must begin with this, that they might know what to expect from a prophet of the Lord. Nay, he must not only preach this to them, but he must write it, and publish it, and leave it upon record as a witness against them. Now here,
I. The prophet must, as it were in a looking-glass, show them their sin, and show it to be exceedingly sinful, exceedingly hateful. The prophet is ordered to take unto him a wife of whoredoms and children of whoredoms, Ho 1:2. And he did so, Ho 1:3. He married a woman of ill fame, Gomer the daughter of Diblaim, not one that had been married and had committed adultery, for then she must have been put to death, but one that had lived scandalously in the single state. To marry such a one was not malum in se—evil in itself, but only malum per accidens—incidentally an evil, not prudent, decent, or expedient, and therefore forbidden to the priests, and which, if it were really done, would be an affliction to the prophet (it is threatened as a curse on Amaziah that his wife should be a harlot, Am 7:17), but not a sin when God commanded it for a holy end; nay, if commanded, it was his duty, and he must trust God with his reputation. But most commentators think that it was done in vision, or that it is no more than a parable; and that was a way of teaching commonly used among the ancients, particularly prophets; what they meant of others they transferred to themselves in a figure, as St. Paul speaks, 1Co 4:6. He must take a wife of whoredoms, and have such children by her as every one would suspect, though born in wedlock, to be children of whoredoms, begotten in adultery, because it is too common for those who have lived lewdly in the single state to live no better in the married state. "Now" (saith God) "Hosea, this people is to me such a dishonour, and such a grief and vexation, as a wife of whoredoms and children of whoredoms would be to thee. For the land has committed great whoredoms." In all instances of wickedness they had departed from the Lord; but their idolatry especially is the whoredom they are here charged with. Giving that glory to any creature which is due to God alone is such an injury and affront to God as for a wife to embrace the bosom of a stranger is to her husband. It is especially so in those that have made a profession of religion, and have been taken into covenant with God; it is breaking the marriage-bond; it is a heinous odious sin, and, as much as any thing, besots the mind and takes away the heart. Idolatry is great whoredom, worse than any other; it is departing from the Lord, to whom we lie under greater obligations than any wife does or can do to her husband. The land has committed whoredom; it is not here and there a particular person that is guilty of idolatry, but the whole land is polluted with it; the sin has become national, the disease epidemical. What an odious thing would it be for the prophet, a holy man, to have a whorish wife, and children whorish like her! What an exercise would it be of his patience, and, if she persisted in it, what could be expected but that he should give her a bill of divorce! And is it not then much more offensive to the holy God to have such a people as this to be called by his name and have a place in his house? How great is his patience with them! And how justly may he cast them off! It was as if he should have married Gomer the daughter of Diblaim, who probably was at that time a noted harlot. The land of Israel was like Gomer the daughter of Diblaim. Gomer signifies corruption; Diblaim signifies two cakes, or lumps of figs; this denotes that Israel was near to ruin, and that their luxury and sensuality were the cause of it. They were as the evil figs that could not be eaten, they were so evil. It intimates sin to be the daughter of plenty and destruction the daughter of the abuse of plenty. Some give this sense of the command here given to the prophet: "Go, take thee a wife of whoredoms, for, if thou shouldst go to seek for an honest modest woman, thou wouldst not find any such, for the whole land, and all the people of it, are given to whoredom, the usual concomitant of idolatry."
II. The prophet must, as it were through a perspective glass, show them their ruin; and this he does in the names given to the children born of this adulteress; for as lust, when it has conceived, brings forth sin, so sin, when it is finished, brings forth death.
1. He foretels the fall of the royal family in the name he is appointed to give to his first child, which was a son: Call his name Jezreel, Ho 1:4. We find that the prophet Isaiah gave prophetical names to his children (Isa 7:3,8:3), so this prophet here. Jezreel signifies the seed of God (so they should have been); but it signifies also the scattered of God; they shall be as sheep on the mountains that have no shepherds. Call them not Israel, which signifies dominion, they have lost all the honour of that name; but call them Jezreel, which signifies dispersion, for those that have departed from the Lord will wander endlessly. Hitherto they have been scattered as seek; let them now be scattered as chaff. Jezreel was the name of one of the royal seats of the kings of Israel; it was a beautiful city, seated in a pleasant valley, and it is with allusion to that city that this child is called Jezreel, for yet a little while and I will avenge the blood of Jezreel upon the house of Jehu, from whom the present king, Jeroboam, was lineally descended. The house of Jehu smarted for the sins of Jehu, for God often lays up men's iniquity for their children and visits it upon them. It is the kingdom of the house of Israel, which may be meant either of the present royal family, that of Jehu, which God did quickly cause to cease (for the son of this Jeroboam, Zechariah, reigned but six months, and he was the last of Jehu's race), or of the whole kingdom in general, which continued corrupt and wicked, and which was made to cease in the reign of Hoshea, about seventy years after; and with God that is but a little while. Note, Note, Neither the pomp of kings nor the power of kingdoms can secure them from God's destroying judgments, if they continue to rebel against him. (2.) What is the ground of this controversy: I will revenge the blood of Jezreel upon the house of Jehu, the blood which Jehu shed at Jezreel, when by commission from God and in obedience to his command, he utterly destroyed the house of Ahab, and all that were in alliance with it, with all the worshippers of Baal. God approved of what he did (2Ki 10:30): Thou has done well in executing that which is right in my eyes; and yet here God will avenge that blood upon the house of Jehu, when the time has expired during which it was promised that his family should reign, even to the fourth generation. But how comes the same action to be both rewarded and punished? Very justly; the matter of it was good; it was the execution of a righteous sentence passed upon the house of Ahab, and, as such, it was rewarded; but Jehu did it not in a right manner; he aimed at his own advancement, not at the glory of God, and mingled his own resentments with the execution of God's justice. He did it with a malice against the sinners, but not with any antipathy to the sin; for he kept up the worship of the golden calves, and took no heed to walk in the law of God, 2Ki 10:31. And therefore when the measure of the iniquity of his house was full, and God came to reckon with them, the first article in the account is (and, being first, it is put for all the rest) for the blood of the house of Ahab, here called the blood of Jezreel. Thus when the house of Baasha was rooted out it was because he did like the house of Jeroboam, and because he killed him, 1Ki 16:7. Note, Those that are entrusted with the administration of justice are concerned to see to it that they do it from a right principle and with a right intention, and that they do not themselves live in those sins which they punish in others, lest even their just executions should be reckoned for, another day, as little less than murders. (3.) How far the controversy shall proceed; it shall be not a correction, but a destruction. Some make those words, I will visit, or appoint, the blood of Jezreel upon the house of Jehu, to signify, not as we read it the revenging of that bloodshed, but the repeating of that bloodshed: "I will punish the house of Jehu, as I punished the house of Ahab, because Jehu did not take warning by the punishment of his predecessors, but trod in the steps of their idolatry. And after the house of Jehu is destroyed I will cause to cease the kingdom of the house of Israel; I will begin to bring it down, though now it flourish." After the death of Zechariah, the last of the house of Jehu, the kingdom of the ten tribes went to decay, and dwindled sensibly. And, in order to the ruin of it, it is threatened (Ho 1:5), I will break the bow of Israel in the valley of Jezreel; the strength of the warriors of Israel, so the Chaldee. God will disable them either to defend themselves or to resist their enemies. And the bow abiding in strength, and being renewed in the hand, intimates a growing power, so the breaking of the bow intimates a sinking ruined power. The bow shall be broken in the valley of Jezreel, where, probably, the armoury was; or, it may be, in that valley some battle was fought, wherein the kingdom of Israel was very much weakened. Note, There is no fence against God's controversy; when he comes forth against a people their strong bows are soon broken and their strong-holds broken down. In the valley of Jezreel they shed that blood which the righteous God would in that very place avenge upon them; as some notorious malefactors are hanged in chains just where the villainy they suffer for was perpetrated, that the punishment may answer the sin.
2. He foretels God's abandoning the whole nation in the name he gives to the second child. This was a daughter, as the former was a son, to intimate that both sons and daughters had corrupted their way. Some make to signify that Israel grew effeminate, and was thereby enfeebled and made weak. Call the name of this daughter Lo-ruhamah—not beloved (so it is translated Ro 9:25), or not having obtained mercy, so it is translated 1Pe 2:10. It comes all to one. This reads the doom of the house of Israel: I will no more have mercy upon them. It intimates that God had shown them great mercy, but they had abused his favours, and forfeited them, and now he would show them favour no more. Note, Those that forsake their own mercies for lying vanities have reason to expect that their own mercies should forsake them, and that they should be left to their lying vanities, Jon 2:8. Sin turns away the mercy of God even from the house of Israel, his own professing people, whose case is sad indeed when God says that he will no more have mercy upon them. And then it follows, I will utterly take them away, will utterly remove them (so some), will utterly pluck them up, so others. Note, When the streams of mercy are stopped we can expect no other than that the vials of wrath should be opened. Those whom God will no more have mercy upon shall be utterly taken away, as dross and dung. The word for taking away sometimes signifies to forgive sin; and some take it in that sense here: I will no more have mercy upon them, though in pardoning I have pardoned them heretofore. Though God has borne long, he will not bear always, with a people that hate to be reformed. Or, I will no more have mercy upon them, that I should in any wise pardon them, or (as our margin reads it) that I should altogether pardon them. If pardoning mercy is denied, no other mercy can be expected, for that opens the door to all the rest. Some make this to speak comfort: I will no more have mercy upon them till in pardoning I shall pardon them, that is, till the Redeemer comes to Zion to turn away ungodliness from Jacob. The Chaldee reads it, But, if they repent, in pardoning I will pardon them. Even the greatest sinners, if in time they bethink themselves and return, will find that there is forgiveness with God.
III. He must show them what mercy God had in store for the house of Judah, at the same time that he was thus contending with the house of Israel (Ho 1:7): But I will have mercy upon the house of Judah. Note, Though some are justly cast off for their disobedience, yet God will always secure to himself a remnant that shall be the vessels and monuments of mercy. When divine justice is glorified in some, yet there are others in whom free grace is glorified. And, though some through unbelief are broken off, yet God will have a church in this world till the end of time. It aggravates the rejection of Israel that God will have mercy on Judah, and not on them, and magnifies God's mercy to Judah that, though they also have done wickedly, yet God did not reject them, as he rejected Israel: I will have mercy upon them and will save them. Note, Our salvation is owing purely to God's mercy, and not to any merit of our own. Now,
1. This, without doubt, refers to the temporal salvations which God wrought for Judah in a distinguishing way, the favours shown to them and not to Israel. When the Assyrian armies had destroyed Samaria, and carried the ten tribes away into captivity, they proceeded to besiege Jerusalem; but God had mercy on the house of Judah, and saved them by the vast slaughter which an angel made, in one night, in the camp of the Assyrians; then they were saved by the Lord their God immediately, and not by sword or bow. When the ten tribes were continued in their captivity, and their land was possessed by others, they being utterly taken away, God had mercy on the house of Judah and saved them, and, after seventy years, brought them back, not by might or power, but by the Spirit of the Lord of hosts, Zec 4:6. I will save them by the Lord their God, that is, by myself. God will be exalted in his own strength, will take the work into his own hands. That salvation is sure which he undertakes to be the author of; for, if he will work, none shall hinder. And that salvation is most acceptable which he does by himself. So the Lord alone did lead him. The less there is of man in any salvation, and the more of God, the brighter it shines and the sweeter it tastes. I will save them in the word of the Lord (so the Chaldee), for the sake of Christ, the eternal word, and by his power. I will save them not by bow nor by sword, that is, (1.) They shall be saved when they are reduced to so low an ebb that they have neither bow nor sword to defend themselves with, Jdg 5:8, 1Sa 13:22. (2.) They shall be saved by the Lord when they are brought off from trusting to their own strength and their weapons of war, Ps 44:6. (3.) They shall be saved easily, without the trouble of sword and bow, Ho 1:7. Isa 9:5, I will save them by the Lord their God. In the calling him their God, he upbraids the ten tribes who had cast him off from being theirs, for which reason he had cast them off, and intimates what was the true reason why he had mercy, distinguishing mercy, for the house of Judah, and saved them: it was in pursuance of his covenant with them as the Lord their God, and in recompence for their faithful adherence to him and to his word and worship. But,
2. This may refer also to the salvation of Judah from idolatry, which qualified and prepared them for their other salvations. And this is indeed a salvation by the Lord their God; it is wrought only by the power of his grace, and can never be wrought by sword or bow. Just at the time that the kingdom of Israel was utterly taken away, under Hoshea, the kingdom of Judah was gloriously reformed, under Hezekiah, and was therefore preserved; and in Babylon God saved them from their idolatry first, and then from their captivity.
3. Some make this promise to look forward to the great salvation which, in the fulness of time, was to be wrought out by the Lord our God, Jesus Christ, who came into the world to save his people from their sins.
8-11
Temporary Rejection of Israel; Promises of Mercy (768 BC)
イスラエルの一時的な拒絶；恵みの約束（紀元前768年）
⁸ 彼女がロ・ルハマを乳離れさせたとき、彼女はみごもり、ひとりの男の子を産んだ。 ⁹ そこで神は言われた、その名をロ・アンミと呼べ。あなたがたはわたしの民ではない。そしてわたしはあなたがたの神ではないからである。 ¹⁰ それでもなお、イスラエルの子らの数は海の砂のようになり、量ることも数えることもできないであろう。そして、彼らに向かって、あなたがたはわたしの民ではないと言われたその所で、彼らに向かって、あなたがたは生ける神の子らであると言われるであろう。 ¹¹ そのとき、ユダの子らとイスラエルの子らは共に集められ、ひとりの首を自分たちの上に立て、その地から上って来るであろう。エズレルの日は大いなるものとなるからである。
ここにわたしたちは、予言を持っている。
I. イスラエルがしばらくの間退けられること。これはホセアがその姦淫の妻によって得たもうひとりの子の名によって示されている（ホ 1:8,9）。ここでもなお、これらの恐るべき前兆となる名を帯びた子らはみな姦淫の子ら（ホ 1:2）であって、ホセアが娶った遊女から生まれたすべての子であることに注意すべきである。これはイスラエルの滅びがイスラエルの罪の自然な産物であることを示すためであった。もし彼らがまず神に背を向けなかったならば、彼らが神に退けられることは決してなかったであろう。神は人がまず神を離れるまで、その人を決してお見捨てにならない。ここに、1. この子の誕生がある。彼女がその娘を乳離れさせたとき、彼女はみごもり、男の子を産んだ。彼らの完全な拒絶の確かな前兆となる名を帯びるこの子の誕生が遅れたことが記されているのは、神の彼らに対する忍耐と、極端な手段に出ることへの神の気の進まなさを示すためである。彼女がもうひとりの男の子を産んだことは、その民が悪事の中に固執していることを意味する、と考える人々もいる。情欲は依然として罪を宿し、産み出した。彼らは悪を行うことに加わった（カルデア語の意訳はそう説明している）。彼らは姦淫において古く、頑固であった。2. 彼につけられた名。彼をロ・アンミ—わたしの民ではない—と呼べ。彼らが、神はもはや彼らをあわれまれないと告げられたとき、彼らはそれを意に介さず、自分たちは神の民であり、神が彼らをあわれまぬはずがないという思い込みで自分自身を支えた。それゆえ神は彼らの下からその支えを引き抜き、彼らとのすべての関係を否認される。あなたがたはわたしの民ではない。そしてわたしはあなたがたの神ではない。「わたしはあなたがたのものではない（その言葉はそうなる）」。わたしはあなたがたと何の関係も持たず、あなたがたと関わりを持たない。わたしはあなたがたの王、あなたがたの父、あなたがたの保護者また擁護者ではない。「わたしたちはそれをすべてを含む言葉でうまく補う。わたしはあなたがたの神ではない。わたしは、わたしがこれまであったようなもの、あるいはあなたがたが空しく期待するようなもの、あるいはもしあなたがたがわたしに堅く従っていたならばわたしがあったであろうようなものを、あなたがたに対してとはない」。「あなたがたはわたしの民ではない。あなたがたはわたしの民にふさわしく振る舞わない。わたしの民がそうすべきように、わたしを重んじて従うのではない。あなたがたはわたしの民ではなく、この偶像やあの偶像の民である。それゆえわたしはあなたがたをわたしの民として認めず、保護せず、あなたがたに対していかなる要求もせず、あなたがたを求めず、あなたがたを捕らえた者の手から救い出さない。彼らにあなたがたを取らせよう。あなたがたはわたしのものではない。あなたがたはわたしを自分の神として持つことを望まず、偽物たちに帰服する。それゆえわたしはあなたがたの神ではない。あなたがたはわたしのうちに何の分け前も持たず、わたしからいかなる恵みも期待できない」。注。わたしたちが神との契約に入れられるのは、純粋に神とその恵みによる。そのとき契約は神の側から始まるからである。わたしは彼らの神となり、そののち彼らはわたしの民となる。わたしたちは彼を愛する、彼が先にわたしたちを愛されたからである。しかし、わたしたちが契約から投げ出されるのは純粋にわたしたち自身とわたしたち自身の愚かさによる。破れは人の側にある。あなたがたはわたしの民ではなく、それゆえわたしはあなたがたの神ではない。もし神がだれかを憎まれるなら、それは彼らが先に神を憎んだからである。これは、彼らが完全にアッシリヤの地に連れ去られ*、彼らの場所が彼らを二度と知らなかったときにイスラエルにおいて成就した。彼らはもはや神の民ではなかった。彼らは神の知識と礼拝を失ったからである。彼らには預言者が遣わされず、捕囚にある二部族に対してされたような約束はなされなかった。否、彼らはもはや一つの民ですらなく、外見上、彼らが連れて行かれた諸国の民の中に混ざり込み、彼らの中に失われた。
II. 時の満ちる日にイスラエルが回復され、復興されること。ここでも、前と同様に、怒りの中に恵みが覚えられている。拒絶は、全面的であってはならないように、最終的なものでもない（ホ 1:10,11）。それでもなお、イスラエルの子らの数は海の砂のようになるであろう。傷つけた同じ御手がいやすために伸ばされ、引き裂かれた者がどれほど優しく包むかを見よ。神がその脅しによって悲しみを起こされるにもかかわらず、あわれみを持ち、永遠のいつくしみをもって集められる。ここで神のイスラエルについてなされているこれらの約束は、非常に貴いものであり、今のわたしたちにも役立つものである。
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これらの約束は、捕囚から帰還したユダヤ人たちにおいて成就した、と考える人々がいる。バビロンでの捕囚からユダヤ人たちが帰還したとき、十部族の多くがユダに加わり、キュロスが宣言した自由の恩恵にあずかり、彼らが散らされた諸国から大挙して自分たちの地に上り、ゼルバベルを彼らの頭として任命し、以前は二つの異なる国であったものが一つの民に合流した。そして彼ら自身の地で、神が預言者たちによって彼らを否認し退けた所で、神は預言者たちによって彼らを認め、彼らの子どもたちとして彼らのために現れてくださる。そして国のあらゆる場所から彼らは神殿に礼拝に上って来るであろう。そして、この約束がさらに先のことを指しているにしても、それがバビロンの捕囚たちの支持と慰めのために恵み深く意図され、敬虔に用いられたと考える十分な理由がある。彼らと彼らの地のために神が備えておられる恵みの一般的な確約として。この祝福が彼らのうちにあり、彼らのために蓄えられている限り、彼らの国が滅ぼされることはなかった。
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これらの約束は、少なくとも完全には、後の日のユダヤ人の一般的な回心が来るまでは成就しない、と考える人々がいる。その回心は今なお来ることが期待されており、そのとき、今や海の砂のように散らされている膨大な信じがたい数のユダヤ人たちが、キリストの信仰を抱き、福音の教会に組み入れられるであろう。そのとき、そしてそのときになって初めて、神は彼らを神の民、神の子どもとして認める。彼らが拒絶の陰うつなしるしの下に横たわっていたまさにその場所において。ユダヤ人の学者たちは、この約束はいまだ成就していないとみなしている。しかし、
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この約束は、福音の宣教によってキリストの御国が立てられ、ユダヤ人と異邦人の両者がそこに導き入れられることにおいて確かに成就した、ことは確かである。これらの言葉はパウロ（ロ 9:25,26）およびペテロ（離散のユダヤ人たちに書き送るとき、第一ペテロ 2:10）によってこのことに適用されているからである。ここで言うイスラエルとは福音の教会、霊的イスラエル（ガラテヤ 6:16）であり、忠実なアブラハムの歩みを踏み従い、その祝福を相続するすべての信者、信じるすべての人の父であるアブラハムのことである。ユダヤ人であれ異邦人であれ（ロ 4:11,12）。さて、このイスラエルについて何が約束されているかを見てみよう。
(1.) それは大いに増え、その数が増し加わるであろうこと。それは海の砂のようになり、量ることも数えることもできないであろう。肉によるイスラエルが減らされて少なくなっても、霊的イスラエルは数多く、数えきれないほどになるであろう。福音の宣教によってキリストに導かれた膨大な群衆において、キリスト教の最初の時代にも、それ以降の時代にも、この約束は成就している。イスラエルのすべての部族から、また他の国々から、何千人もが、だれも数えることのできない大群衆（黙 7:4,9、ガラテヤ 4:27）。この点において、神がアブラハムを大群衆の高き父と呼ばれたときにアブラハムになされた約束（創 17:5）、および創世記 22:17 は完全に成就した。ここで彼らが海の砂に例えられているのは、その数のゆえだけではなく、海の砂が水のための境界となり、水が地にあふれないようにするように、真のイスラエル人は彼らの住む場所の防衛の壁であり、さばきを遠ざけるものである、とある人々は観察している。ロトがそこにいる間、神はソドムに対して何もなさらない。
(2.) 神は福音のイスラエルと契約を新たにし、旧約の教会が組み入れられたのと同じくらい完全で十分な特許状によって、それをご自身の教会として組み入れるであろうこと。否、その特権ははるかに大いなるものとなる。あなたがたはわたしの民ではないと言われたその所で、そこであなたがたは再び契約に迎え入れられ、わたしの民として認められるであろう。見捨てられた異邦人はそれぞれの場所において、また退けられたユダヤ人は彼らの場所において、恵みと祝福を受けるであろう。そこで、不信仰のゆえに父祖たちが退けられた場所で、子どもたちは信じることによって迎え入れられる。これは祝福された復活であり、民でなかった者たちを神の民とすることである。否、特権は拡大されている。今は以前のように単にあなたがたはわたしの民なのではなく、生まれによってユダヤ人であれ異邦人であれ、あなたがたは生ける神の子らなのである。律法の下のイスラエルは神の子、神の初子であったが、当時は彼らは未成年の子のようであった。今、福音の下では、彼らはより大いなる理解とより大いなる自由の両方に成長した（ガラテヤ 4:1,2）。注。[1.] すべての信者が生ける神を父として持つことは、語り尽くせない特権である。永遠に生きておられる神であり、恵みと養子縁組によってその子どもたちとみなすことができるのである。[2.] 信者の子たる身分は認められ、承認されるであろう。彼らの慰めと満足のために、彼らに向かって言われるだけでなく、世の耳に聞こえるように彼らの誉れのために言われるであろう。あなたがたは生ける神の子らである。聖徒たちを不安にさせてはならない。他の人々も彼らを軽んじてはならない。というのも、遅かれ早かれ、神の子どもたちの現われがあり、全世界が彼らのすぐれたことと、神が彼らに与えておられる価値とを知らされるからである。[3.] 彼らが神の不愉快のしるしの下に長く横たわっていたまさにその場所で、神の恵みのしるしをもって尊ばれるとき、それは彼らの慰めに、また彼らの誉れに大いに加わる。これは信じる異邦人たちへの慰めを語る。彼らは神の子どもとして迎え入れられ、認められるためにエルサレムに上る必要がない。否、彼らは今いる場所に留まることができ、地の最も遠い隅にあっても、その場所で、彼らが遠く離れていた場所で、あなたがたは神の民ではないと言われたが、彼らから隔てられていた（イザヤ 56:3,6）その場所で、国と親族を離れることなく、信仰によって養子の御霊を受け、自分たちの霊と共に「彼らは神の子どもである」とあかしすることができるのである。
(3.) 不和にあった者たちが幸いにも共に集められること（ホ 1:11）。そのとき、ユダの子らとイスラエルの子らは共に集められるであろう。今、互いに食い合い、傷つけ合っている二つの王国、ユダとイスラエルのこの一致は、キリストの御国が世に立てられることの幸いな結果の、単なる見本あるいは一つの実例として記されている。それは、互いに対して最も大きな敵意を抱いていた者たちが、互いに対する良い理解と互いに対する良い愛情に至らされることである。これは、十部族に属する国の一部に住んでいたガリラヤ人たちが、おそらくその大部分は十部族の出身であり、ユダヤ人（ユダヤ出身の者）とおそらく呼ばれていた者たちと共に、キリストに従い、その福音を受け入れたとき、文字通りに成就した。そしてその最初の弟子たちは一部がユダヤ人であり、一部がガリラヤ人であった。最初に福音の光に恵まれた者たちはゼブルンとナフタリの地（マタイ 4:15）の出身であった。そしてユダヤ人とガリラヤ人との間には好意が全くなかったにもかかわらず、彼らがキリストを信じたことによって幸いにも一体化され、互いに対する以前の反感の痕跡は全くなかった。否、サマリヤ人たちが信じたとき、彼らとユダヤ人との間にははるかに大きな敵意があったにもかかわらず、キリストのうちには完全な一致があった（使徒 8:14）。こうしてユダとイスラエルは*共に集められた。*しかしこれは、キリストの死によって、儀式的律法の隔ての壁が取り払われたとき、ユダヤ人と異邦人との間のさらに著名な連合の型にすぎなかった。エペソ 2:14-16を見よ。キリストは、散らされている神の子どもたちを皆ひとつに集めるために死なれた（ヨハネ 11:51、エペソ 1:10）。
(4.) イエス・キリストが神の霊的イスラエルのすべての一致の中心となるであろうこと。彼らは皆、自分たちのためにひとりの首を立てることに同意するであろう。それは神が任命された方、すなわちキリスト以外にはあり得ない。注。イエス・キリストは教会の頭であり、そのただひとりの頭であり、政治体の頭としての支配の頭であるだけでなく、自然のからだのように生命の影響を与える頭である。キリストを信じることは、彼を自分たちの頭として任命すること、すなわち神の任命に同意し、喜んで自分たちを彼の導きと支配にゆだねることである。そしてこれは、彼を自分たちの頭とするすべての良いクリスチャンとの一致と交わりにおいてなされる。したがって、彼らは多数であっても、彼のうちにあっては一つであり、それによって互いに一つとなるのである。
(5.) キリストを彼らの頭として任命したのち、彼らはその地から上って来るであろう。あらゆる種類の人々が、あらゆる場所から、教会に加わるためにやって来る。ユダヤの体制の下で、彼らが礼拝のためにイスラエルの地のあらゆる隅からエルサレムに上って来たように（詩 122:4）、部族はそこに上る。これには、異邦人の教会への加入に関するあの予言（イザヤ 2:3）に明らかな言及がある。主の山に上ろう。これは場所の移動を意味するのではなく（彼らは同じ場所にいると言われている、ホ 1:10）、彼らの思いの変化、キリストへの霊的な上昇を意味する。彼らは地から上って来る（そのように読むこともできる）。というのも、キリストを自分たちの頭として自分自身をゆだねた者たちは、上にあるものに自分たちの思いを向けるために、この地とその上のものから自分たちの愛着を取り除くからである（コロサイ 3:1,2）。彼らは世のものではない（ヨハネ 15:19）が、天において生きるのである。たとえ生まれ故郷の地であっても、彼らはその地から上って来る。愛情の上で、彼らはそこから出て来る。それは彼らが小羊の行く所へはどこへでも従っていくことができるためである。博学なポコック博士はそのように解釈している。
(6.) これらすべてが実現するとき、エズレルの日は大いなるものとなる。**エズレルの苦しみの日が大いなるものであっても（ある人々はそう解する）、エズレルの栄光の日は大いなるものとなる。これがイスラエルの日となる。敵たちが長い間彼らの日を持ったのち、その日は彼ら自身の日となる。ここでイスラエルはエズレル—神の種、聖なる種（イザヤ 6:13）、その地の実体—と呼ばれている。この種は今や地にまかれ、土の塊の下に埋められている。しかし収穫が来るとき、その日は大いなるものとなる。毎日救われる人々が加えられたとき、教会の日は大いなるものであった。そのとき全能者は教会のために大いなる事を行われた。
Originale inglese
Temporary Rejection of Israel; Promises of Mercy (768 BC)
⁸ Now when she had weaned Lo-ruhamah, she conceived, and bare a son.
⁹ Then said God, Call his name Lo-ammi: for ye are not my people, and I will not be your God.
¹⁰ Yet the number of the children of Israel shall be as the sand of the sea, which cannot be measured nor numbered; and it shall come to pass, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God.
¹¹ Then shall the children of Judah and the children of Israel be gathered together, and appoint themselves one head, and they shall come up out of the land: for great shall be the day of Jezreel.
We have here a prediction,
I. Of the rejection of Israel for a time, which is signified by the name of another child that Hosea had by his adulterous spouse, Ho 1:8,9. And still we must observe that those children whose names carried these direful omens in them to Israel were all children of whoredoms (Ho 1:2), all born of the harlot that Hosea married, to intimate that the ruin of Israel was the natural product of the sin of Israel. If they had not first revolted from God, they would never have been rejected by him; God never leaves any till they first leave him. Here is, 1. The birth of this child: When she had weaned her daughter, she conceived and bore a son. Notice is taken of the delay of the birth of this child, which was to carry in its name a certain presage of their utter rejection, to intimate God's patience with them, and his unwillingness to proceed to extremity. Some think that her bearing another son signifies that people's persisting in their wickedness; lust still conceived and brought forth sin. They added to do evil (so the Chaldee paraphrase expounds it); they were old in adulteries, and obstinate. 2. The name given him: Call him Lo-ammi—Not my people. When they were told that God would no more have mercy on them they regarded it not, but buoyed up themselves with this conceit, that they were God's people, whom he could not but have mercy on. And therefore he plucks that staff from under them, and disowns all relation to them: You are not my people, and I will not be your God. "I will not be yours (so the word it); I will be in no relation to you, will have nothing to do with you; I will not be your King, your Father, your patron and protector." We supply it very well with that which includes all, "I will not be your God; I will not be to you what I have been, nor what you vainly expect I should be, nor what I would have been if you had kept close to me." Observe, "You are not my people; you do not act as becomes my people; you are not observant of me and obedient to me, as my people should be; you are not my people, but the people of this and the other dunghill-deity; and therefore I will not own you for my people, will not protect you, will not put in any claim to you, not demand you, not deliver you out of the hands of those that have seized you; let them take you; you are none of mine. You will not have me to be your God, but pay your homage to the pretenders, and therefore I will not be your God; you shall have no interest in me, shall expect no benefit from me." Note, Our being taken into covenant with God is owing purely to him and to his grace, for then it begins on his side: I will be to them a God, and then they shall be to me a people; we love him because he first loved us. But our being cast out of covenant is owing purely to ourselves and our own folly. The breach is on man's side: You are not my people, and therefore I will not be your God; if God hate any, it is because they first hated him. This was fulfilled in Israel when they were utterly taken away into the land of Assyria, and their place knew them no more. They were no longer God's people, for they lost the knowledge and worship of him; no prophets were sent to them, no promises made to them, as were to the two tribes in their captivity; nay, they were no longer a people, but, for aught that appears, were mingled with the nations into which they were carried, and lost among them.
II. Of the reduction and restoration of Israel in the fulness of time. Here, as before, mercy is remembered in the midst of wrath; the rejection, as it shall not be total, so it shall not be final (Ho 1:10,11): Yet the number of the children of Israel shall be as the sand of the sea. See how the same hand that wounded is stretched forth to heal, and how tenderly he that has torn binds up; though God cause grief by his threatenings, yet he will have compassion, and will gather with everlasting kindness. They are very precious promises which are here made concerning the Israel of God, and which may be of use to us now.
1. Some think that these promises had their accomplishment in the return of the Jews out of their captivity in Babylon, when many of the ten tribes joined themselves to Judah, and took the benefit of the liberty which Cyrus proclaimed, came up in great numbers out of the several countries into which they were dispersed, to their own land, appointed Zerubbabel their head, and coalesced into one people, whereas before they had been two distinct nations. And in their own land, where God had by his prophets disowned and rejected them as none of his, he would by his prophets own them and appear for them as his children; and from all parts of the country they should come up to the temple to worship. And we have reason to think that, though this promise has a further reference, yet it was graciously intended and piously used for the support and comfort of the captives in Babylon, as giving them a general assurance of mercy which God had in store for them and their land; their nation could not be destroyed so long as this blessing was in it, was in reserve for it.
2. Some think that these promises will not have their accomplishment, at least not in full, till the general conversion of the Jews in the latter days, which is expected yet to come, when the vast incredible numbers of Jews, that are now dispersed as the sand of the sea, shall be brought to embrace the faith of Christ and be incorporated in the gospel-church. Then, and not till then, God will own them as his people, his children, even there where they had lain under the dismal tokens of their rejection. The Jewish doctors look upon this promise as not having had its accomplishment yet. But,
3. It is certain that this promise had its accomplishment in the setting up of the kingdom of Christ, by the preaching of the gospel, and the bringing in both of Jews and Gentiles to it, for to this these words are applied by St. Paul (Ro 9:25,26), and by St. Peter when he writes to the Jews of the dispersion, 1Pe 2:10. Israel here is the gospel-church, the spiritual Israel (Ga 6:16), all believers who follow the steps, and inherit the blessing of faithful Abraham, who is the father of all that believe, whether Jews or Gentiles, Ro 4:11,12. Now let us see what is promised concerning this Israel.
(1.) That it shall greatly multiply, and the numbers of it be increased; it shall be as the sand of the sea, which cannot be measured nor numbered. Though Israel according to the flesh be diminished and made few, the spiritual Israel shall be numerous, shall be innumerable. In the vast multitudes that by the preaching of the gospel have been brought to Christ, both in the first ages of Christianity and ever since, this promise is fulfilled, thousands out of every tribe in Israel, and out of other nations, a multitude which no man can number, Re 7:4,9, Ga 4:27. In this the promise made to Abraham, when God called him Abraham the high father of a multitude, had its full accomplishment (Ge 17:5), and that Ge 22:17. Some observe that they are here compared to the sand of the sea, not only for their numbers, but as the sand of the sea serves for a boundary to the waters, that they shall not overflow the earth, so the Israelites indeed are a wall of defence to the places where they live, to keep off judgments. God can do nothing against Sodom while Lot is there.
(2.) That God will renew his covenant with the gospel-Israel, and will incorporate it a church to himself, by as full and ample a charter as that whereby the Old-Testament church was incorporated; nay, and its privileges shall be much greater: "In the place where it was said unto them, You are not my people, there shall you be again admitted into covenant, and owned as my people." The abandoned Gentiles in their respective places, and the rejected Jews in theirs, shall be favoured and blessed. There, where the fathers were cast off for their unbelief, the children, upon their believing, shall be taken in. This is a blessed resurrection, the making of those the people of God that were not a people. Nay, but the privilege is enlarged; now it is not only, You are my people, as formerly, but You are the sons of the living God, whether by birth you were Jews or Gentiles. Israel under the law was God's son, his first-born, but then they were as children under age; now, under the gospel, they have grown up both to greater understanding and greater liberty, Ga 4:1,2. Note, [1.] It is the unspeakable privilege of all believers that they have the living God for their Father, the ever-living God, and may look upon themselves as his children by grace and adoption. [2.] The sonship of believers shall be owned and acknowledged; it shall be said to them, for their comfort and satisfaction, nay, and it shall be said for their honour in the hearing of the world, You are the sons of the living God. Let not the saints disquiet themselves; let not others despise them; for, sooner or later, there shall be a manifestation of the children of God, and all the world shall be made to know their excellency and the value God has for them. [3.] It will add much to their comfort, very much to their honour, when they are dignified with the tokens of God's favour in that very place where they had long lain under the tokens of his displeasure. This speaks comfort to the believing Gentiles, that they need not go up to Jerusalem, to be received and owned as God's children; no, they may stay where they are, and in that place, though it be in the remotest corner of the earth, in that place where they were at a distance, where it was said to them, "You are not God's people," but are separated from them (Isa 56:3,6), even there, without leaving their country and kindred, they may by faith receive the Spirit of adoption, witnessing with their spirits that "they are the children of God."
(3.) That those who had been at variance should be happily brought together (Ho 1:11): Then shall the children of Judah and the children of Israel be gathered together. This uniting of Judah and Israel, those two kingdoms that were now so much at variance, biting and devouring one another, is mentioned only as a specimen, or one instance, of the happy effect of the setting up of Christ's kingdom in the world, the bringing of those that had been at the greatest enmity one against another to a good understanding one of another and a good affection one to another. This was literally fulfilled when the Galileans, who inhabited that part of the country which belonged to the ten tribes, and probably for the most part descended from them, so heartily joined with those that were probably called Jews (that were of Judea) in following Christ and embracing his gospel; and his first disciples were partly Jews and partly Galileans. The first that were blessed with the light of the gospel were of the land of Zebulun and Naphtali (Mt 4:15); and, though there was no good-will at all between the Jews and the Galileans, yet, upon their believing in Christ, they were happily consolidated, and there were no remains of the former disaffection they had to one another; nay, when the Samaritans believed, though between them and the Jews there was a much greater enmity, yet in Christ there was a perfect unanimity, Ac 8:14. Thus Judah and Israel were gathered together; yet this was but a type of the much more celebrated coalition between Jews and Gentiles, when, by the death of Christ, the partition-wall of the ceremonial law was taken down. See Eph 2:14-16. Christ died, to gather together in one all the children of God that were scattered abroad, Joh 11:51, Eph 1:10.
(4.) That Jesus Christ should be the centre of unity to all God's spiritual Israel. They shall all agree to appoint to themselves one head, which can be no other than he whom God has appointed, even Christ. Note, Jesus Christ is the head of the church, the one only head of it, not only a head of government, as of the body politic, but a head of vital influence, as of the natural body. To believe in Christ is to appoint him to ourselves for our head, that is, to consent to God's appointment, and willingly commit ourselves to his guidance and government; and this in concurrence and communion with all good Christians that make him their head; so that, though they are many, yet in him they are one, and so become one with each other. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt—Those who agree with a third agree with each other.
(5.) That, having appointed Christ for their head, they shall come up out of the land; they shall come, some of all sorts, from all parts, to join themselves to the church, as, under the Jewish economy, they came up from all corners of the land of Israel to Jerusalem, to worship (Ps 122:4), Thither the tribes go up, to which there is a plain allusion in that prophecy of the accession of the Gentiles to the church (Isa 2:3), Come, and let us go up to the mountain of the Lord. It denotes not a local remove (for they are said to be in the same place, Ho 1:10), but a change of their mind, a spiritual ascent to Christ. They shall come up from the earth (so it may be read); for those who have given up themselves to Christ as their head take their affections off from this earth, and the things of it, to set them upon things above (Col 3:1,2); for they are not of the world (Joh 15:19), but have their conversation in heaven. They shall come up out of the land, though it be the land of their nativity; they shall, in affection, come out from it, that they may follow the Lamb withersoever he goes. Thus the learned Dr. Pocock takes it.
(6.) That, when all this comes to pass, great shall be the day of Jezreel. Though great is the day of Jezreel's affliction (so some understand it), yet great shall be the day of Jezreel's glory. This shall be Israel's day; the day shall be their own, after their enemies have long had their day. Israel is here called Jezreel, the seed of God, the holy seed (Isa 6:13), the substance of the land. This seed is now sown in the earth, and buried under the clods; but great shall be its day when the harvest comes. Great was the church's day when there were added to it daily such as should be saved; then did the Almighty do great things for it.
神の御心はこの預言者に啓示され、彼を通して民に伝えられる。最初の三章ではしるしと型によって、その後は語りによってのみ。この章において次のものがある。I. 全書の一般的な表題（Ho 1:1）。II. 神の民に与えるよう命じられたいくつかの特定の指示。1. 彼は遊女をめとることによって、神から離れて姦淫を行う彼らの罪を悟らせなければならない（Ho 1:2,3）。2. 彼はその子らの名において、彼らの罪のために来る滅びを予告しなければならない。その名は神が彼らを否認し、見捨てることを意味した（Ho 1:4-6,8,9）。3. 彼はなお神の純粋な礼拝を保っていたユダ王国に慰めの言葉を語り、主の救いを確約しなければならない（Ho 1:7）。4. 彼は後の日においてイスラエルとユダの双方のために神が備えておられる大いなるあわれみを示唆しなければならない（Ho 1:10,1）。この預言において多くの尊いあわれみの約束が怒りの脅しと混ぜられているからである。