Commentario del capitolo
Isaiah Capitolo 52
서론
Senza titolo
Originale inglese
The greater part of this chapter is on the same subject with the chapter before, concerning the deliverance of the Jews out of Babylon, which yet is applicable to the great salvation Christ has wrought out for us; but the Isa 52:13-15 are on the same subject with the following chapter, concerning the person of the Redeemer, his humiliation and exaltation. Observe, I. The encouragement that is given to the Jews in captivity to hope that God would deliver them in his own way and time, Isa 52:1-6. II. The great joy and rejoicing that shall be both with ministers and people upon that occasion, Isa 52:7-10. III. The call given to those that remained in captivity to shift for their own enlargement when liberty was proclaimed, Isa 52:11,12. IV. A short idea given here of the Messiah, which is enlarged upon in the next chapter, Isa 52:13-15.
1-6
Encouragement to Jerusalem (706 BC)
エルサレムへの励まし（紀元前706年）
¹ 目を覚ませ、目を覚ませ。シオンよ。あなたの力を着よ。聖なる都エルサレムよ。あなたの美しい衣を着よ。これから後、割礼のない者と汚れた者があなたの中に決して入って来ないから。
² ちりから身を振り払え。エルサレムよ。立ち上がり、座につけ。捕らわれの娘シオンよ。あなたの首の縛めを自ら解け。
³ 主はこう仰せられる。あなたがたはただで売られた。そして金なしに贖われる。
⁴ 主なる神はこう仰せられる。わたしの民はかつてエジプトに下り、そこに滞在した。そしてアッシリヤ人が理由もなく彼らを虐げた。
⁵ それゆえ、ここでわたしは何を得ているのか、と主は言われる。わたしの民が理由もなく連れ去られるのを。彼らを支配する者たちが彼らに悲鳴を上げさせる、と主は言われる。そしてわたしの名が絶えず毎日冒されている。
⁶ それゆえ、わたしの民はわたしの名を知る。それゆえ、その日に彼らは、語る者がわたしであることを知る。見よ、わたしこそある。
ここに、I. 神の民は自分たちの救出のために力強く立ち上がるよう奮い立たされる（Isa 52:1,2）。彼らは神が目を覚まし、**その力を着られることを願った（Isa 51:9）。ここで神は彼らに目を覚まし、**その力を着るよう、奮起するよう呼ばれる。彼らに落胆から目を覚まさせ、元気を出させ、すべてはまだ良くなるという望みで自分自身と互いにを励まし、もはやその重荷の下に屈服して沈まないように。彼らに不信仰から目を覚まさせ、上を見上げ、周りを見渡し、約束を調べ、彼らのために働いている神の摂理を調べさせ、神から大いなる事を期待する彼らの望みを高めさせ。彼らに鈍さと怠惰と無思慮から目を覚まさせ、捕虜に関する国際法に反して自分の救済のために不法な手段をとるのではなく、征服者の好意を得て彼との関係を築くためにありうるすべての手段を用いるよう、彼らの努力を立ち上がらせよ。ここで神は彼らに確証を与えられる。1. 彼らが捕囚を通して改革されること。割礼のない者と汚れた者があなたの中に決して入って来ない（Isa 52:1）。彼らの偶像礼拝の習慣はもはや持ち込まれず、少なくとも容認されない。エズラとネヘミヤの時代に異邦の妻との結婚によって汚れた者が忍び込んだとき、彼らは役人たちの警戒と熱心によってやがて再び追い出され、エルサレムが聖なる都となるよう注意が払われた。このように福音のエルサレムはキリストの血と神の恵みによって清められ、真に聖なる都とされる。2. 彼らが捕囚から救い出されること。彼らの首の縛めが解かれ、彼らがもはや虐げられず、いや、彼らがかつてそうであったようにもはや侵略されないこと。割礼のない者と汚れた者があなたに向かって来ない（そうも読める）。異邦人は再び神の聖所に入り、その神殿を汚さない（Ps 79:1）。これは条件と共に理解されなければならない。もし彼らが神に近く付き、神と和合していれば、神は敵を遠ざけ、防がれる。しかしもしそれらが再び自分自身を汚すなら、アンテオコスが彼らの神殿を汚し、ローマ人がそれを破壊するであろう。それでも、しばらくの間彼らは平和を持つであろう。そして今近づいているこの幸いな変化に自分たちを合わせるよう、彼らはここで召される。(1.) 喜びのために準備させよ。*「あなたの美しい衣を着よ。もはや喪服とやもめの姿で現れないように。新しい楽しい場面が開き始める今、新しい顔、ほほ笑む表情をつけよ。」美しい衣は琴を柳の木に掛けたときにしまわれた。しかし今は両方の必要があるので、両方を共に取り戻させよ。「あなたの力を着よ。そしてそのために、勝利と喜びのしるしとしてあなたの美しい衣を着よ。」注意せよ。主を喜ぶことは私たちの力である（Ne 8:10）。そして私たちの美しい衣は誘惑と悩みの矢に対する堅固な鎧の役目をする。さらに注意せよ。エルサレムは聖なる都となるときにその美しい衣を着なければならない。聖さの美しさが最も愛すべき美しさであり、私たちがより聖いほど喜ぶ理由が多いから。(2.) 自由のために準備させよ。「あなたが横たわっていたちりから身を振り払え。*あなたの誇り高い虐げる者たちがあなたをその中に踏みつけ（Isa 51:23）、あるいはあなたが極度の悲しみの中でその中に自ら転がったちりを。」*立ち上がり、据えよ。*そうも読める。「おおエルサレムよ！あなたがその下にあった奴隷状態のすべての痕跡を振り払い、住処を変える準備をせよ。*あなたの首の縛めを自ら解け。*自分自身の自由を主張する高潔な原則と決意に鼓舞されよ。」福音は恐れによって縛られていた者たちに自由を告げ、彼らがその自由を把握することを義務とさせる。罪の重荷の下で疲れ、重荷を負う者たちが、キリストにあって慰めを見いだし、彼らの疑いと恐れのちりから身を振り払い、それらの縛めから自らを解くように。もし子が彼らを自由とするなら、彼らは本当に自由なのであるから。
II. 神はご自身の民の救出のために熱心となるため、ご自身を奮い立たせられる。ここで神はご自身の前で彼らの訴えを弁護し、ご自身を奮い立たせて彼らを救いに来られる。神のあわれみの理由は神ご自身から引き出されるから。ここで神はいくつかのことを考慮される。
1. 彼らを虐げたカルデヤ人が、センナケリブがそうであったのと同様に、神の民に対して得た力の中で決して神を認めなかったこと。センナケリブは神が彼をご自身の民の懲らしめと改革のための道具として用いられたとき、そうは意図しなかった（Isa 10:6,7）。「あなたがたはただで売られた。あなたがたもそれで何も得ず、わたしも得なかった」（Isa 52:3）。（神は、彼らが罪によって自分自身を売ったとき、彼らに対する先の、いや唯一の権利を持つ神ご自身がその代価でご自身の富を増やさなかったことを考慮される、Ps 44:12。彼らはそれで神に負っている借金さえ払わなかった。バビロン人は彼らのゆえに神に感謝するどころか、かえってその事で神の名をそしり、冒した。）「それゆえ、これほど長くただであなたがたを持っていた彼らは、ついにただであなたがたを返す。*あなたがたは代価なしに贖われる」*と約束されたように（Isa 45:13）。何も与えない者は何も得られないと予期すべきである。しかし神はだれにも借りておられない。
2. 彼らが以前にもしばしば同様の苦境にあり、しばしばその主人たちの暴政の下で苦しんだこと。それゆえ彼らが今これらの虐げる者たちの手に永遠に残されるのは惜しいことである（Isa 52:4）。「わたしの民はエジプトに下った」。そこに定着しようと友好的な方法で。しかし彼らはその民を奴隷とし、厳しく支配した。それから彼らはパロの誇りと力と策謀にもかかわらず救い出された。それならなぜ神が今ご自身の民を救われないと考えられないのか。他の時にはアッシリヤ人が神の民を理由もなく虐げた。十部族がアッシリヤの王によって捕囚にされたとき。まもなく後にもう一人のアッシリヤ人センナケリブが破壊の軍勢を率いてユダのすべての城塞の町を虐げ、その主人となった。バビロン人もアッシリヤ人と呼ばれても不適切ではない。彼らの王朝はアッシリヤ王朝の一支派であったから。そして彼らは今、理由もなく彼らを虐げた。神が彼らを彼らの手に渡されたのは義であっても、彼らが彼らをそのように扱ったのは不義であり、彼らがゴセン（パロの王国の一部）に定着したときパロができたように、彼らを自分の臣民としての支配権を主張できなかった。私たちが邪悪で理不尽な者たちの手によって苦しむとき、彼らに関してはそれが理由のないものであり、私たちが彼らにいかなる挑発も与えていないと言えるのはある程度の慰めである（Ps 7:3-5等）。
3. 神の栄光が神の民になされた傷害によって損なわれたこと（Isa 52:5）。ここでわたしは何を持っているのか、わたしの民が理由もなく連れ去られることでわたしは何を得るのか。神はエルサレムで以前のように礼拝されない。そこにある神の祭壇は去り、神の神殿は廃墟となった。しかしその代わりに、バビロンで、捕囚の民によってであれ原住民によってであれ、より多くより良く礼拝されるのであれば、それは別の事であろう——神はある意味でその栄光においてそれによって得る者と見なされ得るかもしれない。しかし、ああ！そうではない。(1.) 捕囚の民は気落ちして神を賛美できない。その代わり彼らは絶えず悲鳴を上げている。それは神を悲しませ、神のあわれみを動かす。彼らを支配する者たちが彼らに悲鳴を上げさせる。かつてエジプト人が彼らにうめかせたように（Ex 2:23）。こうして今バビロン人は彼らをより酷く扱い、彼らからより大きな嘆きを搾り出し、悲鳴を上げさせた。これは捕囚の民が今どんな気分にあったかについて快い印象を与えない。彼らの嘆きは当然あるべきであったほど理性的でも敬虔でもなく、むしろ獣のようであった。彼らは悲鳴を上げた（Ho 7:14）。しかし神は彼らの声を聞き、エジプトからされたように下って来て彼らを救われた（Ex 3:7,8）。(2.) 原住民はあまりに横柄で、神を賛美しようとせず、その代わりに絶えず冒涜している。それは神を侮辱し、神の怒りを動かす。彼らは神の民より強かったから神より強いと誇り、神が彼らを救えないかのように神を蔑み、こうして神の名が絶えず毎日彼らの間で冒された。彼らが自分たちの偶像を賛美するとき、彼らは天の主に向かって自分を高くした（Da 5:23）。「さて」と神は言われる。「これは耐えられない。わたしは下って彼らを救う。わたしに名と賛美となるべきわたしの民がわたしに恥となる時、わたしが世界からどんな栄誉、どんな収益、どんな賛美の貢ぎ物を受けるか。彼らの虐げる者たちが自ら神を賛美せず、彼らにさせないから。」使徒はこれをユダヤ人の悪い生活に適用して引用する。それによって神は当時異邦人の間で冒された。今彼らの苦しみによってそうであったのと同様に（Ro 2:23,24）。
4. 彼らの救出によって神の栄光が大いに現われること（Isa 52:6）。*「それゆえ、*わたしの名がこのように冒されるので、わたしは立ち上がり、*わたしの民はわたしの名を知る。*わたしの名エホワを。」この名によって神は彼らをエジプトから救い出すことでご自身を知らされた（Ex 6:3）。神はご自身の栄光を弁護するために、ご自身の大いなる名のために何かをされる。そしてそれをほとんど失った知識を持つご自身の民は、それを知って慰めを得、それが彼らの堅固なやぐらであることを見いだす。彼らは神の摂理が世界とその中のすべての事を治めていることを知る。彼らのために救出を語るのは神の力の御言葉によること。初めに語られて成ったのも神ただおひとりである。イスラエルが他の国民よりまさって祝福されている神の言葉は、時が来れば必ず成就することを知る。預言者を通じて語るのは神である。それは神であり、彼らが自ら語るのではない。彼らの語ることの一点一画も地に落ちることはないから。
Originale inglese
Encouragement to Jerusalem (706 BC)
¹ Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean.
² Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion.
³ For thus saith the LORD, Ye have sold yourselves for nought; and ye shall be redeemed without money.
⁴ For thus saith the Lord GOD, My people went down aforetime into Egypt to sojourn there; and the Assyrian oppressed them without cause.
⁵ Now therefore, what have I here, saith the LORD, that my people is taken away for nought? they that rule over them make them to howl, saith the LORD; and my name continually every day is blasphemed.
⁶ Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I.
Here, I. God's people are stirred up to appear vigorous for their own deliverance, Isa 52:1,2. They had desired that God would awake and put on his strength, Isa 51:9. Here he calls upon them to awake and put on their strength, to bestir themselves; let them awake from their despondency, and pluck up their spirits, encourage themselves and one another with the hope that all will be well yet, and no longer succumb and sink under their burden. Let them awake from their distrust, look above them, look about them, look into the promises, look into the providences of God that were working for them, and let them raise their expectations of great things from God. Let them awake from their dullness, sluggishness, and incogitancy, and raise up their endeavours, not to take any irregular courses for their own relief, contrary to the law of nations concerning captives, but to use all likely means to recommend themselves to the favour of the conqueror and make an interest with him. God here gives them an assurance, 1. That they should be reformed by their captivity: There shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean (Isa 52:1); their idolatrous customs should be no more introduced, or at least not harboured; for when by the marriage of strange wives, in Ezra's time and Nehemiah's, the unclean crept in, they were soon by the vigilance and zeal of the magistrates expelled again, and care was taken that Jerusalem should be a holy city. Thus the gospel Jerusalem is purified by the blood of Christ and the grace of God, and made indeed a holy city. 2. That they should be relieved and rescued out of their captivity, that the bands of their necks should be loosed, that they should not now be any longer oppressed, nay, that they should not be any more invaded, as they had been: There shall no more come against thee (so it may be read) the uncircumcised and the clean. The heathen shall not again enter into God's sanctuary and profane his temple, Ps 79:1. This must be understood with a condition. If they keep close to God, and keep in with him, God will keep off, will keep out of the enemy; but, if they again corrupt themselves, Antiochus will profane their temple and the Romans will destroy it. However, for some time they shall have peace. And to this happy change, now approaching, they are here called to accommodate themselves. (1.) Let them prepare for joy: "Put on thy beautiful garments, no longer to appear in mourning weeds and the habit of thy widowhood. Put on a new face, a smiling countenance, now that a new and pleasant scene begins to open." The beautiful garments were laid up then, when the harps were hung on the willow trees; but, now there is occasion for both, let both be resumed together. "Put on thy strength, and, in order to that, put on thy beautiful garments, in token of triumph and rejoicing." Note, The joy of the Lord will be our strength (Ne 8:10), and our beautiful garments will serve for armour of proof against the darts of temptation and trouble. And observe, Jerusalem must put on her beautiful garments when she becomes a holy city, for the beauty of holiness is the most amiable beauty, and the more holy we are the more cause we have to rejoice. (2.) Let them prepare for liberty: "Shake thyself from the dust in which thou hast lain, and into which thy proud oppressors have trodden thee (Isa 51:23), or into which thou hast in thy extreme sorrow rolled thyself." Arise, and set up; so it may be read. "O Jerusalem! prepare to get clear of all the marks of servitude thou hast been under and to shift thy quarters: Loose thyself from the bands of thy neck; be inspired with generous principles and resolutions to assert thy own liberty." The gospel proclaims liberty to those who were bound with fears and makes it their duty to take hold of their liberty. Let those who have been weary and heavily laden under the burden of sin, finding relief in Christ, shake themselves from the dust of their doubts and fears and loose themselves from those bands; for, if the Son make them free, they shall be free indeed.
II. God stirs up himself to appear jealous for the deliverance of his people. He here pleads their cause with himself, and even stirs up himself to come and save them, for his reasons of mercy are fetched from himself. Several things he here considers.
1. That the Chaldeans who oppressed them never acknowledged God in the power they gained over his people, any more than Sennacherib did, who, when God made use of him as an instrument for the correction and reformation of his people, meant not so, Isa 10:6,7. "You have sold yourselves for nought; you got nothing by it, nor did I," Isa 52:3. (God considers that when they by sin had sold themselves he himself, who had the prior, nay, the sole, title to them, did not increase his wealth by their price, Ps 44:12. They did not so much as pay their debts to him with it; the Babylonians gave him no thanks for them, but rather reproached and blasphemed his name upon that account.) "And therefore they, having so long had you for nothing, shall at last restore you for nothing: You shall be redeemed without price," as was promised, Isa 45:13. Those that give nothing must expect to get nothing; however, God is a debtor to no man.
2. That they had been often before in similar distress, had often smarted for a time under the tyranny of their task-masters, and therefore it was a pity that they should now be left always in the hand of these oppressors (Isa 52:4): "My people went down into Egypt, in an amicable way to settle there; but they enslaved them, and ruled them with rigour." And then they were delivered, notwithstanding the pride, and power, and policies of Pharaoh. And why may we not think God will deliver his people now? At other times the Assyrian oppressed the people of God without cause, as when the ten tribes were carried away captive by the king of Assyria; soon afterwards Sennacherib, another Assyrian, with a destroying army oppressed and made himself master of all the defenced cities of Judah. The Babylonians might not unfitly be called Assyrians, their monarchy being a branch of the Assyrians; and they now oppressed them without cause. Though God was righteous in delivering them into their hands, they were unrighteous in using them as they did, and could not pretend a dominion over them as their subjects, as Pharaoh might when they were settled in Goshen, part of his kingdom. When we suffer by the hands of wicked and unreasonable men it is some comfort to be able to say that as to them it is without cause, that we have not given them any provocation, Ps 7:3-5, etc.
3. That God's glory suffered by the injuries that were done to his people (Isa 52:5): What have I here, what do I get by it, that my people are taken away for nought? God is not worshipped as he used to be in Jerusalem, his altar there is gone and his temple in ruins; but if, in lieu of that, he were more and better worshipped in Babylon, either by the captives or by the natives, it were another matter—God might be looked upon as in some respects a gainer in his honour by it; but, alas! it is not so. (1.) The captives are so dispirited that they cannot praise him; instead of this they are continually howling, which grieves him and moves his pity; Those that rule over them make them to howl, as the Egyptians of old made them to sigh, Ex 2:23. So the Babylonians now, using them more hardly, extorted from them louder complaints and made them to howl. This gives us no pleasing idea of the temper the captives were now in; their complaints were not so rational and pious as they should have been, but brutish rather; they howled, Ho 7:14. However God heard them, and came down to deliver them, as he did out of Egypt, Ex 3:7,8. (2.) The natives are so insolent that they will not praise him, but, instead of that, they are continually blaspheming, which affronts him and moves his anger. They boasted that they were too hard for God because they were too hard for his people, and set him at defiance, as unable to deliver them, and thus his name continually every day was blasphemed among them. When they praised their own idols they lifted up themselves against the Lord of heaven, Da 5:23. "Now," says God, "this is not to be suffered. I will go down to deliver them; for what honour, what rent, what tribute of praise have I from the world, when my people, who should be to me for a name and praise, are to me for a reproach? For their oppressors will neither praise God themselves nor let them do it." The apostle quotes this with application to the wicked lives of the Jews, by which God was dishonoured among the Gentiles then, as much as now he was by their sufferings, Ro 2:23,24.
4. That his glory would be greatly manifested by their deliverance (Isa 52:6): "Therefore, because my name is thus blasphemed, I will arise, and my people shall know my name, my name Jehovah." By this name he had made himself known in delivering them out of Egypt, Ex 6:3. God will do something to vindicate his own honour, something for his great name; and his people, who have almost lost the knowledge of it, shall know it to their comfort and shall find it their strong tower. They shall know that God's providence governs the world, and all the affairs of it, it is he who speaks deliverance for them by the word of his power, that it is he only, who at first spoke and it was done. They shall know that God's word, which Israel is blessed with above other nations, shall without fail have its accomplishment in due season, that it is he who speaks by the prophet; it is he, and they do not speak of themselves; for not one iota or tittle of what they say shall fall to the ground.
7-12
The Approach of the Messiah (706 BC)
メシアの近づき（紀元前706年）
⁷ 良い知らせを伝え、平安を告げ知らせ、良い知らせとして良いものをもたらし、救いを告げ知らせ、シオンに向かって「あなたの神は王である」と言う者の足は、山の上にあっていかに美しいか。
⁸ あなたの見張りたちよ、声を上げよ。彼らは一つの声で歌う。主がシオンを回復されるとき、彼らは目と目を合わせて見るからである。
⁹ 壊れ果てたエルサレムよ、喜びの声を上げ、共に歌え。主がその民を慰め、エルサレムを贖われたからである。
¹⁰ 主はすべての国々の目の前で、その聖なる腕を現された。地のすべての果ては私たちの神の救いを見る。
¹¹ 去れ、去れ、そこから出よ。汚れたものに触れるな。その中から出よ。主の器を担う者たちよ、きよくあれ。
¹² あなたがたは急いで出ず、逃げるように去らない。主があなたがたの前を進まれ、イスラエルの神があなたがたの後衛となるからである。
ユダヤ人がバビロンから再び自分たちの地へ移されることは、ここで恵みとして、また務めとして語られている。そして Isa 52:7 の福音宣教への適用（使徒による、Ro 10:15）は、その救出がイエス・キリストによる人類の贖いの型であり予型であったことを明らかに示唆している。それゆえに、彼らのバビロンからの贖いについてここに語られていることは、その贖いに合わせて適用されるべきである。
I. それはここで、豊かな喜びと感謝をもって迎えられるべき大いなる祝福として語られる。 1. 彼らの解放の知らせを伝える者たちは非常に喜ばれる（Isa 52:7）。「山の上で、エルサレムを囲む山々の上で、これらの使者たちが遠くから来るのが見えるとき、彼らがどんな知らせを持ってくるかが知られるとき、その足はいかに美しいか。」これは政府が布告を広めるために急派した普通の駅逓や使者たちというよりは、むしろユダヤ人たち自身のうちのある者たちを指す。彼らは情報の源に近くいて早くその知らせを知り、すぐに自分たち自身が出向くか、自分たちの使者を送って、あちこちにその知らせを広め、エルサレムに残っていた少数の人々にさえ、彼らの同胞が間もなく共にいるようになることを告げた。これは単なるニュースとしてではなく、シオンの神が王であることの証拠として告げ知らされる。そのような言葉で告げ知らされるからである。彼らはシオンに向かってあなたの神は王であると言う。平和と救いの知らせ、すなわちキュロスがユダヤ人の解放を命じたという知らせ、イスラエルの慰めを待ち望んでいた者たちが長く待ち望んだその良い知らせを伝える者たちは、その知らせにこのような意味を与える。おおシオンよ、あなたの神は王である。銘記せよ。悪い知らせが広まっているとき、これは良い知らせであり、良い知らせが広まっているとき、これは最も良い知らせである。シオンの神が王であること、神がシオンの神であり、シオンと契約を結ばれた方として王であることである（Ps 146:10, Zec 9:9）。主はシオンを建てられた（Isa 14:32）。すべての出来事は神の摂理の王国の配慮から起こり、神の恵みの王国の前進へと向かう。これは福音宣教に適用されなければならない。福音は平和と救いの宣言である。それは確かに福音、良い知らせ、うれしい知らせであり、私たちの霊的な敵に対する勝利と霊的な束縛からの解放の知らせである。良い知らせは主イエスが王であり、すべての権威が神に与えられたことである。キリストご自身が最初にこれらの知らせをもたらし（Lu 4:18, Heb 2:3）、本文は神について語る。その足はいかに美しいか。十字架に釘づけられたその足は、カルバリの山の上でいかに美しいか。神が山々の上を飛び越えて来られたとき（So 2:8）、その声を知り、それが愛する方の声であることを知る者たちに、その足はいかに美しかったか。神の働き人たちがこれらの良い知らせを告げ知らせる。彼らは自分たちの足を世の汚れからきよく保つべきであり、そうするとき、彼らが遣わされた者たち——神のことばを聞くためにその足元に、いや、彼らのうちにおられるキリストの足元に座る者たち——の目に美しくあるべきである。彼らはそのわざのゆえに愛のうちに尊ばれるべきであり（1Th 5:13）、すべての人が受けるに値する彼らのメッセージのゆえにそうである。 2. 知らせが伝えられる者たちは、それによって喜びの恍惚に陥る。(1.) シオンの見張りたちは、驚くほど照らされるので、そのとき喜ぶ（Isa 52:8）。エルサレムの城壁の上の見張りたちがこの勝利の合唱を導く。彼らが誰であったかは Isa 62:6 で私たちに告げられる。彼らは神がエルサレムの城壁の上に置かれた者たちで、神の御名を唱え、神が再びエルサレムを地のうちで賛美されるまで、神に絶えず熱心に祈る者たちであった。これらの見張りたちは見張りの塔に立って祈りの答えを待つ（Hab 2:1）。それゆえ良い知らせが来るとき、彼らはそれを最初に受け、より長く祈り、より切実に祈ってきたほど、それが来たときにより高揚する。彼らは声を上げ、一つの声で共に歌い、他の者たちも彼らの賛美に加わるよう招く。そして何よりも彼らを喜びで恍惚させるのは、彼らが目と目を合わせて見ること、すなわち顔と顔を合わせて見ることである。神がご自分を隠される神であったので、彼らは自分たちの苦悩の暗い雲を通しては神の恵みをほとんど見分けられなかったが、今やその雲が散らされたので、彼らはそれをはっきりと見る。彼らはシオンの王を目と目を合わせて見る。これは、ことばが肉となって私たちの間に住み、その栄光を見た（Joh 1:14）そしてそれを注視した（1Jo 1:1）者たちがいたときに成就した。彼らは預言と出来事の間、約束とその成就の間に正確な一致と対応を見、それらが互いに目と目を合わせるのを見、同じ神が一方を語り、他方をなされたことを確信する。主がシオンをその捕われから再び連れ戻されるとき、預言者たちはそれによって、これまで以上に豊かな神の民に対する神の善意の啓示を受け、また与える。これも Isa 52:8 のように福音の時代に適用すれば、これは福音の働き人たちに御霊を注ぐ約束である。すなわち知恵と啓示の御霊として彼らをすべての真理に導き、彼らが目と目を合わせて見るようにし、旧約の聖徒たちが見ることができたよりもっと明瞭に神の恵みを見させる。そして彼らはこの点において一致する。共通の救いに関するこれらの大いなる事において、彼らは歌においてと同様に見解においても一致する。いや、パウロは私たちは顔と顔を合わせて見ることを私たちの未来の状態の特権とするとき、これをほのめかしているようである。(2.) シオンの荒廃した場所は、驚くほど慰められるので、そのとき喜ぶ（Isa 52:9）。*壊れ果てたエルサレムよ、喜びの声を上げ、共に歌え。*すなわちエルサレムのすべての部分のことである。全体が廃墟となっていたからであり、最も荒れ果てているように見えた部分でさえその喜びにあずかる。そして彼らはそれをほとんど期待していなかったので、夢見る者のように喜びの声を上げる（Ps 126:1,2）。彼らに共に歌わせよ。銘記せよ。恵みを共にする者たちは賛美を共にすべきである。ここに喜びと賛美の根拠がある。[1.] 神の民はこの救いの慰めを受ける。そして私たちが喜ぶ根拠は、当然私たちが感謝する根拠となるべきである。神はエルサレムを（敵の手に売られたエルサレムの住民を）贖い、それによって悲しみの中にあったその民を慰められた。エルサレムの贖いは神のすべての民の喜びである。その贖いを待ち望むことが彼らの特徴である（Lu 2:38）。[2.] 神はその栄光を受ける（Isa 52:10）。神はすべての国々の目の前でその聖なる腕を現された（神の力を示し、現された）。神の腕は聖なる腕である。純潔と公正のうちに伸ばされ、きよさを擁護し、神の約束を成就するために伸ばされる。[3.] 全世界がその益を受ける。私たちの主イエスによって成されたその大いなる救いにおいて、*主の腕が現れ、地のすべての果てがその大いなる救いを見た。*彼らがユダヤ人のバビロンからの救出を見たように、単なる観客としてではなく、その救いにあずかる者として見た。すべての国々の、最も遠い国々のある者たちが、その贖いの益にあずかる。これはキリストによる私たちの救いに適用される。Lu 3:6、すべての肉なる者は神の救いを、すなわちその大いなる救いを見る。
II. それはここで、豊かな注意と慎重さをもって処理されるべき大いなる務めとして語られる。自由が宣言されたとき、 1. 神の民に、都合のつく限り急いでバビロンから出るようにさせよ。彼らがそこにどれほどよく定着していても、バビロンに根を下ろすことを考えず、去れ、去れ（Isa 52:11）、その中から出よ。国境にいる者たちだけでなく、その中、その国の真ん中にいる者たちも去るようにさせよ。バビロンはイスラエル人のいる場所ではない。彼らが去る許可を得るとすぐに、一刻の猶予も無駄にさせないようにせよ。このことばで神は、上って行くよう感動した者たちの霊を奮い立たせた（Ezr 1:5）。そしてそれは、今なお罪とサタンの束縛の中にいるすべての者に、キリストが彼らに宣言された自由を用いるよう招くことばである。そして子が彼らを自由とすれば、彼らは真に自由となる。 2. バビロンの汚れを一つも持ち出さないように注意させよ。*汚れたものに触れるな。今や神があなたがたのためにその聖なる腕を現されるとき、あなたがたは神が聖であるように聖となり、すべての悪いものから自分を守れ。彼らがエジプトから出たとき、エジプトの偶像礼拝の習慣を持ち出したが（Eze 23:3）、それが彼らの滅びとなった。今やバビロンから出るにあたって、そうしないように注意せよ。銘記せよ。私たちが神から特別な恵みを受けているとき、いつにもまして慎重にすべての汚れに警戒すべきである。しかし特に主の器を担う者たち、すなわち祭司たちがきよくあれ。*彼らは（特別な恵みによって聖所の器が回復されたとき）それをエルサレムへ運ぶ任務を負わされた者たちであった（Ezr 1:7, 8:23 等）。彼らに、汚れたものに触れることを避けるだけでなく、聖所のきよめの規定に従って自分をきよめるよう注意させよ。キリスト者は私たちの神にとって霊的な祭司とされた（Re 1:6）。彼らは主の器を担い、神の規定を純粋に完全に保つよう委ねられている。彼らに委ねられたのは良いものであり、彼らはきよく、無垢をもって手を洗い、それによって神の祭壇を巡り、神の器を担い、自分を純潔に保つべきである。 3. 彼らと共におられる神の臨在と、彼らの移動における神の保護に依り頼ませよ（Isa 52:12）。*あなたがたは急いで出ない。彼らは勤勉に急いで行くべきであった。時間を無駄にしたりソドムでのロトのようにためらったりしてはならなかった。しかし彼らは（エジプトから出たときのように）追撃されるのを恐れたり、解放の命令が取り消され撤回されるのを恐れるような、不信の恐れに急いではならなかった。いや、神に関しては神のわざは完全であることを知るので、彼らは良い速度以上に急ぐ必要はない。キュロスは彼らに名誉ある退去を許し、彼らは名誉ある帰還をし、こっそり抜け出さない。主が彼らの将軍、総司令官として彼らの前を進まれ、イスラエルの神が彼らの後衛となるからである。*すなわち後に残された者たちを集める方となる。神は彼らの先頭を導き、また彼らの後衛を守られる。神は彼らに会う者にも従う者にも、神の恵みで彼らを囲むことによって、彼らを守られる。彼らがエジプトから出たとき、雲と火の柱は時に彼らの後ろに行って彼らの後衛を守った（Ex 14:19）。神の彼らと共におられる臨在は今や彼らにとって、その柱が目に見えるしるしであったものとなる。自分の務めの道にある者たちは神の特別な保護の下にある。そしてこれを信じる者は急がない。
Originale inglese
The Approach of the Messiah (706 BC)
⁷ How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth!
⁸ Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the LORD shall bring again Zion.
⁹ Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the LORD hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem.
¹⁰ The LORD hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God.
¹¹ Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the LORD.
¹² For ye shall not go out with haste, nor go by flight: for the LORD will go before you; and the God of Israel will be your rereward.
The removal of the Jews from Babylon to their own land again is here spoken of both as a mercy and as a duty; and the application of Isa 52:7 to the preaching of the gospel (by the apostle, Ro 10:15) plainly intimates that that deliverance was a type and figure of the redemption of mankind by Jesus Christ, to which what is here said of their redemption out of Babylon ought to be accommodated.
I. It is here spoken of as a great blessing, which ought to be welcomed with abundance of joy and thankfulness. 1. Those that bring the tidings of their release shall be very acceptable (Isa 52:7): "How beautiful upon the mountains, the mountains round about Jerusalem, over which these messengers are seen coming at a distance, how beautiful are their feet, when it is known what tidings they bring!" It is not meant so much of the common posts, or the messengers sent express by the government to disperse the proclamation, but rather of some of the Jews themselves, who, being at the fountain-head of intelligence, had early notice of it, and immediately went themselves, or sent their own messengers, to all parts, to disperse the news, and even to Jerusalem itself, to tell the few who remained there that their brethren would be with them shortly; for it is published not merely as matter of news, but as a proof that Zion's God reigns, for in that language it is published: they say unto Zion, Thy God reigns. Those who bring the tidings of peace and salvation, that Cyrus has given orders for the release of the Jews, tidings which were so long expected by those that waited for the consolation of Israel, those good tidings (so the original reads it, without the tautology of our translation, good tidings of good), put this construction upon it, O Zion! thy God reigns. Note, When bad news is abroad this is good news, and when good news is abroad this is the best news, that Zion's God reigns, that God is Zion's God, in covenant with her, and as such he reigns, Ps 146:10, Zec 9:9. The Lord has founded Zion, Isa 14:32. All events have their rise in the disposals of the kingdom of his providence and their tendency to the advancement of the kingdom of his grace. This must be applied to the preaching of the gospel, which is a proclamation of peace and salvation; it is gospel indeed, good news, glad tidings, tidings of victory over our spiritual enemies and liberty from our spiritual bondage. The good news is that the Lord Jesus reigns and all power is given to him. Christ himself brought these tidings first (Lu 4:18, Heb 2:3), and of him the text speaks: How beautiful are his feet! his feet that were nailed to the cross, how beautiful upon Mount Calvary! his feet when he came leaping upon the mountains (So 2:8), how beautiful were they to those who knew his voice and knew it to be the voice of their beloved! His ministers proclaim these good tidings; they ought to keep their feet clean from the pollutions of the world, and then they ought to be beautiful in the eyes of those to whom they are sent, who sit at their feet, or rather at Christ's in them, to hear his word. They must be esteemed in love for their work's sake (1Th 5:13), for their message sake, which is well worthy of all acceptation. 2. Those to whom the tidings are brought shall be put thereby into a transport of joy. (1.) Zion's watchmen shall then rejoice because they are surprisingly illuminated, Isa 52:8. The watchmen on Jerusalem's walls shall lead the chorus in this triumph. Who they were we are told, Isa 62:6. They were such as God set on the walls of Jerusalem, to make mention of his name, and to continue instant in prayer to him, till he again made Jerusalem a praise in the earth. These watchmen stand upon their watch-tower, waiting for an answer to their prayers (Hab 2:1); and therefore when the good news comes they have it first, and the longer they have continued and the more importunate they have been in praying for it the more will they be elevated when it comes: They shall lift up the voice, with the voice together shall they sing in concert, to invite others to join with them in their praises. And that which above all things will transport them with pleasure is that they shall see eye to eye, that is, face to face. Whereas God had been a God hiding himself, and they could scarcely discern any thing of his favour through the dark cloud of their afflictions, now that the cloud is scattered they shall plainly see it. They shall see Zion's king eye to eye; so it was fulfilled when the Word was made flesh and dwelt among us, and there were those that saw his glory (Joh 1:14) and looked upon it, 1Jo 1:1. They shall see an exact agreement and correspondence between the prophecy and the event, the promise and the performance; they shall see how they look one upon another eye to eye, and be satisfied that the same God spoke the one and did the other. When the Lord shall bring again Zion out of her captivity the prophets shall thence receive and give fuller discoveries than ever of God's good-will to his people. Applying this also, as the Isa 52:8, to gospel times, it is a promise of the pouring out of the Spirit upon gospel ministers, as a spirit of wisdom and revelation, to lead them into all truth, so that they shall see eye to eye, shall see God's grace more clearly than the Old-Testament saints could see it: and they shall herein be unanimous; in these great things concerning the common salvation they shall concur in their sentiments as well as their songs. Nay, St. Paul seems to allude to this when he makes it the privilege of our future state that we shall see face to face. (2.) Zion's waste places shall then rejoice because they shall be surprisingly comforted (Isa 52:9): Break forth into joy, sing together, you waste places of Jerusalem; that is, all parts of Jerusalem, for it was all in ruins, and even those parts that seemed to lie most desolate shall share in the joy; and they, having little expected it, shall break forth into joy, as men that dream, Ps 126:1,2. Let them sing together. Note, Those that share in mercies ought to join in praises. Here is matter for joy and praise. [1.] God's people will have the comfort of this salvation; and what is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving. He has redeemed Jerusalem (the inhabitants of Jerusalem that were sold into the hands of their enemies) and thereby he has comforted his people that were in sorrow. The redemption of Jerusalem is the joy of all God's people, whose character it is that they look for that redemption, Lu 2:38. [2.] God will have the glory of it, Isa 52:10. He has made bare his holy arm (manifested and displayed his power) in the eyes of all the nations. God's arm is a holy arm, stretched out in purity and justice, in defence of holiness and in pursuance of his promise. [3.] All the world will have the benefit of it. In the great salvation wrought out by our Lord Jesus the arm of the Lord was revealed and all the ends of the earth were made to see the great salvation, not as spectators of it only, as they saw the deliverance of the Jews out of Babylon, but as sharers in it; some of all nations, the most remote, shall partake of the benefits of the redemption. This is applied to our salvation by Christ. Lu 3:6, All flesh shall see the salvation of God, that great salvation.
II. It is here spoken of as a great business, which ought to be managed with abundance of care and circumcision. When the liberty is proclaimed, 1. Let the people of God hasten out of Babylon with all convenient speed; though they are ever so well settled there, let them not think of taking root in Babylon, but Depart, depart (Isa 52:11), go out from the midst of her; not only those that are in the borders, but those that are in the midst, in the heart of the country, let them be gone. Babylon is no place for Israelites. As soon as they have leave to let go, let them lose no time. With this word God stirred up the spirits of those that were moved to go up, Ezr 1:5. And it is a call to all those who are yet in the bondage of sin and Satan to make use of the liberty which Christ has proclaimed to them. And, if the Son make them free, they shall be free indeed. 2. Let them take heed of carrying away with them any of the pollutions of Babylon: Touch no unclean thing. Now that God makes bare his holy arm for you, be you holy as he is, and keep yourselves from every wicked thing. When they came out of Egypt they brought with them the idolatrous customs of Egypt (Eze 23:3), which were their ruin; let them take heed of doing so now that they come out of Babylon. Note, When we are receiving any special mercy from God we ought more carefully than ever to watch against all impurity. But especially let those be clean who bear the vessels of the Lord, that is, the priests, who had the charge of the vessels of the sanctuary (when they were restored by a particular grant) to carry them to Jerusalem, Ezr 1:7,8:23, etc. Let them not only avoid touching any unclean thing, but be very careful to cleanse themselves according to the purification of the sanctuary. Christians are made to our God spiritual priests, Re 1:6. They are to bear the vessels of the Lord, are entrusted to keep the ordinances of God pure and entire; it is a good thing that is committed to them, and they ought to be clean, to wash their hands in innocency and so to compass God's altars and carry his vessels, and keep themselves pure. 3. Let them depend upon the presence of God with them and his protection in their removal (Isa 52:12): You shall not go out with haste. They were to go with a diligent haste, not to lose time nor linger as Lot in Sodom, but they were not to go with a diffident distrustful haste, as if they were afraid of being pursued (as when they came out of Egypt) or of having the orders for their release recalled and countermanded: no, they shall find that, as for God, his work is perfect, and therefore they need not make more haste than good speed. Cyrus shall give them an honourable discharge, and they shall have an honourable return, and not steal away; for the Lord will go before them as their general and commander-in-chief, and the God of Israel will be their rearward, or he that will gather up those that are left behind. God will both lead their van and bring up their rear; he will secure them from enemies that either meet them or follow them, for with his favour will he compass them. The pillar of cloud and fire, when they came out of Egypt, sometimes went behind them, to secure their rear (Ex 14:19), and God's presence with them would now be that to them which that pillar was a visible token of. Those that are in the way of their duty are under God's special protection; and he that believes this will not make haste.
13-15
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
メシアの低め（紀元前706年）
¹³ 見よ。わたしのしもべは栄える。彼は高められ、上げられ、非常に高くなる。
¹⁴ 多くの者があなたを見て驚いたように。彼の顔貌は他のどの人よりも損なわれ、その姿は人の子たちよりも甚だしく損なわれたので。
¹⁵ こうして彼は多くの国々を散らす。王たちは彼のゆえに口を閉ざす。それは彼らが告げられなかったことを見るからであり、彼らが聞いたことのないことを悟るからである。
ここで、他の場所と同様に、神の民の信仰を確かなものとし、一時的な救いの約束に対する彼らの望みを励ますために、預言者は彼らから離れて、時が満ちてメシアによって成し遂げられる大いなる救いについて語る。キリストの受肉の預言がアッシリアの軍隊からの救いの約束を批准するためであったように、キリストの死と復活に関するこの預言も、バビロンからの帰還の約束を確証するためである。これら二つの救いはともに大いなる贖いの型であり、それらに関する預言はそれを指していたからである。ここで始まり次の章の終わりまで続くこの預言は、これ以上ないほど明瞭にイエス・キリストを指す。古代のユダヤ人はこれをメシアについてのものと理解していたが、現代のユダヤ人はこれを歪めるために多大な労力を費やし、私たちの中の一部の人々（この点においてキリスト教の友人ではない者たち）はこれをエレミヤについてのものと理解しようとする。しかし、この箇所から宦官にキリストを宣べたピリポは、預言者が語っているのはこの方についてであることを疑いの余地なく明らかにした。彼についてであり、他のどの人でもない（Ac 8:34,35）。ここにおいて、
I. 神はキリストがご自身のわざのために任命され、また資格を備えられていることを認められる。
1. キリストはそれに任命された。「キリストはわたしのしもべである。わたしはキリストを用い、それゆえにキリストを支える。」キリストはご自身のわざにおいて父の御心を行い、父の栄光を求め、父の国の利益に仕える。
2. キリストはそれに資格を備えられた。キリストは栄える。それは知恵と悟りの御霊がキリストの上に留まるからである（Isa 11:2）。この言葉はダビデが賢く振る舞った時、彼について用いられた（1Sa 18:14）。キリストは知恵そのものであり、私たちの贖いのわざを計画し、成し遂げるにおいて、奥義のうちにある神の知恵が多く現れた（1Co 2:7）。キリストがこの地におられた時、非常に賢く振る舞われ、すべての人の感嘆を引き出した。
II. キリストはご自身の低めと高めの両方の短い展望を与えられる。ここで見よ。
1. キリストがどのようにご自身を低くされたか。多くの者がキリストを見て驚いた。それはダビデがその悲しみと苦難のゆえに多くの人にとって不思議なしるしとなった時、彼らが驚いたようにであった（Ps 71:7）。多くの者が、キリストがどのような卑しめを受けたか、人々がどれほど執拗にキリストに敵対したか、どれほど非人間的であったか、キリストにどれほど侮辱的なことが行われたかを見て驚いた。キリストの顔貌は他のどの人よりも損なわれた。それはキリストが頬を打たれ、顔を殴られ、いばらの冠を冠せられ、恥とつばきから顔を隠さなかった時であった。キリストの顔は泣いて汚れた。それはキリストが悲しみの人であったからである。真に人の子たちよりも麗しかった方が、自分に対して行われた虐待によって顔を損なわれた。これほど野蛮に扱われた者はいなかった。キリストがしもべの形を取られた時、その姿は人の子たちのだれよりも卑しく見卑しかった。キリストを見た者たちは言った。「確かにこれほど惨めに見えた者はいなかった。虫であり、人ではない」（Ps 22:6）。国はキリストを忌み嫌い（Isa 49:7）、キリストをすべての物の掃き溜めのように扱った。キリストの悲しみのような悲しみはなかった。
2. 神がどれほどキリストを高く上げられたか。そしてキリストがご自身を低くされたからキリストを高くされた。このために三つの言葉が用いられた（Isa 52:13）。キリストは高められ、上げられ、非常に高くなる。神がキリストを高め、人々がキリストを称え、その両者によってキリストは非常に高くなる。最も高いものよりも高く、天よりも高く。キリストはそのわざにおいて栄え、それに成功し、それがキリストを非常に高く引き上げる。(1.) 多くの国々がキリストによって良くなる。キリストは彼らに散らすからである。ユダヤ人だけでなく。散らす血が彼らの良心に適用され、彼らを清める。キリストは苦しみを受け、死に、こうして多くの国々に散らした。キリストの死には泉が開かれたからである（Zec 13:1）。キリストはご自身の天の教えによって多くの国々に散らす。それは雨のように降り、露のように滴る。モーセの教えはただ一つの国にそうしたが（De 32:2）、キリストの教えは多くの国々にそうする。キリストはバプテスマによってこれを行う。それはきよい水で体を洗うことである（Heb 10:22）。それゆえこの約束は、キリストがご自身の使徒たちを遣わし、バプテスマ、すなわち散らすことによってすべての国々を弟子とされた時に成就した。(2.) 国の偉大な者たちがキリストに敬意を示す。*王たちはキリストのゆえに口を閉ざす。*すなわち彼らがこれまでしてきたように、キリストの聖なる託宣に反対し、冒涜するために口を開かない。いや、彼らはキリストが世にご自身の国を立てる方法に黙従し、それを喜ぶ。彼らはヨブの知恵を聞いた時、彼の話の後もはや語らなかった者たちのように、大いなる謙遜と畏れをもってキリストの託宣と律法を受け入れる（Job 29:9,22）。王たちは見て立ち上がる（Isa 49:7）。(3.) 世の初めから秘密にされていた奥義が、キリストによって、使徒が語るように、信仰の従順のためにすべての国々に知らされる（Ro 16:25,26）。*告げられなかったことを見る。*福音は新しい聞いたことのないことを明らかにし、王たちと国々の注意を唤起し、彼らの畏敬を引き出す。これは異邦の世界における福音の宣教に適用される（Ro 15:21）。そこで引用されたこれらの言葉は七十人訳によるものである。*語られなかった者たちは見、聞かなかった者たちは悟る。*啓示されたものが長く秘密にされていたように、それらが啓示される人々も長くやみの中に置かれていた。しかし今や彼らは、以前告げられなかった — 聞かなかった — キリストの顔に輝く神の栄光を見、悟る。彼らの哲学者たちのすべての学問や、占い師たちの術や、異邦の託宣のいずれによっても決して告げることができなかったことが、キリストの福音によって彼らに啓示される。旧約聖書でメシアについて多くが語られ、彼らに多くが告げられ、彼らはそれを聞いた。しかし、シバの女王がソロモンについて見出したように、キリストが来られる時、彼らがキリストの中に見るものは、告げられたものをはるかに超える。キリストは、肉なるユダヤ人のように自分たちの空想に従ってメシアを待ち望んだ者たちの期待を裏切られたが、約束されたようなメシアを待ち望んだ者たちの期待を凌駕された。彼らの信仰に従い、いや、それを超えて、彼らに与えられた。
Originale inglese
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
¹³ Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled, and be very high.
¹⁴ As many were astonished at thee; his visage was so marred more than any man, and his form more than the sons of men:
¹⁵ So shall he sprinkle many nations; the kings shall shut their mouths at him: for that which had not been told them shall they see; and that which they had not heard shall they consider.
Here, as in other places, for the confirming of the faith of God's people and the encouraging of their hope in the promises of temporal deliverances, the prophet passes from them to speak of the great salvation which should in the fulness of time be wrought out by the Messiah. As the prophecy of Christ's incarnation was intended for the ratification of the promise of their deliverance from the Assyrian army, so this of Christ's death and resurrection is to confirm the promise of their return out of Babylon; for both these salvations were typical of the great redemption and the prophecies of them had a reference to that. This prophecy, which begins here and is continued to the end of the next chapter, points as plainly as can be at Jesus Christ; the ancient Jews understood it of the Messiah, though the modern Jews take a great deal of pains to pervert it, and some of ours (no friends therein to the Christian religion) will have it understood of Jeremiah; but Philip, who hence preached Christ to the eunuch, has put it past dispute that of him speaks the prophet this, of him and of no other man, Ac 8:34,35. Here,
I. God owns Christ to be both commissioned and qualified for his undertaking. 1. He is appointed to it. "He is my servant, whom I employ and therefore will uphold." In his undertaking he does his Father's will, seeks his Father's honour, and serves the interests of his Father's kingdom. 2. He is qualified for it. He shall deal prudently, for the spirit of wisdom and understanding shall rest upon him, Isa 11:2. The word is used concerning David when he behaved himself wisely, 1Sa 18:14. Christ is wisdom itself, and, in the contriving and carrying on the work of our redemption, there appeared much of the wisdom of God in a mystery, 1Co 2:7. Christ, when he was here upon earth, dealt very prudently, to the admiration of all.
II. He gives a short prospect both of his humiliation and his exaltation. See here, 1. How he humbled himself: Many were astonished at him, as they were at David when by reason of his sorrows and troubles he became a wonder unto many, Ps 71:7. Many wondered to see what base usage he met with, how inveterate people were against him, how inhuman, and what indignities were done him: His visage was marred more than any man's when he was buffeted, smitten on the cheek, and crowned with thorns, and hid not his face from shame and spitting. His face was foul with weeping, for he was a man of sorrows; he that really was fairer than the children of men had his face spoiled with the abuses that were done him. Never was man used so barbarously; his form, when he took upon him the form of a servant, was more mean and abject than that of any of the sons of men. Those that saw him said, "Surely never man looked so miserably, a worm and no man," Ps 22:6. The nation abhorred him (Isa 49:7), treated him as the off-scouring of all things. Never was sorrow like unto his sorrow. 2. How highly God exalted him, and exalted him because he humbled himself. Three words are used for this (Isa 52:13): He shalt be exalted and extolled and be very high. God shall exalt him, men shall extol him, and with both he shall be very high, higher than the highest, higher than the heavens. He shall prosper in his work, and succeed in it, and that shall raise him very high. (1.) Many nations shall be the better for him, for he shall sprinkle them, and not the Jews only; the blood of sprinkling shall be applied to their consciences, to purify them. He suffered, and died, and so sprinkled many nations; for in his death there was a fountain opened, Zec 13:1. He shall sprinkle many nations by his heavenly doctrine, which shall drop as the rain and distil as the dew. Moses's did so only on one nation (De 32:2), but Christ's on many nations. He shall do it by baptism, which is the washing of the body with pure water, Heb 10:22. So that this promise had its accomplishment when Christ sent his apostles to disciple all nations, by baptizing or sprinkling them. (2.) The great ones of the nation shall show him respect: Kings shall shut their mouths at him, that is, they shall not open their mouths against him, as they have done, to contradict and blaspheme his sacred oracles; nay, they shall acquiesce in, and be well pleased with, the methods he takes of setting up his kingdom in the world; they shall with great humility and reverence receive his oracles and laws, as those who, when they heard Job's wisdom, after his speech spoke not again, Job 29:9,22. Kings shall see and arise, Isa 49:7. (3.) The mystery which was kept secret from the beginning of the world shall by him be made known to all nations for the obedience of faith, as the apostle speaks, Ro 16:25,26. That which had not been told them shall they see; the gospel brings to light things new and unheard of, which will awaken the attention and engage the reverence of kings and kingdoms. This is applied to the preaching of the gospel in the Gentile world, Ro 15:21. These words are there quoted according to the Septuagint translation: To whom he was not spoken of they shall see, and those that have not heard shall understand. As the things revealed had long been kept secret, so the persons to whom they were revealed had long been kept in the dark; but now they shall see and consider the glory of God shining in the face of Christ, which before they had not been told of—they had not heard. That shall be discovered to them by the gospel of Christ which could never be told them by all the learning of their philosophers, or the art of their diviners, or any of their pagan oracles. Much had been said in the Old Testament concerning the Messiah; much had been told them, and they had heard it. But, as the queen of Sheba found concerning Solomon, what they shall see in him, when he comes, shall far exceed what had been told them. Christ disappointed the expectations of those who looked for a Messiah according to their fancies, as the carnal Jews, but outdid theirs who looked for such a Messiah as was promised. According to their faith, nay, and beyond it, it was to them.
この章の大部分は前の章と同じ主題、すなわちユダヤ人のバビロンからの救出に関するものである。しかしそれはキリストが私たちのために成し遂げられた大いなる救いにも適用できる。だが Isa 52:13-15 は次の章と同じ主題、すなわち贖い主の人格、その卑下と高挙に関するものである。次のことに注目せよ。I. 捕囚にあるユダヤ人に、神がご自身の方法と時に彼らを救出されるという希望を持たせるために与えられる励まし、Isa 52:1-6。II. その機会に、奉仕者たちと民の双方にもたらされる大いなる喜びと楽しみ、Isa 52:7-10。III. 解放が宣言されたとき、残りの捕囚の者たちに自らの拡大のために立ち上がるよう与えられる呼びかけ、Isa 52:11,12。IV. ここで与えられるメシアの簡潔な概観。それは次の章で詳しく展開される、Isa 52:13-15。