Commentario del capitolo
Judges Capitolo 9
서론
Senza titolo
Originale inglese
The apostasy of Israel after the death of Gideon is punished, not as the former apostasies by a foreign invasion, or the oppressions of any neighbouring power, but by intestine broils among themselves, which in this chapter we have the story of; and it is hard to say whether their sin or their misery appears most in it. It is an account of the usurpation and tyranny of Abimelech, who was base son to Gideon; so we must call him, and not more modishly his natural son: he was so unlike him. We are here told, I. How he thrust himself into the government at Shechem, his own city, by subtlety and cruelty, particularly by the murder of all his brethren, Jdg 9:1-6. II. How his doom was read in a parable by Jotham, Gideon's youngest son, Jdg 9:7-21. III. What strifes there were between Abimelech and his friends the Shechemites, Jdg 9:22-41. IV. How this ended in the ruin of the Shechemites (Jdg 9:42-49), and of Abimelech himself, Jdg 9:50-57. Of this meteor, this ignis fatuus of a prince, that was not a protector but a plague to his country, we may say, as once was said of a great tyrant, that he came in like a fox, ruled like a lion, and died like a dog. "For the transgression of a land, such are the princes thereof."
1-6
The Usurpation of Abimelech (1209 BC)
아비멜렉의 찬탈 (주전 1209년)
¹ 여룹바알의 아들 아비멜렉이 세겜에 있는 자기 어머니의 형제들에게 가서 그들과 자기 외조부 집의 온 가족에게 말하였다.
² 원하건대 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하라. 여룹바알의 아들들 칠십 명이 모두 너희를 다스리는 것과 한 사람이 너희를 다스리는 것 중 어느 것이 너희에게 더 나으냐? 또 내가 너희의 뼈와 살임을 기억하라.
³ 그의 어머니의 형제들이 세겜의 모든 사람들의 귀에 그에 관하여 이 모든 말을 하니, 그들의 마음이 아비멜렉을 따르도록 기울었다. 그들이 말하기를, 그는 우리의 형제라 하였기 때문이다.
⁴ 그들이 바알브릿의 집에서 은 칠십 개를 그에게 주었고, 아비멜렉은 그것으로 허망하고 경박한 사람들을 고용하여 자기를 따르게 하였다.
⁵ 그가 오브라에 있는 자기 아버지의 집으로 가서, 여룹바알의 아들들 곧 자기 형제 칠십 명을 한 돌 위에서 죽였다. 그러나 여룹바알의 막내아들 요담은 숨어 있었으므로 살아남았다.
⁶ 세겜의 모든 사람과 밀로의 온 집이 함께 모여 가서, 세겜에 있는 기둥 상수리나무 곁에서 아비멜렉을 왕으로 삼았다.
여기서 우리는 아비멜렉이 어떤 술책으로 권세를 얻고 자신을 크게 만들었는지를 듣는다. 그의 어머니가 아마 그의 마음에 높이 솟는 야심을 불어넣었을 것이며, 그의 아버지가 붙여 준 왕권의 뜻을 담은 이름도 그 불씨를 부채질하는 데 도움이 되었을 것이다. 이제 그가 아버지를 장사했으므로, 그의 교만한 영은 이스라엘의 통치에서 아버지를 계승하지 않고서는 만족하지 못하였다. 이는 그의 아버지의 뜻과 정면으로 반대되는 것이었다. 그의 아버지는 자기 아들 중 아무도 그들을 다스리지 않을 것이라고 선언했기 때문이다. 그는 자기 아버지처럼 이 영예에 대한 하나님의 부르심을 받은 것도 아니었고, 그의 아버지가 높임을 받았을 때처럼 이스라엘을 구원할 사사가 필요한 현재의 기회가 있었던 것도 아니었다. 그러나 그의 야심은 만족되어야 했고, 그 만족만이 그의 전부의 목표였다. 이제 여기서 주목하라.
I. 그가 얼마나 교활하게 자기 어머니의 친족들을 자기 편으로 끌어들였는가. 세겜은 에브라임 지파에 속한 성읍으로 매우 유명하였다. 여호수아가 그곳에서 마지막 총회를 열었다. 그 성읍이 자기 편에 서서 자기를 세워 주기만 하면, 그것이 자기에게 크게 유리하리라고 그는 생각하였다. 그곳에는 그의 어머니가 속한 집안에 그가 가진 이해관계가 있었고, 그들을 통해 그는 그 성읍의 지도자들에게 이해관계를 만들었다. 그들 중 누구도 그를 그런 선택에 추천할 만한 무슨 공로가 있는 사람으로 보았다는 흔적은 없다. 오히려 그 제안은 처음부터 그 자신에게서 나왔다. 그가 스스로 그것을 꿈꾸지 않았더라면, 아무도 그런 사람을 왕으로 삼을 꿈을 꾸지 않았을 것이다. 여기서 보라. 1. 그가 어떻게 그들을 구슬려 그 선택으로 이끌었는가, 삿 9:2,3. 그는 비열하게도 기드온이 훌륭한 체모와 상당한 지지를 가진 칠십 명의 아들을 남겼으므로, 그들이 자기 아버지가 가졌던 권세를 자기들의 손에 계속 두고 공동의 영향력으로 이스라엘을 다스리려 한다고 암시하였다. "이제," 그가 말한다. "너희에게는 많은 왕보다, 여러 왕보다, 그렇게 많은 왕보다 한 왕이 있는 것이 낫다. 국가의 일은 한 사람에 의해 가장 잘 처리된다," 삿 9:2. 우리는 기드온의 아들들 전부나 일부가 이스라엘을 다스릴 의도를 조금이라도 가졌다고 생각할 이유가 없다. 그들은 자기 아버지의 생각, 곧 여호와께서 그들을 다스리셔야 한다는 생각을 가지고 있었고, 하나님께 부름을 받지도 않았다. 그런데도 그는 자기 주장에 길을 닦기 위해 이것을 암시한다. 주목하라. 스스로 악을 계획하는 사람들은 보통 다른 사람들도 악을 계획한다고 의심하기 가장 쉽다. 자신에 대해서는 단지 그들과의 친족 관계를 상기시킬 뿐이다(verbum sapienti—지혜로운 자에게는 한마디면 충분하다). 내가 너희의 뼈와 살임을 기억하라. 그 계략은 놀랍게도 성공하였다. 세겜의 관리들은 자기 성읍이 왕도와 이스라엘의 수도가 되는 것을 생각하고 기뻐하였다. 그러므로 그들은 그를 따르도록 기울었다. 그들이 말하기를, "그는 우리의 형제라. 그의 출세는 우리의 이익이 될 것이다"라고 하였기 때문이다. 2. 그가 자기 주장의 비용을 감당할 돈을 그들에게서 어떻게 얻었는가(삿 9:4). 그들이 그에게 은 칠십 개를 주었다. 이 은 조각들이 어느 정도의 가치였는지는 말해져 있지 않다. 칠십 세겔이라면 우리가 잘 상상하는 것보다 적고, 칠십 달란트라면 더 많다. 그러므로 각각 한 파운드 무게였다고 추정된다. 그러나 그들은 이 돈을 바알브릿의 집에서 주었다. 곧 공금에서 꺼낸 것이었는데, 그들은 자기 우상에 대한 존경으로 그 돈을 그의 보호 아래 두려고 그의 신전에 보관했거나, 그 우상에게 바쳐진 헌물에서 꺼낸 것이었다. 그들은 그것이 자기들의 신에게 바쳐졌기 때문에 그의 손에서 더 잘 번성하리라고 바랐다. 우상숭배를 억제하고 벌하기는커녕 이렇게 일찍부터 우상에게 연금을 받는 사람이 되었으니, 그가 이스라엘을 다스리기에, 곧 그들을 지키기에 얼마나 부적합한 사람이었는가! 3. 그가 어떤 군사들을 모집했는가. 그는 허망하고 경박한 사람들, 나라의 찌꺼기와 불량배들, 재산이 몰락한 자들, 머리가 들뜬 자들, 방탕한 삶을 사는 자들을 자기 섬김에 고용하였다. 그런 자들 외에는 그를 인정할 사람이 없었고, 그들이야말로 그의 목적에 가장 알맞았다. 지도자가 그러하면 따르는 자들도 그러하다.
II. 그가 얼마나 잔인하게 자기 아버지의 아들들을 치워 버렸는가.
1. 그가 자기 앞에 세운 무리와 함께 한 첫 일은 모든 형제를 한꺼번에, 공개적으로, 냉혹하게 죽이는 것이었다. 칠십 명 중 하나만 도망했고, 모두 한 돌 위에서 죽임을 당하였다. 이 피비린내 나는 비극에서 보라. (1.) 야심의 힘이 사람을 어떤 짐승으로 바꾸어 놓는가. 그것이 자연적 애정과 자연적 양심의 모든 유대를 어떻게 뚫고 지나가며, 가장 거룩하고 귀하고 가치 있는 것을 자기 목적에 희생시키는가. 사람의 마음에 그렇게 극도로 야만적인 생각이 들어갈 수 있다는 것은 놀라운 일이다! (2.) 영예와 높은 출생의 위험. 그들이 기드온처럼 큰 사람의 아들들이었다는 사실이 그들을 이렇게 노출시켰고, 아비멜렉이 그들을 시기하게 만들었다. 우리는 바로 같은 수의 아합의 아들들이 사마리아에서 함께 죽임을 당한 것을 본다, 왕하 10:1,7. 대군주들은 자기 형제들 중 누구든 목 졸려 죽지 않고 살아 있는 동안에는 좀처럼 스스로 안전하다고 생각하지 않았다. 그러므로 아무도 높은 혈통을 가진 사람들을 시기하지 말고, 자기 자신의 비천함과 무명을 불평하지 말라. 낮을수록 더 안전하다.
2. 이렇게 아비멜렉의 선출을 위한 길이 열리자, 세겜 사람들이 그를 왕으로 택하였다, 삿 9:6. 그들이 왕을 가져도 되는지조차 하나님께 묻지 않았고, 하물며 누가 왕이 되어야 하는지는 더더욱 묻지 않았다. 제사장과 상의한 일도 없고, 다른 어떤 성읍이나 지파의 형제들과 의논한 일도 없다. 비록 그가 이스라엘을 다스리도록 계획되었는데도 그렇다, 삿 9:22. 그러나, (1.) 세겜 사람들은 마치 자기들만이 백성이고 지혜가 자기들과 함께 죽을 것처럼 모든 일을 했다. 그들은 그가 자기 형제들을 죽이는 일을 돕고 부추겼고(삿 9:24), 그런 뒤에 그를 왕으로 삼았다. 세겜 사람들(곧 그 성읍의 큰 사람들, 최고 관리들)과 밀로의 집(곧 공동 의회, 그 말이 뜻하듯 가득한 집 또는 충만한 집)이, 그들의 회관에 모이는 사람들이었다. 우리는 예루살렘, 곧 다윗 성에 있는 밀로의 집 또는 관청에 대해 자주 읽는다, 삼하 5:9, 왕하 12:20. 이들이 모인 것은, 마땅히 해야 했던 것처럼 이 야만적인 살인 때문에 그들의 시민 중 하나인 아비멜렉을 고발하고 벌하기 위해서가 아니라, 그를 왕으로 삼기 위해서였다. Pretium sceleris tulit hic diadema—그의 악행은 왕관으로 보상받았다. 자기 왕국의 기초를 피 위에 놓은 왕에게서 그들이 무엇을 기대할 수 있었겠는가? (2.) 나머지 이스라엘 사람들은 너무나 어리석어 무관심하게 앉아 있었다. 그들은 이 찬탈을 제지하고, 기드온의 아들들을 보호하고, 그들의 죽음을 갚기 위해 아무런 주의를 기울이지 않았다. 오히려 자기들의 종교와 함께 이성과 영예와 자유, 정의와 감사의 모든 감각을 잃은 사람들처럼, 피비린내 나는 폭군에게 순순히 복종하였다. 그들의 조상들은 레위인의 첩의 죽음을 갚기 위해 얼마나 힘차게 일어났던가. 그런데 이제 그들은 이토록 비참하게 타락하여 기드온의 아들들의 죽음을 갚으려는 시도조차 하지 않는다. 이 때문에 그들은 배은망덕하다는 책망을 받는다(삿 8:35). 그들은 여룹바알의 집에 은혜를 베풀지 않았다.
Originale inglese
The Usurpation of Abimelech (1209 BC)
¹ And Abimelech the son of Jerubbaal went to Shechem unto his mother's brethren, and communed with them, and with all the family of the house of his mother's father, saying,
² Speak, I pray you, in the ears of all the men of Shechem, Whether is better for you, either that all the sons of Jerubbaal, which are threescore and ten persons, reign over you, or that one reign over you? remember also that I am your bone and your flesh.
³ And his mother's brethren spake of him in the ears of all the men of Shechem all these words: and their hearts inclined to follow Abimelech; for they said, He is our brother.
⁴ And they gave him threescore and ten pieces of silver out of the house of Baal-berith, wherewith Abimelech hired vain and light persons, which followed him.
⁵ And he went unto his father's house at Ophrah, and slew his brethren the sons of Jerubbaal, being threescore and ten persons, upon one stone: notwithstanding yet Jotham the youngest son of Jerubbaal was left; for he hid himself.
⁶ And all the men of Shechem gathered together, and all the house of Millo, and went, and made Abimelech king, by the plain of the pillar that was in Shechem.
We are here told by what arts Abimelech got into authority, and made himself great. His mother perhaps had instilled into his mind some towering ambitious thoughts, and the name his father gave him, carrying royalty in it, might help to blow up these sparks; and now that he has buried his father nothing will serve his proud spirit but he will succeed him in the government of Israel, directly contrary to his father's will, for he had declared no son of his should rule over them. He had no call from God to this honour as his father had, nor was there any present occasion for a judge to deliver Israel as there was when his father was advanced; but his own ambition must be gratified, and its gratification is all he aims at. Now observe here,
I. How craftily he got his mother's relations into his interests. Shechem was a city in the tribe of Ephraim, of great note. Joshua had held his last assembly there. If that city would but appear for him, and set him up, he thought it would go far in his favour. There he had an interest in the family of which his mother was, and by them he made an interest in the leading men of the city. It does not appear that any of them had an eye to him as a man of merit, who had any thing to recommend him to such a choice, but the motion came first from himself. None would have dreamed of making such a one king, if he had not dreamed of it himself. And see here, 1. How he wheedled them into the choice, Jdg 9:2,3. He basely suggested that Gideon having left seventy sons, who made a good figure and had a good interest, they were designing to keep the power which their father had in their hands, and by a joint-influence to reign over Israel. "Now," says he, "you had better have one king than more, than many, than so many. Affairs of state are best managed by a single person," Jdg 9:2. We have no reason to think that all or any of Gideon's sons had the least intention to reign over Israel (they were of their father's mind, that the Lord should reign over them, and they were not called of him), yet this he insinuates to pave the way to his own pretensions. Note, Those who design ill themselves are commonly most apt to suspect that others design ill. As for himself, he only puts them in mind of his relation to them (verbum sapienti—A word to the wise is sufficient): Remember that I am your bone and your flesh. The plot took wonderfully. The magistrates of Shechem were pleased to think of their city being a royal city and the metropolis of Israel, and therefore they inclined to follow him; for they said, "He is our brother, and his advancement will be our advantage." 2. How he got money from them to bear the charges of his pretensions (Jdg 9:4): They gave him seventy pieces of silver; it is not said what the value of these pieces was; so many shekels are less, and so many talents more, than we can well imagine; therefore it is supposed they were each a pound weight: but they gave this money out of the house of Baal-berith, that is, out of the public treasury, which, out of respect to their idol, they deposited in his temple to be protected by him; or out of the offerings that had been made to that idol, which they hoped would prosper the better in his hands for its having been consecrated to their god. How unfit was he to reign over Israel, because unlikely to defend them, who, instead of restraining and punishing idolatry, thus early made himself a pensioner to an idol! 3. What soldiers he enlisted. He hired into his service vain and light persons, the scum and scoundrels of the country, men of broken fortunes, giddy heads, and profligate lives; none but such would own him, and they were fittest to serve his purpose. Like leader like followers.
II. How cruelly he got his father's sons out of the way.
1. The first thing he did with the rabble he headed was to kill all his brethren at once, publicly and in cold blood, threescore and ten men, one only escaping, all slain upon one stone. See in this bloody tragedy, (1.) The power of ambition what beasts it will turn men into, how it will break through all the ties of natural affection and natural conscience, and sacrifice that which is most sacred, dear, and valuable, to its designs. Strange that ever it should enter into the heart of a man to be so very barbarous! (2.) The peril of honour and high birth. Their being the sons of so great a man as Gideon exposed them thus and made Abimelech jealous of them. We find just the same number of Ahab's sons slain together at Samaria, 2Ki 10:1,7. The grand seigniors have seldom thought themselves safe while any of their brethren have been unstrangled. Let none then envy those of high extraction, or complain of their own meanness and obscurity. The lower the safer.
2. Way being thus made for Abimelech's election, the men of Shechem proceeded to choose him king, Jdg 9:6. God was not consulted whether they should have any king at all, much less who it should be; here is no advising with the priest or with their brethren of any other city or tribe, though it was designed that he should reign over Israel, Jdg 9:22. But, (1.) The Shechemites, as if they were the people and wisdom must die with them, did all; they aided and abetted him in the murder of his brethren (Jdg 9:24), and then they made him king. The men of Shechem (that is, the great men, the chief magistrates of the city), and the house of Millo (that is, the common-council, the full house or house of fulness, as the word signifies), those that met in their guildhall (we read often of the house of Millo, or state-house in Jerusalem, or the city of David, 2Sa 5:9, 2Ki 12:20), these gathered together, not to prosecute and punish Abimelech for this barbarous murder, as they ought to have done, he being one of their citizens, but to make him king. Pretium sceleris tulit hic diadema—His wickedness was rewarded with a diadem. What could they promise themselves from a king that laid the foundation of his kingdom in blood? (2.) The rest of the Israelites were so very sottish as to sit by unconcerned. They took no care to give check to this usurpation, to protect the sons of Gideon, or to avenge their death, but tamely submitted to the bloody tyrant, as men who with their religion had lost their reason, and all sense of honour and liberty, justice and gratitude. How vigorously had their fathers appeared to avenge the death of the Levite's concubine, and yet so wretchedly degenerate are they now as not to attempt the avenging of the death of Gideon's sons; it is for this that they are charged with ingratitude (Jdg 8:35): Neither showed they kindness to the house of Jerubbaal.
7-21
Jotham's Parable (1209 BC)
요담의 비유 (주전 1209년)
⁷ 사람들이 그것을 요담에게 알리매, 그가 그리심 산 꼭대기에 가서 서서 목소리를 높여 외쳐 그들에게 말하였다. 세겜 사람들아, 내 말을 들으라. 그리하면 하나님께서 너희 말을 들으시리라.
⁸ 나무들이 자기들 위에 왕을 기름 부으려고 나아가서 감람나무에게 말하였다. 너는 우리를 다스리라.
⁹ 그러나 감람나무가 그들에게 말하였다. 하나님과 사람을 나로 말미암아 존귀하게 하는 나의 기름짐을 내가 버리고 가서 나무들 위에 높임을 받겠느냐?
¹⁰ 나무들이 무화과나무에게 말하였다. 너는 와서 우리를 다스리라.
¹¹ 그러나 무화과나무가 그들에게 말하였다. 나의 단맛과 나의 좋은 열매를 내가 버리고 가서 나무들 위에 높임을 받겠느냐?
¹² 그때 나무들이 포도나무에게 말하였다. 너는 와서 우리를 다스리라.
¹³ 포도나무가 그들에게 말하였다. 하나님과 사람을 기쁘게 하는 나의 포도주를 내가 버리고 가서 나무들 위에 높임을 받겠느냐?
¹⁴ 그때 모든 나무들이 가시나무에게 말하였다. 너는 와서 우리를 다스리라.
¹⁵ 가시나무가 나무들에게 말하였다. 너희가 참으로 나를 너희 위에 왕으로 기름 붓는다면, 와서 내 그늘에 피하라. 그렇지 않으면 가시나무에서 불이 나와 레바논의 백향목들을 삼킬 것이다.
¹⁶ 이제 너희가 아비멜렉을 왕으로 삼은 일에 참되고 성실하게 행하였고, 여룹바알과 그의 집에 선하게 대하였으며, 그의 손이 행한 공로에 따라 그에게 행하였느냐?
¹⁷ 내 아버지는 너희를 위해 싸웠고, 자기 생명을 크게 위험에 내놓았으며, 너희를 미디안의 손에서 건져 내었다.
¹⁸ 그런데 너희는 오늘 내 아버지의 집을 대적하여 일어나 그의 아들 칠십 명을 한 돌 위에서 죽이고, 그의 여종의 아들 아비멜렉을 세겜 사람들의 왕으로 삼았으니, 이는 그가 너희 형제이기 때문이다.
¹⁹ 그러므로 너희가 오늘 여룹바알과 그의 집에 참되고 성실하게 행하였다면, 너희는 아비멜렉으로 말미암아 기뻐하고 그도 너희로 말미암아 기뻐하게 하라.
²⁰ 그러나 그렇지 않다면, 아비멜렉에게서 불이 나와 세겜 사람들과 밀로의 집을 삼키게 하고, 세겜 사람들과 밀로의 집에서 불이 나와 아비멜렉을 삼키게 하라.
²¹ 요담은 자기 형제 아비멜렉을 두려워하여 달아나 도망하여 브엘로 가서 거기 거주하였다.
여기에는 아비멜렉과 세겜 사람들의 악한 결탁에 대하여 제기된 것으로 보이는 유일한 증언이 있다. 이 어리석은 백성을 깨우고 이 위협적인 해악의 진행을 막기 위해 어떤 선지자도 보내지지 않았고, 어떤 두드러진 심판도 임하지 않았다는 것은 그들이 하나님을 노하게 하여 하나님께서 그들을 떠나시게 했다는 표였다. 오직 기드온의 막내아들 요담만이 특별한 섭리로 자기 가족의 공동 멸망에서 벗어났고(삿 9:5), 세겜 사람들에게 분명히 말하였다. 여기에 기록된 그의 말은 그가 매우 큰 재치와 지혜를 가진 사람, 참으로 잘 갖추어진 신사였음을 보여 주므로, 우리는 기드온의 아들들의 죽음을 더욱 슬퍼하지 않을 수 없다. 요담은 자기 형제들의 죽음을 갚으려고 이스라엘의 다른 성읍들에서 군대를 일으키려 하지 않았다. 생각해 보면 그는 자기 아버지를 생각하여 그곳들에서 좋은 지지를 얻을 수도 있었을 것이다. 더구나 그는 아비멜렉과 경쟁하여 자신을 세우려 하지도 않았다. 그러므로 기드온의 아들들이 지배권을 노렸다는 찬탈자의 암시(삿 9:2)는 근거가 없었다. 그는 다만 세겜 사람들에게 신실한 책망을 하고, 치명적인 결과를 공정하게 경고하는 것으로 만족하였다. 그는 그리심 산, 곧 축복의 산 꼭대기에서 그들에게 말할 기회를 얻었다. 아마 세겜 사람들은 그 산기슭에 어떤 일로 모여 있었을 것이다(요세푸스는 그들이 축제를 지키고 있었다고 말한다). 그리고 그들은 그가 말하려는 것을 들을 마음이 있었던 듯하다.
I. 그의 서문은 매우 엄숙하다. "세겜 사람들아, 내 말을 들으라. 그리하면 하나님께서 너희 말을 들으시리라, 삿 9:7. 너희가 하나님의 은총을 얻고 그분께 받아들여지기를 바란다면, 인내하며 공정하게 내 말을 들어라." 주목하라. 하나님께서 자기들의 기도를 들으시기를 기대하는 사람들은 이성의 말, 신실한 책망, 억울한 무죄의 호소와 탄원을 기꺼이 들어야 한다. 우리가 율법을 듣는 데서 귀를 돌리면, 우리의 기도도 가증한 것이 될 것이다, 잠 28:9.
II. 그의 비유는 매우 기발하다. 나무들이 왕을 세우려 할 때, 통치권이 값진 나무들인 감람나무와 무화과나무와 포도나무에게 제안되었지만, 그들은 다스리기보다 섬기고, 지배하기보다 선을 행하기를 택하여 그것을 거절하였다. 그러나 같은 제안이 가시나무에게 주어지자 그는 헛된 자랑으로 그것을 받아들였다. 비유로 가르치는 방식은 오래된 방식이며, 특히 책망을 전달하는 데 매우 유익하다.
1. 그는 이 비유로 기드온과 그 이전의 다른 사사들, 그리고 어쩌면 기드온의 아들들의 너그러운 겸손을 칭찬한다. 그들은 왕의 위엄과 권세를 가질 수 있었을 때도 그것을 받아들이기를 거절하였다. 또한 그는 일반적으로 지혜롭고 선한 모든 사람의 성향이 승진을 사양하고, 위대해지기보다 유익한 사람이 되기를 택하는 것임을 보여 준다. (1.) 나무들이 왕을 택할 필요는 전혀 없었다. 그들은 모두 여호와께서 심으신 나무들(시 104:16)이므로, 하나님께서 그들을 보호하실 것이다. 이스라엘도 자기들 위에 왕을 세우는 일을 말할 필요가 없었다. 여호와께서 그들의 왕이셨기 때문이다. (2.) 그들이 왕을 택하려는 생각을 품었을 때, 그들은 단지 보기 좋고 그늘을 주는 데 쓰이며 베어지기 전에는 달리 유익하지 않은 장대한 백향목이나 높은 소나무에게 통치를 제안하지 않았다. 그들은 열매 맺는 나무들, 곧 포도나무와 감람나무에게 제안하였다. 공공의 선을 위해 열매 맺는 사람들은 겉모습을 드러내려 애쓰는 사람들보다 모든 지혜로운 자들에게 마땅히 더 존중받고 존귀히 여김을 받는다. 선하고 유익한 사람을 위해 어떤 이들은 감히 죽기도 할 것이다. (3.) 이 모든 열매 맺는 나무들이 거절한 이유는 거의 같았다. 감람나무는 이렇게 호소한다(삿 9:9). 내가 나의 포도주를 버리겠느냐? 그로써 하나님과 사람이 섬김을 받고 존귀하게 된다. 기름과 포도주는 하나님의 제단과 사람들의 식탁에서 모두 사용되었기 때문이다. 그리고 무화과나무는 말한다. 내가 나의 단맛과 좋은 열매를 버리고(삿 9:11) 나무들 위에 높임을 받으러 가겠느냐? 또는 난외주처럼, 나무들을 위하여 이리저리 다니겠느냐? 여기에는 다음이 암시된다. [1.] 통치는 사람에게 많은 수고와 염려를 수반한다. 나무들 위에 높임을 받은 자는 그들을 위해 이리저리 다녀야 하며, 일의 완전한 종이 되어야 한다. [2.] 공적 신뢰와 권력의 자리에 올려진 사람들은 자기 사적 이익과 유익을 모두 포기하고 공동체의 선을 위해 그것들을 희생하기로 결심해야 한다. 무화과나무가 나무들 위에 높임을 받으러 간다면, 자기 단맛, 곧 달콤한 은거와 달콤한 안식과 달콤한 교제와 묵상을 잃어야 하고, 끊임없는 피로를 감당해야 한다. [3.] 영예와 존귀에 올라간 사람들은 자기의 기름짐과 열매 맺음을 잃을 큰 위험에 있다. 승진은 사람을 교만하고 게으르게 만들기 쉬우며, 낮은 자리에서 하나님과 사람을 존귀하게 하던 그 유익함을 망치기 쉽다. 그러므로 선을 행하기 원하는 사람들은 너무 크게 되는 것을 두려워한다.
2. 그는 이 비유로 아비멜렉의 우스꽝스러운 야심을 폭로한다. 그는 아비멜렉을 가시나무 또는 엉겅퀴에 비유한다, 삿 9:14. 그는 나무들이 그에게 구애한다고 가정한다. 너는 와서 우리를 다스리라. 아마 그는 아비멜렉의 승진에 대한 첫 제안이 자기 자신에게서 나왔다는 것을 몰랐기 때문일 수 있다(우리가 삿 9:2에서 보았듯이). 그는 세겜 사람들이 그것을 그에게 제안했다고 생각했을 것이다. 그러나 그렇게 가정하더라도 그것을 받아들인 그의 어리석음은 징계를 받아 마땅했다. 가시나무는 무가치한 식물이다. 나무들 가운데 셀 수 없고, 쓸모없고 열매 없으며, 아니 해롭고 성가시며, 긁고 찢고 해를 끼친다. 그것은 저주와 함께 시작되었고, 그 끝은 불살라지는 것이다. 아비멜렉이 바로 그런 자였는데도 나무들에 의해, 모든 나무들에 의해 통치자로 선택되었다. 이 선거는 다른 어느 선거보다 더 만장일치였던 듯하다. 우리가 어리석음이 높은 지위에 놓이고(전 10:6), 비천한 자들이 높임을 받는 것(시 12:8), 그리고 사람들이 자기 지도자를 선택할 때 자기 이익에 눈먼 것을 보더라도 이상하게 여기지 말자. 가시나무는 통치자로 선택되자 받아들일지 말지 생각할 시간을 갖지 않는다. 그는 마치 지배하기 위해 태어나고 양육된 것처럼 즉시 거드름을 피우며, 그들이 자기를 찾은 그대로 자기를 경험하게 될 것이라고 확언한다. 그가 말하는 허탄한 큰 말들을 보라(삿 9:15). 그가 자기 충성스러운 신하들에게 어떤 약속을 하는가. 그들이 와서 내 그늘에 피하게 하라. 의지하기에 참 훌륭한 그늘이다! 선한 통치자에 비유되는 곤비한 땅의 큰 바위 그늘과 얼마나 다른가! 사 32:2. 그의 그늘을 의지하라니! 그에게 가까이 오면 긁힐 가능성이 더 크고, 그에게서 유익을 얻기보다 해를 입을 가능성이 더 크다. 이처럼 사람들은 거짓 선물을 자랑한다. 그러나 그는 약속할 때만큼이나 자신 있게 위협한다. 너희가 충성하지 않으면, 가시나무에서 불이 나와(불을 내뿜을 가능성이 매우 낮은 것인데) 레바논의 백향목들을 삼킬 것이다—오히려 불이 붙어 스스로 삼켜질 가능성이 더 크다.
III. 그의 적용은 매우 밀접하고 분명하다. 그 안에서, 1. 그는 자기 아버지가 그들에게 베푼 많은 선한 봉사를 그들에게 상기시킨다, 삿 9:17. 그는 자기 생명의 위험을 무릅쓰고 그들의 전쟁을 싸웠으며, 그들에게 말할 수 없는 유익을 주었다. 그들이 이것을 상기해야 할 필요가 있다는 것은 수치스러운 일이었다. 2. 그는 자기 아버지의 가족에게 대한 그들의 불친절을 더 무겁게 한다. 그들은 그의 손이 행한 공로에 따라 그에게 행하지 않았다, 삿 9:16. 큰 공로는 종종 매우 악한 보답을 만난다. 특히 은인이 잊혀질 때 후손에게 그렇게 된다. 요셉이 애굽 사람들 가운데서 잊힌 것처럼 말이다. 기드온은 자기 이름과 가족에 영예가 되는 많은 아들을 남겼는데, 그들은 그들을 야만적으로 살해하였다. 또 그는 자기 이름과 가족의 흠이 되는 한 아들을 남겼다. 그는 그의 여종의 아들이었으므로, 기드온의 영예를 조금이라도 존중하는 사람이라면 모두 숨기려 애썼을 사람이다. 그런데 그들은 그를 자기들의 왕으로 삼았다. 이 두 가지 모두에서 그들은 상상할 수 있는 최대의 멸시를 기드온에게 가했다. 3. 그는 그들이 잘했는지 여부를 결과가 결정하게 맡김으로써, 그 호소를 하나님의 섭리에 맡긴다. (1.) 만일 그들이 이 악행 가운데 오래 번성한다면, 그는 그들에게 잘했다고 말하도록 허락하겠다고 한다, 삿 9:19. "기드온의 집을 향한 너희의 행위가 정의나 명예나 양심의 어떤 법정에서도 정당화될 수 있는 것이라면, 너희 새 왕과 함께 많은 복을 누려라." 그러나, (2.) 그들이 이 일에서 비열하고 악하게 행했다면, 그리고 그는 그들이 반드시 그렇게 했다고 확신한다면, 그들은 결코 형통하기를 기대하지 말아야 한다, 삿 9:20. 이 악행에서 서로의 손을 강하게 한 아비멜렉과 세겜 사람들은 반드시 서로에게 재앙과 멸망이 될 것이다. 아무도 악을 행하고도 잘되기를 기대하지 말라.
요담은 이 경고를 준 뒤 가까스로 목숨을 건져 달아났다, 삿 9:21. 그들이 그에게 미치지 못했거나, 아니면 그들이 어느 정도 확신을 받아 그의 피의 죄까지 나머지 모든 죄에 더하려 하지 않았을 것이다. 그러나 그는 아비멜렉을 두려워하여 멀고 알려지지 않은 어떤 곳에서 유랑 생활을 하였다. 출신과 교육이 아무리 높은 사람이라도 어떤 어려움과 궁지에까지 낮아질지 알지 못한다.
Originale inglese
Jotham's Parable (1209 BC)
⁷ And when they told it to Jotham, he went and stood in the top of mount Gerizim, and lifted up his voice, and cried, and said unto them, Hearken unto me, ye men of Shechem, that God may hearken unto you.
⁸ The trees went forth on a time to anoint a king over them; and they said unto the olive tree, Reign thou over us.
⁹ But the olive tree said unto them, Should I leave my fatness, wherewith by me they honour God and man, and go to be promoted over the trees?
¹⁰ And the trees said to the fig tree, Come thou, and reign over us.
¹¹ But the fig tree said unto them, Should I forsake my sweetness, and my good fruit, and go to be promoted over the trees?
¹² Then said the trees unto the vine, Come thou, and reign over us.
¹³ And the vine said unto them, Should I leave my wine, which cheereth God and man, and go to be promoted over the trees?
¹⁴ Then said all the trees unto the bramble, Come thou, and reign over us.
¹⁵ And the bramble said unto the trees, If in truth ye anoint me king over you, then come and put your trust in my shadow: and if not, let fire come out of the bramble, and devour the cedars of Lebanon.
¹⁶ Now therefore, if ye have done truly and sincerely, in that ye have made Abimelech king, and if ye have dealt well with Jerubbaal and his house, and have done unto him according to the deserving of his hands;
¹⁷ (For my father fought for you, and adventured his life far, and delivered you out of the hand of Midian:
¹⁸ And ye are risen up against my father's house this day, and have slain his sons, threescore and ten persons, upon one stone, and have made Abimelech, the son of his maidservant, king over the men of Shechem, because he is your brother;)
¹⁹ If ye then have dealt truly and sincerely with Jerubbaal and with his house this day, then rejoice ye in Abimelech, and let him also rejoice in you:
²⁰ But if not, let fire come out from Abimelech, and devour the men of Shechem, and the house of Millo; and let fire come out from the men of Shechem, and from the house of Millo, and devour Abimelech.
²¹ And Jotham ran away, and fled, and went to Beer, and dwelt there, for fear of Abimelech his brother.
We have here the only testimony that appears to have been borne against the wicked confederacy of Abimelech and the men of Shechem. It was a sign they had provoked God to depart from them that neither any prophet was sent nor any remarkable judgment, to awaken this stupid people, and to stop the progress of this threatening mischief. Only Jotham, the youngest son of Gideon, who by a special providence escaped the common ruin of his family (Jdg 9:5), dealt plainly with the Shechemites, and his speech, which is here recorded, shows him to have been a man of such great ingenuity and wisdom, and really such an accomplished gentleman, that we cannot but the more lament the fall of Gideon's sons. Jotham did not go about to raise an army out of the other cities of Israel (in which, one would think, he might have made a good interest for his father's sake), to avenge his brethren's death, much less to set up himself in competition with Abimelech, so groundless was the usurper's suggestion that the sons of Gideon aimed at dominion (Jdg 9:2); but he contents himself with giving a faithful reproof to the Shechemites, and fair warning of the fatal consequences. He got an opportunity of speaking to them from the top of Mount Gerizim, the mount of blessings, at the foot of which probably the Shechemites were, upon some occasion or other, gathered together (Josephus says, solemnizing a festival), and it seems they were willing to hear what he had to say.
I. His preface is very serious: "Hearken unto me, you men of Shechem, that God may hearken unto you, Jdg 9:7. As ever you hope to obtain God's favour, and to be accepted of him, give me a patient and impartial hearing." Note, Those who expect God to hear their prayers must be willing to hear reason, to hear a faithful reproof, and to hear the complaints and appeals of wronged innocency. If we turn away our ear from hearing the law, our prayer will be an abomination, Pr 28:9.
II. His parable is very ingenious—that when the trees were disposed to choose a king the government was offered to those valuable trees the olive, the fig-tree, and the vine, but they refused it, choosing rather to serve than rule, to do good than bear sway. But the same tender being made to the bramble he accepted it with vain-glorious exultation. The way of instruction by parables is an ancient way, and very useful, especially to give reproofs by.
1. He hereby applauds the generous modesty of Gideon, and the other judges who were before him, and perhaps of the sons of Gideon, who had declined accepting the state and power of kings when they might have had them, and likewise shows that it is in general the temper of all wise and good men to decline preferment and to choose rather to be useful than to be great. (1.) There was no occasion at all for the trees to choose a king; they are all the trees of the Lord which he has planted (Ps 104:16) and which therefore he will protect. Nor was there any occasion for Israel to talk of setting a king over them; for the Lord was their king. (2.) When they had it in their thoughts to choose a king they did not offer the government to the stately cedar, or the lofty pine, which are only for show and shade, and not otherwise useful till they are cut down, but to the fruit-trees, the vine and the olive. Those that bear fruit for the public good are justly respected and honoured by all that are wise more than those that affect to make a figure. For a good useful man some would even dare to die. (3.) The reason which all these fruit-trees gave for their refusal was much the same. The olive pleads (Jdg 9:9), Should I leave my wine, wherewith both God and man are served and honoured? for oil and wine were used both at God's altars and at men's tables. And shall I leave my sweetness, saith the fig-tree, and my good fruit (Jdg 9:11), and go to be promoted over the trees? or, as the margin reads it, go up and down for the trees? It is intimated, [1.] That government involves a man in a great deal both of toil and care; he that is promoted over the trees must go up and down for them, and make himself a perfect drudge to business. [2.] That those who are preferred to places of public trust and power must resolve to forego all their private interests and advantages, and sacrifice them to the good of the community. The fig-tree must lose its sweetness, its sweet retirement, sweet repose, and sweet conversation and contemplation, if it go to be promoted over the trees, and must undergo a constant fatigue. [3.] That those who are advanced to honour and dignity are in great danger of losing their fatness and fruitfulness. Preferment is apt to make men proud and slothful, and thus spoil their usefulness, with which in a lower sphere they honoured God and man, for which reason those that desire to do good are afraid of being too great.
2. He hereby exposes the ridiculous ambition of Abimelech, whom he compares to the bramble or thistle, Jdg 9:14. He supposes the trees to make their court to him: Come thou and reign over us, perhaps because he knew not that the first motion of Abimelech's preferment came from himself (as we found, Jdg 9:2), but thought the Shechemites had proposed it to him; however, supposing it so, his folly in accepting it deserved to be chastised. The bramble is a worthless plant, not to be numbered among the trees, useless and fruitless, nay, hurtful and vexatious, scratching and tearing, and doing mischief; it began with the curse, and its end is to be burned. Such a one was Abimelech, and yet chosen to the government by the trees, by all the trees; this election seems to have been more unanimous than any of the others. Let us not think it strange if we see folly set in great dignity (Ec 10:6), and the vilest men exalted (Ps 12:8), and men blind to their own interest in the choice of their guides. The bramble, being chosen to the government, takes no time to consider whether he should accept it or no, but immediately, as if he had been born and bred to dominion, hectors, and assures them they shall find him as he found them. See what great swelling words of vanity he speaks (Jdg 9:15), what promises he makes to his faithful subjects: Let them come and trust in my shadow: a goodly shadow to trust in! How unlike to the shadow of a great rock in a weary land, which a good magistrate is compared to! Isa 32:2. Trust in his shadow!—more likely to be scratched if they came near him—more likely to be injured by him than benefited. Thus men boast of a false gift. Yet he threatens with as much confidence as he promises: If you be not faithful, let fire come out of the bramble (a very unlikely thing to emit fire) and devour the cedars of Lebanon—more likely to catch fire, and be itself devoured.
III. His application is very close and plain. In it, 1. He reminds them of the many good services his father had done for them, Jdg 9:17. He fought their battles, at the hazard of his own life, and to their unspeakable advantage. It was a shame that they needed to be put in mind of this. 2. He aggravates their unkindness to his father's family. They had not done to him according to the deserving of his hands, Jdg 9:16. Great merits often meet with very ill returns. especially to posterity, when the benefactor if forgotten, as Joseph was among the Egyptians. Gideon had left many sons that were an honour to his name and family, and these they had barbarously murdered; one son he had left that was the blemish of his name and family, for he was the son of his maid-servant, whom all that had any respect to Gideon's honour would endeavour to conceal, yet him they made their king. In both they put the utmost contempt imaginable upon Gideon. 3. He leaves it to the event to determine whether they had done well, whereby he lodges the appeal with the divine providence. (1.) If they prospered long in this villany, he would give them leave to say they had done well, Jdg 9:19. "If your conduct towards the house of Gideon be such as can be justified at any bar of justice, honour, or conscience, much good may it do you with your new king." But, (2.) If they had, as he was sure they had, dealt basely and wickedly in this matter, let them never expect to prosper, Jdg 9:20. Abimelech and the Shechemites, that had strengthened one another's hands in this villany, would certainly be a plague and ruin one to another. Let none expect to do ill and fare well.
Jotham, having given them this admonition, made a shift to escape with his life, Jdg 9:21. Either they could not reach him or they were so far convinced that they would not add the guilt of his blood to all the rest. But, for fear of Abimelech, he lived in exile, in some remote obscure place. Those whose extraction and education are ever so high know not to what difficulties and straits they may be reduced.
22-49
Gaal's Insurrection; Gaal's Defeat (1206 BC)
가알의 반란과 패배 (주전 1206년)
²² 아비멜렉이 이스라엘을 다스린 지 삼 년이 되었을 때,
²³ 하나님께서 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내셨으므로, 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하였다.
²⁴ 이는 여룹바알의 아들 칠십 명에게 행한 잔혹함이 돌아오게 하고, 그들의 피가 그들을 죽인 형제 아비멜렉과, 그의 형제들을 죽이는 일을 도운 세겜 사람들에게 돌아가게 하려 하심이었다.
²⁵ 세겜 사람들이 산꼭대기에 그를 기다리는 매복자들을 두었고, 그들은 그 길로 지나가는 모든 사람을 약탈하였다. 그 일이 아비멜렉에게 알려졌다.
²⁶ 에벳의 아들 가알이 자기 형제들과 함께 와서 세겜으로 들어가니, 세겜 사람들이 그를 신뢰하였다.
²⁷ 그들이 들로 나가 자기 포도원을 거두고 포도를 밟으며 즐거워하고, 자기 신의 집에 들어가 먹고 마시며 아비멜렉을 저주하였다.
²⁸ 에벳의 아들 가알이 말하였다. 아비멜렉이 누구이며 세겜이 누구이기에 우리가 그를 섬기겠느냐? 그는 여룹바알의 아들이 아니냐? 스불은 그의 관리가 아니냐? 세겜의 아버지 하몰의 사람들을 섬기라. 우리가 어찌하여 그를 섬기겠느냐?
²⁹ 이 백성이 내 손 아래 있었으면 좋겠도다! 그러면 내가 아비멜렉을 제거하리라. 그가 아비멜렉에게 말하였다. 네 군대를 늘리고 나와 보라.
³⁰ 그 성읍의 통치자 스불이 에벳의 아들 가알의 말을 듣고 노하였다.
³¹ 그가 은밀히 아비멜렉에게 사자들을 보내 말하였다. 보소서, 에벳의 아들 가알과 그의 형제들이 세겜에 왔고, 보소서, 그들이 그 성읍을 당신을 대적하도록 강화하고 있습니다.
³² 그러므로 당신과 당신과 함께한 백성은 밤에 일어나 들에 매복하소서.
³³ 아침에 해가 뜨자마자 일찍 일어나 성읍을 치소서. 보소서, 그와 그와 함께한 백성이 당신을 대적하여 나올 때, 당신에게 기회가 있는 대로 그들에게 행하시면 됩니다.
³⁴ 아비멜렉과 그와 함께한 모든 백성이 밤에 일어나 네 부대로 나뉘어 세겜을 향해 매복하였다.
³⁵ 에벳의 아들 가알이 나가 성문 입구에 서자, 아비멜렉과 그와 함께한 백성이 매복하던 곳에서 일어났다.
³⁶ 가알이 그 백성을 보고 스불에게 말하였다. 보라, 사람들이 산꼭대기에서 내려온다. 스불이 그에게 말하였다. 네가 산들의 그림자를 사람처럼 보는 것이다.
³⁷ 가알이 다시 말하였다. 보라, 사람들이 땅 가운데로 내려오고, 또 한 부대가 므오느님 평야 길로 오고 있다.
³⁸ 그때 스불이 그에게 말하였다. 네가 아비멜렉이 누구이기에 우리가 그를 섬기겠느냐고 말하던 그 입이 이제 어디 있느냐? 이것이 네가 멸시한 백성이 아니냐? 이제 나가 그들과 싸우라.
³⁹ 가알이 세겜 사람들 앞에 나가 아비멜렉과 싸웠다.
⁴⁰ 아비멜렉이 그를 추격하니 그가 그 앞에서 도망하였고, 많은 사람이 성문 입구까지 엎드러져 상하였다.
⁴¹ 아비멜렉은 아루마에 머물렀고, 스불은 가알과 그의 형제들을 쫓아내어 세겜에 거주하지 못하게 하였다.
⁴² 이튿날 백성이 들로 나갔고, 사람들이 그것을 아비멜렉에게 알렸다.
⁴³ 그가 백성을 데리고 세 부대로 나누어 들에 매복하였다. 그가 보니 백성이 성읍에서 나오고 있었다. 그가 일어나 그들을 쳤다.
⁴⁴ 아비멜렉과 그와 함께한 부대는 앞으로 달려가 성문 입구에 섰고, 다른 두 부대는 들에 있는 모든 백성에게 달려들어 그들을 죽였다.
⁴⁵ 아비멜렉이 그날 종일 그 성읍을 공격하여 그 성읍을 점령하고 그 안에 있던 백성을 죽였으며, 그 성읍을 헐고 소금을 뿌렸다.
⁴⁶ 세겜 망대의 모든 사람들이 그것을 듣고 브릿 신의 집 요새로 들어갔다.
⁴⁷ 세겜 망대의 모든 사람들이 함께 모였다는 것이 아비멜렉에게 알려졌다.
⁴⁸ 아비멜렉과 그와 함께한 모든 백성이 살몬 산으로 올라갔다. 아비멜렉이 손에 도끼를 들고 나무에서 가지 하나를 베어 그것을 가져다가 어깨에 메고, 자기와 함께한 백성에게 말하였다. 너희가 내가 한 것을 보았으니, 서둘러 내가 한 것처럼 하라.
⁴⁹ 모든 백성도 각각 가지를 베어 아비멜렉을 따라가 그것들을 요새에 대고 그들 위에 요새를 불살랐다. 그리하여 세겜 망대의 모든 사람, 남녀 약 천 명도 죽었다.
아비멜렉은 삼 년 동안 어떤 식으로든 방해 없이 다스렸다. 그가 이스라엘을 사사로 다스렸다거나 자기 나라를 위해 어떤 봉사라도 했다는 말은 없다. 그러나 그만큼 오랫동안 그는 왕이라는 칭호와 위엄을 누렸다. 세겜 사람들뿐 아니라 다른 많은 곳들도 그에게 존경을 표하였다. 이런 사람을 두고도 만족할 수 있었다니, 그들은 왕을 몹시 좋아했던 것이 틀림없다. 그러나 악인의 승리는 짧다. 품꾼의 해와 같이 삼 년 안에 이 모든 영광이 멸시를 받아 티끌에 묻힐 것이다, 사 16:14. 악 가운데 결탁한 이들의 멸망은 보복이 속한 하나님, 곧 의로우신 하나님의 손에서 나왔다. 그가 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내셨다(삿 9:23). 곧 그들이 서로 의심하고 서로에게 악감을 품게 되었다는 뜻이다. 그는 자기를 세운 사람들을 업신여겼고, 어쩌면 이제 자기 편으로 들어오기 시작한 다른 성읍들을 그들보다 더 두둔했을 것이다. 그러자 그들은 그의 통치에 불안해하고, 그의 행위를 비난하며, 그가 부과하는 것들에 대해 다투게 되었다. 이것은 하나님께로부터 온 일이었다. 하나님은 큰 해악을 만드는 자인 마귀가 그들 사이에 불화를 뿌리도록 허락하셨다. 그는 악한 영이며, 하나님은 그를 제어 아래 두실 뿐 아니라 때때로 자기 목적을 이루는 데 사용하신다. 그들 자신의 정욕도 악한 영이었다. 그것들은 사람들의 마음속에 있는 마귀들이다. 거기서 전쟁과 다툼이 나온다. 하나님은 그들을 그런 것들에 내버려 두셨고, 따라서 그들 사이에 악한 영들을 보내셨다고 말할 수 있다. 사람의 죄가 그의 형벌이 될 때, 하나님이 죄의 창시자는 아니시지만 그 형벌은 하나님께로부터 온다. 하나님께서 아비멜렉과 세겜 사람들과 다투신 이유는 기드온의 아들들을 죽인 일 때문이었다(삿 9:24). 그들에게 행한 잔혹함이 돌아오고, 그들의 피가 짐처럼 그들을 죽인 아비멜렉과 그를 도운 세겜 사람들에게 놓이게 하려 하신 것이다. 주목하라. 1. 조만간 하나님은 피, 무죄한 피에 대해 반드시 추궁하시고, 그것을 흘린 자들의 머리에 되돌리실 것이다. 그들은 피를 마시게 될 것이니, 그들이 마땅히 받을 자들이다. 2. 이 죄와 다른 죄들에서 주범뿐 아니라 공범들도 결산을 받을 것이다. 아비멜렉의 주장을 묵인하고, 그의 피비린내 나는 계획을 돕고 부추겼으며, 그가 그 일을 행한 뒤 그를 왕으로 삼아 그 사실을 인정한 세겜 사람들은 그와 함께 넘어져야 하고, 그로 말미암아 넘어져야 하며, 먼저 넘어져야 한다. 3. 악을 행하려고 함께 결탁한 자들은 서로 부딪혀 산산이 부서지는 것이 마땅하다. 피는 어떤 이해관계에도 오래 지속되는 접착제가 될 수 없다.
I. 세겜 사람들은 아비멜렉을 모욕하기 시작하였다. 아마 그들은 왜, 무엇 때문에 그러는지 거의 알지 못했을 것이다. 그러나 그들은 변화를 좋아하는 사람들이었다. 1. 그들은 그를 배반하였다, 삿 9:23. 그들이 그를 인정한 죄를 회개했다고는 말하지 않는다. 만일 그랬다면 그를 인정하지 않는 것은 칭찬할 만한 일이었을 것이다. 그러나 그들은 자기들의 교만이나 시기로 그에게 품은 어떤 특별한 불쾌감 때문에 그렇게 했을 뿐이다. 그를 세운 자들이 그를 먼저 버리고 그를 왕위에서 끌어내리려 하였다. 기드온에게 배은망덕했던 사람들이 아비멜렉에게 불충했다 해도 이상하지 않다. 기드온 같은 공로의 의무로도 붙들리지 않는 사람들을 무엇이 붙들 수 있겠는가? 주목하라. 다른 사람들을 한 번 배신하도록 유혹한 자들이 나중에는 자기들이 배신하도록 가르친 사람들에게 배신당하는 것은 하나님께 공정한 일이다. 2. 그들은 그가 자기 별장인 아루마에 있을 때 그를 붙잡으려 하였다(삿 9:41). 그가 성읍에 올 것을 예상하고, 그들은 그를 기다리는 매복자들을 두었다(삿 9:25). 최근에 자기들의 군주로 삼았던 그를 이제 자기들의 포로로 삼으려 한 것이다. 그렇게 배치된 자들은 그가 오지 않자 여행자들을 약탈할 기회를 잡았다. 이는 백성이 아비멜렉 아래에서 점점 더 불안해지게 하는 데 도움이 되었을 것이다. 그들이 보기에 그는 노상강도들로부터 그들을 보호할 수 없거나 보호하려 하지 않았기 때문이다. 3. 그들은 가알이라는 사람을 받아들이고, 그를 아비멜렉을 대적하는 자기들의 우두머리로 세웠다, 삿 9:26. 이 가알은 에벳의 아들이라고 하는데, 에벳은 종이라는 뜻이다. 아마 그의 출신이 비천함을 나타내는 것일 것이다. 아비멜렉이 어머니 쪽으로 그러했듯, 그는 아버지 쪽으로 종의 아들이었다. 여기에는 한 가시나무가 다른 가시나무와 다투고 있었다. 우리는 이 가알이 토착 가나안 사람이었을 것이라고 의심할 이유가 있다. 그는 야곱 시대에 이 성읍의 옛 주인이었던 하몰의 사람들에게 세겜 사람들이 복종하도록 구애하기 때문이다. 그는 대담하고 야심 많은 사람이었고, 세겜 사람들이 아비멜렉과 다투고 싶어 할 때 그들의 목적에 아주 잘 맞았다. 그들 역시 그의 목적에 맞았다. 그래서 그는 불씨를 부채질하려고 그들에게로 넘어갔고, 그들은 그를 신뢰하였다. 4. 그들은 아비멜렉의 이름에 할 수 있는 온갖 모욕을 행하였다, 삿 9:27. 그들은 그가 없을 때, 그가 길에서 벗어나 있음을 기뻐하는 사람들처럼, 또 이제 자기들을 이끌 다른 사람이 생겼으므로 그에게서 벗어날 희망을 가진 사람들처럼 크게 즐거워하였다. 아니, 그들은 추수 감사 잔치를 엄숙히 지키려고 자기 신의 집에 들어가, 거기서 먹고 마시며 아비멜렉을 저주하였다. 그들은 식탁 대화와 술 취한 자들의 노래에서 그에 대해 할 수 있는 모든 악한 말을 했을 뿐 아니라, 제사 위에서 그에게 닥칠 수 있는 모든 악을 빌며 자기 우상에게 그를 멸해 달라고 기도하였다. 그들은 이전에 그의 번영을 위하여 큰 환호로 마셨던 것만큼 큰 환호로 그의 혼란을 위하여 축배를 들었다. 그를 세우기 위해 돈을 가져왔던 바로 그 신전에 이제는 모여 그를 저주하고 그의 멸망을 꾸몄다. 만일 그들이 그들의 형상 왕과 함께 그들의 우상 신도 버렸다면 형통을 바랄 수 있었을 것이다. 그러나 그들이 여전히 전자에게 붙어 있는 동안 후자도 그들에게 붙어 그들의 멸망이 될 것이다. 사탄이 어떻게 사탄을 쫓아내겠는가? 5. 그들은 가알이 아비멜렉을 향해 허풍스럽게 도전하는 말을 듣고 기뻐하였다, 삿 9:28,29. 그들은 그 뻔뻔한 벼락출세자가 멸시하여 말하는 것을 듣기 좋아하였다. (1.) 그는 아비멜렉에 대해 멸시하여 세겜 또는 세겜 사람이라고 부르며 말했는데, 그렇게 함으로써 자기들의 성읍을 비난한 셈이었다. (2.) 그는 그의 선한 아버지 기드온에 대해서도 그렇게 말했다. 그는 여룹바알의 아들이 아니냐? 그는 아마 바알의 제단을 허물어 버린 그의 이름과 기억에 대해 불경건한 분노를 품고 그를 그렇게 불렀을 것이다. 그의 칭찬이었던 것을 그의 비난으로 바꾸어 놓은 것이다. (3.) 그의 국정의 수석 대신, 곧 그의 관리이며 성읍의 통치자인 스불에 대해서도 그렇게 말했다. "우리가 그들을 섬기는 것은 부끄러워할 만하며, 그들을 대적하는 것을 두려워할 필요가 없다." 이처럼 소란스럽고 야심 많은 영의 사람들은 통치를 업신여기고 존귀한 자들을 비방한다. 가알은 세겜의 자유를 회복하려 한 것이 아니라 단지 그들의 폭군을 바꾸려 했을 뿐이다. "오, 이 백성이 내 손 아래 있었으면! 내가 무엇을 하겠는가! 나는 아비멜렉에게 왕관의 권리를 겨루자고 도전하겠다." 그리고 그는 자기 친구들이 그에게, 그가 원할 때 언제든 그와 다툴 준비가 되어 있다는 말을 전해 주기를 바랐던 듯하다. "네 군대를 늘리고 나와 보라. 최악을 다해 보라. 이 문제는 칼로 결정되게 하라." 이것은 이제 아비멜렉에게 싫증 난 세겜 사람들을 기쁘게 했다. 그들이 전에는 그를 그렇게 좋아했었는데 말이다. 양심 없는 사람들은 변함없는 사람들도 되지 못한다.
II. 아비멜렉은 자기 모든 힘을 그들에게 돌렸고, 짧은 시간 안에 그들을 완전히 멸망시켰다. 그들의 몰락의 단계를 보라.
1. 세겜 사람들의 계략은 아비멜렉의 측근이며 그 성읍의 통치자로서 계속 그에게 진심이었던 스불에 의해 아비멜렉에게 누설되었다. 그의 노가 불붙었다(삿 9:30). 특히 가알이 그를 가볍게 말했기 때문에 더욱 그러했다(삿 9:28). 어쩌면 일이 이렇게 들끓을 때 가알이 그에게 아첨하고 그를 달랬다면 그를 자기 편으로 끌어들일 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 기분이 상하여, 세겜에서 아비멜렉을 대적하여 말하고 행한 모든 것을 아비멜렉에게 알렸다, 삿 9:31. 배반자들은 종종 자기들 가운데 있는 어떤 사람에게 배반당하며, 왕을 저주하는 말이 때로는 이상하게도 공중의 새에게 실려 간다. 그는 지혜롭게 아비멜렉에게 즉시 그 성읍을 치러 오고 시간을 잃지 말라고 권한다, 삿 9:32,33. 그는 아비멜렉이 밤에 군대를 그 부근으로 행군시켜 아침에 성읍을 기습하고, 그런 다음 유리한 점을 최대한 활용하는 것이 가장 좋다고 생각한다. 자기 성읍의 통치자가 원수의 편에 있는데, 세겜 사람들이 그 시도에서 형통하기를 어떻게 바랄 수 있었겠는가? 그들은 그것을 알았지만 그를 확보할 어떤 조치도 취하지 않았다.
2. 그들의 파당을 이끈 가알은 아비멜렉의 측근 스불에게 배반당한 뒤, 그에게 매우 비참하게 조롱을 당했다. 아비멜렉은 스불의 조언에 따라 밤에 자기 모든 군대를 세겜 쪽으로 끌어내렸다, 삿 9:34. 아침에 가알은 사태가 어떤지 보고 무슨 소식이 있는지 알아보려고 성문으로 나갔다(삿 9:35). 스불은 그 성읍의 통치자로서 친구처럼 그를 그곳에서 만났다. 아비멜렉과 그의 군대가 성읍을 향해 움직이기 시작하자, 가알은 그들을 발견하고(삿 9:36), 자기 곁에 서 있던 스불에게 그들이 다가오는 것을 말하였다. 그는 스불이 그들을 불러왔고 이제 그들을 기다리고 있다는 것을 거의 생각하지 못했다. "보라," 그가 말한다. "사람들의 무리가 산에서 우리 쪽으로 내려오는 것이 보이지 않느냐? 저기 있다" 하며 그곳을 가리켰다. "아니다, 아니다" 하고 스불이 말한다. "네 눈이 너를 속이는 것이다. 네가 군대로 여기는 것은 산들의 그림자일 뿐이다." 그는 이것으로, (1.) 그를 조롱하려 했다. 곧 판단력도 기개도 없어 자기가 주장하는 일에 매우 부적합한 사람, 쉽게 속아 아무것이나 믿게 되는 사람, 너무 어리석고 겁이 많아 위험이 없는 곳에서도 위험을 느끼며 그림자와 싸우려 드는 사람으로 비웃으려 한 것이다. (2.) 또한 아비멜렉의 군대가 올라오는 동안 그를 붙잡아 두고 말로 시간을 끌어, 그들이 유리한 점을 얻도록 하려는 것이었다. 그러나 가알이 지금 본 사람들을 산들의 그림자(아마 성읍 가까이에 있던 에발 산과 그리심 산의 그림자)라고 믿어도 좋다고 생각하고 있을 때, 성읍을 향해 빠르게 행군하는 다른 두 부대를 발견함으로써 속임에서 벗어나자, 스불은 그를 조롱하는 다른 방법을 취하였다. 그는 하루 이틀 전에 가알이 아비멜렉을 멸시하여 한 말을 들추어 책망하였다(삿 9:38). 이제 네 입이 어디 있느냐, 네 그 더러운 입, 아비멜렉이 누구냐고 말하던 그 입이 어디 있느냐? 주목하라. 교만하고 거만한 사람들은 짧은 시간 안에 자주 자기 말을 바꾸고, 가장 멸시하던 사람들을 두려워하게 된다. 가알은 허세로 아비멜렉에게 군대를 늘리고 나와 보라고 도전했었다. 그러나 이제 스불은 아비멜렉의 이름으로 그에게 도전한다. 네가 감히 할 수 있다면 나가서 그들과 싸우라. 무례한 자들이 이렇게 모욕을 당하는 것은 정당하다.
3. 아비멜렉은 성읍에서 출격한 가알의 군대를 패주시켰다, 삿 9:39,40. 가알은 틀림없이 스불이 으르렁거리며 몰아붙이는 말에 낙심했고, 자기 세력이 생각보다 약하다는 것을 깨달았다. 그는 가진 적은 병력으로 아비멜렉을 대적하여 나갔지만 곧 불리해졌고, 매우 급히 성읍 안으로 물러날 수밖에 없었다. 이 전투에서 세겜 사람들의 손실은 컸다. 많은 사람이 엎드러져 상하였다. 이는 민중 소요의 흔한 결과이다. 그런 소요 속에서 생각 없는 무리는 영광스러운 성공을 약속하는 자들에게 이끌려 자주 치명적인 올무에 빠진다.
4. 그날 밤 스불은 가알과 그가 세겜에 데려온 무리를 성읍에서 쫓아냈고(삿 9:41), 그를 온 곳으로 돌려보냈다. 이야기의 이어지는 부분에서 보듯 그 성읍 대다수는 여전히 아비멜렉을 싫어했지만, 그들은 가알과 결별하기를 기꺼워했고 그의 추방에 반대하지 않았다. 그는 큰소리를 쳤지만, 그의 기술과 용기는 그것들이 필요할 때 실패했기 때문이다. 대부분의 사람들은 성공으로 어떤 사람이 일을 감당할 적합성을 판단한다. 잘되지 않는 사람은 잘하지 못한다고 결론 내려진다. 이렇게 가알의 세겜에서의 영향력은 곧 끝났고, 아비멜렉을 제거하겠다고 말하던 그 자신이 제거되었으며, 우리는 다시는 그에 대해 듣지 못한다. Exit Gaal—가알 퇴장.
5. 다음 날 아비멜렉은 그들이 자기에게 배신적으로 대한 일 때문에 그 성읍을 공격하여 완전히 멸망시켰다. 아마 아비멜렉은 그들이 그 파당의 우두머리였던 가알을 쫓아냈다는 소식을 들었을 것이다. 그들은 그가 그것으로 만족하리라고 생각했을지 모른다. 그러나 그 죄는 이렇게 속죄되기에는 너무 깊었고, 그의 분노는 그렇게 작은 복종의 사례로 달래지기에는 너무 날카로웠다. 더구나 그것은 그들의 행위라기보다 스불의 행위였다. 그로 인해 그들의 손이 약해졌으므로, 그는 타격을 계속 이어 가서 그들의 배신을 효과적으로 징계하기로 결심하였다. (1.) 그는 세겜 백성이 들로 나왔다는 정보를 받았다, 삿 9:42. 어떤 이들은 그들이 일의 들, 곧 밭을 갈고 씨를 뿌리러(최근에 추수를 거두었으므로) 또는 추수를 마무리하러 나갔다고 생각한다. 그들이 끝낸 것은 포도 수확뿐이었기 때문이다(삿 9:27). 그렇다면 이것은 그들이 안심하고 있었음을 암시한다. 아비멜렉이 물러갔으므로(삿 9:41) 그들은 그에게서 아무 위험도 없다고 생각하였다. 그리고 그 결과는 "평안하다, 안전하다"고 외치는 자들에게 갑작스러운 멸망이 임하는 한 사례가 된다. 다른 이들은 그들이 전쟁터로 나갔다고 생각한다. 비록 가알은 쫓겨났지만, 그들은 무기를 내려놓지 않고 아비멜렉과의 또 다른 교전에 대비하여 전열을 갖추었다. 그들은 그 전날 잃은 것을 되찾기를 바랐다. (2.) 아비멜렉 자신은 강한 분견대를 이끌고 그들과 성읍 사이의 연락을 끊었다. 그는 성문 입구에 섰다(삿 9:44). 그들이 성읍으로 물러나지도 못하고 성읍에서 어떤 지원도 받지 못하게 하려는 것이었다. 그런 뒤 그는 자기 병사들 중 두 부대를 보냈고, 그들은 그들에게 너무 강하였다. 그들은 모두를 칼로 쳤고, 들에 있는 자들에게 달려들어 그들을 죽였다. 우리가 일 보러 나갈 때 다시 집에 돌아올 것이라고 확신할 수 없다. 죽음은 성읍에도 있고 들에도 있다. (3.) 그런 뒤 그는 성읍 자체를 공격하였다. 그것이 자기 출생지였음에도 하늘에 닿을 듯한 분노로 그것을 폐허로 만들고, 모든 백성을 죽이고, 모든 건물을 헐었다. 또 그것이 영원한 황폐가 되기를 바라는 표로 소금을 뿌려, 배신에 대한 형벌의 오래 남는 기념물이 되게 하였다. 그러나 아비멜렉은 그 황폐를 영원하게 만들지는 못하였다. 그곳은 후에 재건되었고, 온 이스라엘이 르호보암을 왕으로 삼기 위해 그곳으로 올 만큼 중요한 장소가 되었다, 왕상 12:1. 그리고 그 장소는 불길한 징조가 되었다. 아비멜렉은 이 일로 세겜 사람들이 전에 기드온의 아들들을 죽이는 일에서 자기를 섬긴 것을 벌하려고 했다. 이처럼 하나님께서 사람들을 자기 손의 도구로 사용하여 자기 일을 행하실 때, 하나님은 한 가지를 뜻하시고 그들은 다른 것을 뜻한다, 사 10:6,7. 그들은 자기 명예를 유지하려 하지만, 하나님은 자기 명예를 유지하려 하신다.
6. 자기 우상 신전의 요새로 물러난 자들은 모두 그곳에서 멸망하였다. 이들은 세겜 망대의 사람들(삿 9:46,47)이라고 불리는데, 성읍에 속했지만 어느 정도 떨어져 있던 어떤 성채였을 것이다. 그들은 성읍의 멸망 소식을 듣고 신전의 요새로 물러났다. 아마 그들은 그 힘보다 그 거룩함을 더 의지했을 것이다. 그들은 자기 우상의 보호 아래 자신들을 두었다. 이처럼 모든 백성은 자기 신의 이름으로 걸을 것이다. 그렇다면 우리는 평생 여호와의 집에 거하기를 택하지 않겠는가? 환난 날에 그가 나를 그의 초막 속에 감추실 것이기 때문이다, 시 27:5. 여호와의 이름은 견고한 망대이다, 잠 18:10. 그러나 그들이 자기들의 복지가 되리라고 바랐던 것이 그들에게 올무와 덫이 되었다. 피난처를 얻으려고 우상에게 달려가는 자들은 반드시 이것을 알게 될 것이다. 그것은 거짓 피난처가 될 것이다. 아비멜렉은 그들을 모두 그 요새 안에 가두자 더 바랄 것이 없었다. 그 요새에 불을 놓아, 말하자면 둥지 안의 새들을 모두 함께 태워 버리려는 야만적인 계획이 곧 그의 머리에 떠올랐다. 그는 그 계획을 자기 안에 감추었지만, 그 실행을 신속히 하도록 자기 모든 사람을 일하게 하였다, 삿 9:48,49. 그는 그들에게 모두 자기를 따르고 자기가 하는 대로 하라고 명령하였다. 그의 아버지가 자기 사람들에게 말한 것처럼(삿 7:17), 나를 보고 그대로 하라고 그도 자기 사람들에게 말하였다. 군사들에게 가장 분명한 지시와 가장 높은 격려를 아끼지 않는 장군에게 합당한 말이다. 너희가 내가 한 것을 보았으니, 내가 한 것처럼 서둘러 행하라. Ite illuc—저리로 가라가 아니라 Venite huc—이리로 오라였다. 그리스도의 군대의 장교들도 이렇게 자기 본보기로 가르쳐야 한다, 빌 4:9. 그와 그들은 멀지 않은 숲에서 각각 가지 하나씩을 가져와, 아마 나무로 만들어졌을 그 망대의 벽 아래에 모든 가지를 함께 놓고 불을 붙였다. 그렇게 그 요새와 그 안에 있던 모든 사람을 불태웠고, 그들은 불에 타 죽거나 연기에 질식하였다. 사람들이 서로를 멸망시키기 위해 얼마나 많은 고안들을 하는가! 이 잔혹한 전쟁과 싸움은 어디서 오는가? 그들의 정욕에서 오는 것이 아니냐? 어떤 이들은 세겜 망대의 사람들이 밀로의 집과 동일하다고 생각한다. 그렇다면 요담의 정당한 저주는 문자 그대로 응답된 것이다. 아비멜렉에게서 불이 나와 세겜 사람들 일반뿐 아니라 특히 밀로의 집을 삼키게 하라는 말이다, 삿 9:20. 이 불길 속에서 남녀 약 천 명이 죽었다. 그들 중 많은 사람은 아마 아비멜렉과 세겜 사람들 사이의 다툼에 전혀 관련이 없었고 어느 편에도 관여하지 않았을 것이다. 그러나 이 내전 속에서 그들은 이렇게 비참한 결말에 이르렀다. 당파적이고 소란스러운 영을 가진 사람들은 자기 죄악 가운데 홀로 멸망하지 않고, 단순한 마음으로 그들을 따르는 훨씬 더 많은 사람들을 자기들과 같은 재앙 속으로 끌어들이기 때문이다.
Originale inglese
Gaal's Insurrection; Gaal's Defeat (1206 BC)
²² When Abimelech had reigned three years over Israel,
²³ Then God sent an evil spirit between Abimelech and the men of Shechem; and the men of Shechem dealt treacherously with Abimelech:
²⁴ That the cruelty done to the threescore and ten sons of Jerubbaal might come, and their blood be laid upon Abimelech their brother, which slew them; and upon the men of Shechem, which aided him in the killing of his brethren.
²⁵ And the men of Shechem set liers in wait for him in the top of the mountains, and they robbed all that came along that way by them: and it was told Abimelech.
²⁶ And Gaal the son of Ebed came with his brethren, and went over to Shechem: and the men of Shechem put their confidence in him.
²⁷ And they went out into the fields, and gathered their vineyards, and trode the grapes, and made merry, and went into the house of their god, and did eat and drink, and cursed Abimelech.
²⁸ And Gaal the son of Ebed said, Who is Abimelech, and who is Shechem, that we should serve him? is not he the son of Jerubbaal? and Zebul his officer? serve the men of Hamor the father of Shechem: for why should we serve him?
²⁹ And would to God this people were under my hand! then would I remove Abimelech. And he said to Abimelech, Increase thine army, and come out.
³⁰ And when Zebul the ruler of the city heard the words of Gaal the son of Ebed, his anger was kindled.
³¹ And he sent messengers unto Abimelech privily, saying, Behold, Gaal the son of Ebed and his brethren be come to Shechem; and, behold, they fortify the city against thee.
³² Now therefore up by night, thou and the people that is with thee, and lie in wait in the field:
³³ And it shall be, that in the morning, as soon as the sun is up, thou shalt rise early, and set upon the city: and, behold, when he and the people that is with him come out against thee, then mayest thou do to them as thou shalt find occasion.
³⁴ And Abimelech rose up, and all the people that were with him, by night, and they laid wait against Shechem in four companies.
³⁵ And Gaal the son of Ebed went out, and stood in the entering of the gate of the city: and Abimelech rose up, and the people that were with him, from lying in wait.
³⁶ And when Gaal saw the people, he said to Zebul, Behold, there come people down from the top of the mountains. And Zebul said unto him, Thou seest the shadow of the mountains as if they were men.
³⁷ And Gaal spake again and said, See there come people down by the middle of the land, and another company come along by the plain of Meonenim.
³⁸ Then said Zebul unto him, Where is now thy mouth, wherewith thou saidst, Who is Abimelech, that we should serve him? is not this the people that thou hast despised? go out, I pray now, and fight with them.
³⁹ And Gaal went out before the men of Shechem, and fought with Abimelech.
⁴⁰ And Abimelech chased him, and he fled before him, and many were overthrown and wounded, even unto the entering of the gate.
⁴¹ And Abimelech dwelt at Arumah: and Zebul thrust out Gaal and his brethren, that they should not dwell in Shechem.
⁴² And it came to pass on the morrow, that the people went out into the field; and they told Abimelech.
⁴³ And he took the people, and divided them into three companies, and laid wait in the field, and looked, and, behold, the people were come forth out of the city; and he rose up against them, and smote them.
⁴⁴ And Abimelech, and the company that was with him, rushed forward, and stood in the entering of the gate of the city: and the two other companies ran upon all the people that were in the fields, and slew them.
⁴⁵ And Abimelech fought against the city all that day; and he took the city, and slew the people that was therein, and beat down the city, and sowed it with salt.
⁴⁶ And when all the men of the tower of Shechem heard that, they entered into a hold of the house of the god Berith.
⁴⁷ And it was told Abimelech, that all the men of the tower of Shechem were gathered together.
⁴⁸ And Abimelech gat him up to mount Zalmon, he and all the people that were with him; and Abimelech took an axe in his hand, and cut down a bough from the trees, and took it, and laid it on his shoulder, and said unto the people that were with him, What ye have seen me do, make haste, and do as I have done.
⁴⁹ And all the people likewise cut down every man his bough, and followed Abimelech, and put them to the hold, and set the hold on fire upon them; so that all the men of the tower of Shechem died also, about a thousand men and women.
Three years Abimelech reigned, after a sort, without any disturbance; it is not said, He judged Israel, or did any service at all to his country, but so long he enjoyed the title and dignity of a king; and not only the Shechemites, but many other places, paid him respect. They must have been fond of a king that could please themselves with such a one as this. But the triumphing of the wicked is short. Within three years, as the years of a hireling, all this glory shall be contemned, and laid in the dust, Isa 16:14. The ruin of these confederates in wickedness was from the righteous hand of the God to whom vengeance belongs. He sent an evil spirit between Abimelech and the Shechemites (Jdg 9:23), that is, they grew jealous one of another and ill-affected one to another. He slighted those that set him up, and perhaps countenanced other cities which now began to come into his interests more than he did theirs; and then they grew uneasy at his government, blamed his conduct, and quarrelled at his impositions. This was from God. He permitted the devil, that great mischief-maker, to sow discord between them, and he is an evil spirit, whom God not only keeps under his check, but sometimes serves his own purposes by. Their own lusts were evil spirits; they are devils in men's own hearts; from them come wars and fightings. These God gave them up to, and so might be said to send the evil spirits between them. When men's sin is made their punishment, though God is not the author of the sin, yet the punishment is from him. The quarrel God had with Abimelech and the Shechemites was for the murder of the sons of Gideon (Jdg 9:24): That the cruelty done to them might come and their blood be laid as a burden upon Abimelech that slew them, and the men of Shechem that helped him. Note, 1. Sooner or later God will make inquisition for blood, innocent blood, and will return it on the heads of those that shed it, who shall have blood given them to drink, for they are worthy. 2. Accessaries shall be reckoned with, as well as principals, in that and other sins. The Shechemites that countenanced Abimelech's pretensions, aided and abetted him in his bloody project, and avowed the fact by making him king after he had done it, must fall with him, fall by him, and fall first. 3. Those that combine together to do wickedly are justly dashed in pieces one against another. Blood cannot be a lasting cement to any interest.
I. The Shechemites began to affront Abimelech, perhaps they scarcely knew why or wherefore, but they were given to change. 1. They dealt treacherously with him, Jdg 9:23. It is not said, They repented of their sin in owning him. Had they done so, it would have been laudable to disown him; but they did it only upon some particular pique conceived against him by their pride or envy. Those that set him up were the first that deserted him and endeavoured to dethrone him. It is not strange that those who were ungrateful to Gideon were unfaithful to Abimelech; for what will hold those that will not be held by the obligation of such merits as Gideon's? Note, It is just with God that those who tempt others to be once perfidious should afterwards be themselves betrayed by those whom they have taught to be perfidious. 2. They aimed to seize him when he was at Arumah (Jdg 9:41), his country-seat. Expecting him to come to town, they set liers in wait for him (Jdg 9:25), who should make him their prisoner whom they had lately made their prince. Those who were thus posted, he not coming, took the opportunity of robbing travellers, which would help to make the people more and more uneasy under Abimelech, when they saw he could not or would not protect them from highway-men. 3. They entertained one Gaal, and set him up as their head in opposition to Abimelech, Jdg 9:26. This Gaal is said to be the son of Ebed, which signifies a servant, perhaps denoting the meanness of his extraction. As Abimelech was by the mother's side, so he by the father's, the son of a servant. Here was one bramble contesting with another. We have reason to suspect that this Gaal was a native Canaanite, because he courts the Shechemites into subjection to the men of Hamor, who was the ancient lord of this city in Jacob's time. He was a bold ambitious man, served their purpose admirably well when they were disposed to quarrel with Abimelech, and they also served his purpose; so he went over to them to blow the coals, and they put their confidence in him. 4. They did all the despite they could to Abimelech's name, Jdg 9:27. They made themselves very merry in his absence, as those who were glad he was out of the way, and who, now that they had another to head them, were in hopes to get clear of him; nay, they went into the house of their god, to solemnize their feast of in-gathering, and there they did eat, and drink, and cursed Abimelech, not only said all the ill they could of him in their table-talk and the song of their drunkards, but wished all the ill they could to him over their sacrifices, praying to their idol to destroy him. They drank healths to his confusion, and with as loud huzzas as ever they had drunk them to his prosperity. That very temple whence they had fetched money to set him up with did they now meet in to curse him and contrive his ruin. Had they deserted their idol-god with their image-king, they might have hoped to prosper; but, while they still cleave to the former, the latter shall cleave to them to their ruin. How should Satan cast out Satan? 5. They pleased themselves with Gaal's vaunted defiance of Abimelech, Jdg 9:28,29. They loved to hear that impudent upstart speak scornfully, (1.) Of Abimelech, though calling him in disdain Shechem, or a Shechemite, he reflected upon their own city. (2.) Of his good father likewise, Gideon: Is not he the son of Jerubbaal? So he calls him, perhaps in an impious indignation at his name and memory for throwing down the altar of Baal, turning that to his reproach which was his praise. (3.) Of his prime minister of state, Zebul his officer, and ruler of the city. "We may well be ashamed to serve them, and need not be afraid to oppose them." Men of turbulent ambitious spirits thus despise dominion, and speak evil of dignities. Gaal aimed not to recover Shechem's liberty, only to change their tyrant: "O that this people were under my hand! What I would do! I would challenge Abimelech to try titles for the crown;" and it should seem he desired his friends to send him word that he was ready to dispute it with him whenever he pleased: "Increase thy army, and come out. Do thy worst; let the point be determined by the sword." This pleased the Shechemites, who were now as sick of Abimelech as ever they had been fond of him. Men of no conscience will be men of no constancy.
II. Abimelech turned all his force upon them, and, in a little time, quite ruined them. Observe the steps of their overthrow.
1. The Shechemites' counsels were betrayed to Abimelech by Zebul his confidant, the ruler of the city, who continued hearty for him. His anger was kindled (Jdg 9:30), and the more because Gaal had spoken slightly of him (Jdg 9:28), for perhaps, if he had complimented and caressed him now that things were in this ferment, he might have gained him to his interest; but he, being disobliged, sends notice to Abimelech of all that was said and done in Shechem against him, Jdg 9:31. Betrayers are often betrayed by some among themselves, and the cursing of the king is sometimes strangely carried by a bird of the air. He prudently advises him to come against the city immediately, and lose no time, Jdg 9:32,33. He thinks it best that he should march his forces by night into the neighbourhood, surprise the city in the morning, and then make the best of his advantages. How could the Shechemites hope to speed in their attempt when the ruler of their city was in the interests of their enemy? They knew it, and yet took no care to secure him.
2. Gaal, that headed their faction, having been betrayed by Zebul, Abimelech's confidant, was most wretchedly bantered by him. Abimelech, according to Zebul's advice, drew all his forces down upon Shechem by night, Jdg 9:34. Gaal, in the morning, went out to the gate (Jdg 9:35) to see what posture things were in, and to enquire, What news? Zebul, as a ruler of the city, met him there as a friend. Abimelech and his forces beginning to move towards the city, Gaal discovers them (Jdg 9:36), takes notice of their approach to Zebul that was standing with him, little thinking that he had sent for them and was now expecting them. "Look," says he, "do not I see a body of men coming down from the mountain towards us? Yonder they are," pointing to the place. "No, no," says Zebul; "thy eye-sight deceives thee; it is but the shadow of the mountains which thou takest to be an army." By this he intended, (1.) To ridicule him, as a man of no sense or spirit, and therefore very unfit for what he pretended to, as a man that might easily be imposed upon and made to believe any thing, and that was so silly and so cowardly that he apprehended danger where there was none, and was ready to fight with a shadow. (2.) To detain him, and hold him in talk, while the forces of Abimelech were coming up, that thereby they might gain advantage. But when Gaal, being content to believe those he now saw to be but the shadow of the mountains (perhaps the mountains of Ebal and Gerizim, which lay close by the city), was undeceived by the discovery of two other companies that marched apace towards the city, then Zebul took another way to banter him, upbraiding him with what he had said but a day or two before, in contempt of Abimelech (Jdg 9:38): Where is now thy mouth, that foul mouth of thine, wherewith thou saidst, Who is Abimelech? Note, Proud and haughty people are often made in a little time to change their note, and to dread those whom they had most despised. Gaal had, in a bravado, challenged Abimelech to increase his army and come out; but now Zebul, in Abimelech's name, challenges him: Go out, and fight with them, if thou darest. Justly are the insolent thus insulted over.
3. Abimelech routed Gaal's forces that sallied out of the town, Jdg 9:39,40. Gaal, disheartened no doubt by Zebul's hectoring him, and perceiving his interest weaker than he thought it was, though he marched out against Abimelech with what little force he had, was soon put to the worst, and obliged to retire into the city with great precipitation. In this action the Shechemites' loss was considerable: Many were overthrown and wounded, the common effect of popular tumults, in which the inconsiderate multitude are often drawn into fatal snare by those that promise them glorious success.
4. Zebul that night expelled Gaal, and the party he had brought with him into Shechem, out of the city (Jdg 9:41), sending him to the place whence he came. For though the generality of the city continued still averse to Abimelech, as appears by the sequel of the story, yet they were willing to part with Gaal, and did not oppose his expulsion, because, though he had talked big, both his skill and courage had failed him when there was occasion for them. Most people judge of men's fitness for business by their success, and he that does not speed well is concluded not to do well. Well, Gaal's interest in Shechem is soon at an end, and he that had talked of removing Abimelech is himself removed, nor do we ever hear of him any more. Exit Gaal—Gaal retires.
5. Abimelech, the next day, set upon the city, and quite destroyed it, for their treacherous dealings with him. Perhaps Abimelech had notice of their expelling Gaal, who had headed the faction, with which they thought he would have been satisfied, but the crime was too keep to be thus atoned for, and his resentments were too keen to be pacified by so small an instance of submission, besides that it was more Zebul's act than theirs; by it their hands were weakened, and therefore he resolved to follow his blow, and effectually to chastise their treachery. (1.) He had intelligence brought him that the people of Shechem had come out into the field, Jdg 9:42. Some think into the field of business to plough and sow (having lately gathered in their harvest), or to perfect their harvest, for it was only their vintage that they had made an end of (Jdg 9:27), and then it intimates that they were secure. And because Abimelech had retired (Jdg 9:41) they thought themselves in no danger from him, and then the issue of it is an instance of sudden destruction coming upon those that cry, Peace and safety. Others think they went out into the field of battle; though Gaal was driven out, they would not lay down their arms, but put themselves into a posture for another engagement with Abimelech, in which they hoped to retrieve what they had lost the day before, (2.) He himself, with a strong detachment, cut off the communication between them and the city, stood in the entering of the gate (Jdg 9:44), that they might neither make their retreat into the city nor receive any succours from the city, and then sent two companies of his men, who were too strong for them, and they put them all to the sword, ran upon those that were in the fields and slew them. When we go out about our business we are not sure that we shall come home again; there are deaths both in the city and in the field. (3.) He then fell upon the city itself, and, with a rage reaching up to heaven, though it was the place of his nativity, laid it in ruins, slew all the people, beat down all the buildings, and, in token of his desire that it might be a perpetual desolation, sowed it with salt, that it might remain a lasting monument of the punishment of perfidiousness. Yet Abimelech prevailed not to make its desolations perpetual; for it was afterwards rebuilt, and became so considerable a place that all Israel came thither to make Rehoboam king, 1Ki 12:1. And the place proved an ill omen. Abimelech intended hereby to punish the Shechemites for their serving him formerly in the murder of Gideon's sons. Thus, when God makes use of men as instruments in his hand to do his work, he means one thing and they another, Isa 10:6,7. They design to maintain their honour, but God to maintain his.
6. Those that retired into a strong-hold of their idol-temple were all destroyed there. These are called the men of the tower of Shechem (Jdg 9:46,47), some castle that belonged to the city, but lay at some distance from it. They, hearing of the destruction of the city, withdrew into a hold of the temple, trusting, it is likely, not so much to its strength as to its sanctity; they put themselves under the protection of their idol: for thus all people will walk in the name of their god, and shall not we then choose to dwell in the house of the Lord all the days of our life? For in the time of trouble he shall hide us in his pavilion, Pr 27:5. The name of the Lord is a strong tower, Pr 18:10. But that which they hoped would be for their welfare proved to them a snare and a trap, as those will certainly find that run to idols for shelter; it will prove a refuge of lies. When Abimelech had them altogether penned up in that hold he desired no more. That barbarous project immediately came into his head of setting fire to the strong-hold, and, so to speak, burning all the birds together in the nest. He kept the design to himself, but set all his men on work to expedite the execution of it, Jdg 9:48,49. He ordered them all to follow him, and do as he did: as his father had said to his men (Jdg 7:17), Look on me, and do likewise; so saith he to his, as becomes a general that will not be wanting to give both the plainest direction and the highest encouragement that can be to his soldiers: What you have seen me do make haste to do, as I have done. Not Ite illuc—Go thither; but Venite huc—Come hither. The officers in Christ's army should thus teach by their example, Php 4:9. He and they fetched each of them a bough from a wood not far off, laid all their boughs together under the wall of this tower, which it is probable was of wood, set fire to their boughs, and so burnt down their hold and all that were in it, who were either burnt or stifled with the smoke. What inventions men have to destroy one another! Whence come these cruel wars and fightings but from their lusts? Some think that the men of the tower of Shechem were the same with the house of Millo, and then Jotham's just imprecation was answered in the letter: Let fire come out from Abimelech, and devour not only in general the men of Shechem, but in particular the house of Millo, Jdg 9:20. About 1000 men and women perished in these flames, many of whom, it is probable, were no way concerned in the quarrel between Abimelech and the Shechemites, nor meddled with either side, yet, in this civil war, they came to this miserable end; for men of factious turbulent spirits perish not alone in their iniquity, but involve many more, that follow them in their simplicity, in the same calamity with them.
50-57
The Death of Abimelech (1206 BC)
아비멜렉의 죽음 (주전 1206년)
⁵⁰ 그때 아비멜렉이 데베스로 가서 데베스를 향해 진을 치고 그것을 점령하였다.
⁵¹ 그러나 그 성읍 안에는 견고한 망대가 있었고, 그곳으로 모든 남자와 여자와 그 성읍의 모든 사람이 도망하여 문을 닫고 망대 꼭대기로 올라갔다.
⁵² 아비멜렉이 그 망대에 이르러 그것을 공격하고, 불로 태우려고 망대 문 가까이 나아갔다.
⁵³ 어떤 여인이 맷돌 한 짝을 아비멜렉의 머리 위에 던져 그의 두개골을 깨뜨렸다.
⁵⁴ 그러자 그가 급히 자기 무기를 든 청년을 불러 말하였다. 네 칼을 빼어 나를 죽이라. 사람들이 나에 대해 여자가 그를 죽였다고 말하지 못하게 하라. 그의 청년이 그를 찌르니 그가 죽었다.
⁵⁵ 이스라엘 사람들이 아비멜렉이 죽은 것을 보고 각자 자기 처소로 떠나갔다.
⁵⁶ 이와 같이 하나님께서 아비멜렉이 자기 형제 칠십 명을 죽여 자기 아버지에게 행한 악을 갚으셨고,
⁵⁷ 또 세겜 사람들의 모든 악을 하나님께서 그들의 머리 위에 갚으셨다. 여룹바알의 아들 요담의 저주가 그들에게 임하였다.
우리는 세겜 사람들의 멸망이 아비멜렉의 손으로 완성된 것을 보았다. 이제는 악행에서 그들의 우두머리였던 그가 결산을 받을 차례가 되었다. 데베스는 작은 성읍으로, 아마 세겜에서 멀지 않았고 세겜에 의존하며 세겜과 동맹한 곳이었을 것이다. 이제,
I. 아비멜렉은 이 성읍을 멸망시키려 하였다(삿 9:50). 그는 그 성읍의 모든 주민을 성, 또는 요새 안으로 몰아넣었다, 삿 9:51. 그들을 그곳에 몰아넣자, 그는 최근 바알브릿 신전의 요새에서 행했던 것과 같은 처형을 여기서도 행할 수 있으리라 의심하지 않았다. 그러나 우상 신전의 망대가 다른 어떤 망대보다 하나님의 보복에 더 노출되어 있다는 것을 생각하지 않았다. 그는 이 망대에 불을 지르려, 적어도 문을 태워 무너뜨리고 강제로 들어가려 하였다, 삿 9:52. 한 번의 절박한 시도에서 빠져나와 성공을 거둔 사람들은 비슷한 시도가 다음번에도 절박하지 않다고 생각하기 쉽다. 이 사례는 훗날 포위된 성읍의 성벽 가까이 가는 일이 얼마나 위험한지를 보여 주기 위해 인용되었다, 삼하 11:20,21 등. 그러나 하나님은 멸망시키려 하시는 자들을 어리석게 하신다.
II. 그 시도 가운데 그 자신이 멸망하였다. 맷돌 한 짝에 맞아 뇌가 깨져 나온 것이다, 삿 9:57. 의심할 것 없이 이 사람은 살인자이다. 그가 세겜과의 전쟁의 위험에서는 피하였으나, 공의가 그를 살려 두지 않았다, 행 28:4. 악은 죄인을 따른다. 그리고 때로는 그들이 안전할 뿐 아니라 승리하고 있을 때 그들을 따라잡는다. 데베스는 세겜과 비교하면 약하고 보잘것없는 곳이었다고 우리는 생각할 수 있다. 아비멜렉은 더 큰 곳을 정복했으므로, 더 작은 곳은 아무 어려움 없이 차지할 것이라고 의심하지 않았다. 특히 그는 이미 성읍을 점령했고 이제 상대할 것은 망대뿐이었다. 그러나 그는 그곳에 자기 뼈를 눕혔고, 그의 모든 영예도 거기에 묻혔다. 이와 같이 세상의 강한 것들은 종종 가장 약하고 가장 가볍게 여겨지는 것들로 말미암아 혼란을 당한다. 여기서 보라. 받은 해악에 대한 보상을 요구함에 있어 무리한 자들이 하나님의 섭리로 얼마나 자주 정당한 책망 아래 놓이는가. 아비멜렉에게는 세겜 사람들을 징계할 얼마의 이유가 있었고, 그는 그것을 똑똑히 해냈다. 그러나 그가 복수를 더 멀리 밀고 나가려 하여, 데베스도 자기 분노에 희생되어야만 만족하겠다고 할 때, 그는 거기서 좌절될 뿐 아니라 멸망당한다. 참으로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시기 때문이다. 아비멜렉의 죽음에서 주목할 만한 세 가지 상황이 있다. 1. 그가 돌로 죽임을 당했다는 것이다. 그는 자기 형제들을 모두 한 돌 위에서 죽였었다. 2. 그의 두개골이 깨졌다는 것이다. 보복은 찬탈한 왕관을 썼던 그 죄 있는 머리를 겨냥하였다. 3. 그 돌이 한 여인에 의해 그에게 던져졌다는 것이다, 삿 9:53. 그는 돌이 오는 것을 보았다. 그러므로 피하지 못한 것은 이상한 일이지만, 의심할 것 없이 그 돌이 어떤 손에서 왔는지 보는 것은 그에게 훨씬 더 큰 굴욕이 되었을 것이다. 시스라는 여인의 손에 죽었지만 그것을 알지 못했다. 그러나 아비멜렉은 여인의 손에 쓰러졌을 뿐 아니라 그것을 알았다. 그리고 마지막 숨을 쉬려는 때에 그를 가장 괴롭힌 것은 "여자가 그를 죽였다"는 말이 나올 것이라는 점이었다. 보라. (1.) 자기 치욕의 이 작은 정황을 그토록 마음에 두는 그의 어리석은 교만. 여기에는 그의 귀한 영혼에 대한 어떤 관심도 없고, 그것이 어떻게 될지에 대한 염려도 없고, 하나님의 긍휼을 구하는 기도도 없다. 그러나 그는 산산조각 난 자기 두개골은 붙일 수 없는데도 산산조각 난 자기 명예를 꿰매 붙이려는 데는 매우 애를 쓴다. "오, 아비멜렉 같은 강한 사람이 여자에게 죽임을 당했다고는 결코 말하지 못하게 하라!" 그 사람은 죽어 가고 있었지만, 그의 교만은 살아서 강했다. 처음부터 그를 다스려 온 바로 그 허영심이 마지막에도 나타난다. Qualis vita, finis ita—삶이 그러했듯 죽음도 그러하다. 하나님은 그의 죽음의 방식으로 그의 잔인함을 벌하셨고, 그 도구로 그의 교만을 벌하셨다. (2.) 이 치욕을 피하려는 그의 어리석은 계획. 이보다 더 우스운 일은 없었다. 자기 종이 그를 찔러야 했는데, 그것은 그를 더 빨리 고통에서 벗어나게 하려는 것이 아니라, 사람들이 여자가 그를 죽였다고 말하지 못하게 하려는 것이었다. 그는 이것이 그 여인이 한 일을 숨겨 줄 것이라고 생각할 수 있었는가? 오히려 그것을 더 크게 알리게 되지 않겠는가? 아니, 그것은 그의 죽음에 더 큰 불명예를 더했다. 이로써 그는 자기 자신을 죽인 자가 되었기 때문이다. 여자가 그를 죽였다는 말을 듣는 편이, 자기 명령으로 자기 종이 그를 죽였다는 말을 듣는 것보다 나았을 것이다. 그러나 이제는 두 말이 모두 영원한 수치로 그에 대해 말해질 것이다. 그리고 아비멜렉이 그렇게 숨기려 애썼던 바로 그 일이 그의 역사에서 대부분의 사건들보다 후대에 더 특별히 기억된 것으로 보인다는 점은 주목할 만하다. 요압은 성벽에 그렇게 가까이 간 일에 대해 다윗이 자기를 책망할 것으로 예상하며 이 일을 언급한다, 삼하 11:21. 우리가 죄로 피하려 하는 수치는 그 기억을 영속시킬 뿐이다.
III. 이 모든 일의 결말은 아비멜렉이 죽임을 당함으로써, 1. 이스라엘의 평화가 회복되고 이 내전이 끝났다는 것이다. 그를 따르던 자들이 각자 자기 처소로 떠나갔기 때문이다, 삿 9:55. 2. 하나님의 정의가 영광을 받았다는 것이다(삿 9:56,57). 이와 같이 하나님께서 아비멜렉과 세겜 사람들의 악을 벌하시고, 요담의 저주를 이루셨다. 그것은 까닭 없는 저주가 아니었기 때문이다. 이와 같이 하나님은 자기 통치의 영예를 지키셨고, 모든 세대에게 피에는 피를 기대하라고 경고하셨다. 여호와는 그가 행하시는 심판으로 알려지시며, 악인은 자기 손으로 행한 일에 걸려든다. 악이 잠시 형통할 수는 있으나, 언제나 형통하지는 못할 것이다.
Originale inglese
The Death of Abimelech (1206 BC)
⁵⁰ Then went Abimelech to Thebez, and encamped against Thebez, and took it.
⁵¹ But there was a strong tower within the city, and thither fled all the men and women, and all they of the city, and shut it to them, and gat them up to the top of the tower.
⁵² And Abimelech came unto the tower, and fought against it, and went hard unto the door of the tower to burn it with fire.
⁵³ And a certain woman cast a piece of a millstone upon Abimelech's head, and all to brake his skull.
⁵⁴ Then he called hastily unto the young man his armour bearer, and said unto him, Draw thy sword, and slay me, that men say not of me, A woman slew him. And his young man thrust him through, and he died.
⁵⁵ And when the men of Israel saw that Abimelech was dead, they departed every man unto his place.
⁵⁶ Thus God rendered the wickedness of Abimelech, which he did unto his father, in slaying his seventy brethren:
⁵⁷ And all the evil of the men of Shechem did God render upon their heads: and upon them came the curse of Jotham the son of Jerubbaal.
We have seen the ruin of the Shechemites completed by the hand of Abimelech; and now it comes to his turn to be reckoned with who was their leader in villany. Thebez was a small city, probably not far from Shechem, dependent upon it, and in confederacy with it. Now,
I. Abimelech attempted the destruction of this city (Jdg 9:50), drove all the inhabitants of the town into the castle, or citadel, Jdg 9:51. When he had them there he did not doubt but he should do the same execution here that he had lately done at the strong-hold of the temple of Baal-berith, not considering that the tower of an idol-temple lay more exposed to divine vengeance than any other tower. He attempted to set fire to this tower, at least to burn down the door, and so force an entrance, Jdg 9:52. Those who have escaped and succeeded well in one desperate attempt are apt to think the like attempt another time not desperate. This instance was long after quoted to show how dangerous it is to come near the call of a besieged city, 2Sa 11:20,21, etc. But God infatuates those whom he will ruin.
II. In the attempt he was himself destroyed, having his brains knocked out with a piece of a millstone, Jdg 9:57. No doubt this man was a murderer, whom, though he had escaped the dangers of the war with Shechem, yet vengeance suffered not to live, Ac 28:4. Evil pursues sinners, and sometimes overtakes them when they are not only secure, but triumphant. Thebez, we may suppose, was a weak inconsiderable place, compared with Shechem. Abimelech, having conquered the greater, makes no doubt of being master of the less without any difficulty, especially when he had taken the city, and had only the tower to deal with; yet he lays his bones by that, and there is all his honour buried. Thus are the mighty things of the world often confounded by the weakest and those things that are most made light of. See here what rebukes those are justly put under many times by the divine providence that are unreasonable in their demands of satisfaction for injuries received. Abimelech had some reason to chastise the Shechemites, and he had done it with a witness; but when he will carry his revenges further, and nothing will serve but that Thebez also must be sacrificed to his rage, he is not only disappointed there, but destroyed; for verily there is a God that judges in the earth. Three circumstances are worthy of observation in the death of Abimelech:—1. That he was slain with a stone, as he had slain his brethren all upon one stone. 2. That he had his skull broken. Vengeance aimed at that guilty head which had worn the usurped crown. 3. That the stone was cast upon him by a woman, Jdg 9:53. He saw the stone come; it was therefore strange he did not avoid it, but, no doubt, this made it so much the greater mortification to him to see from what hand it came. Sisera died by a woman's hand and knew it not; but Abimelech not only fell by the hand of a woman but knew it, and, when he found himself ready to breathe his last, nothing troubled him so much as this, that it should be said, A woman slew him. See, (1.) His foolish pride, in laying so much to heart this little circumstance of his disgrace. Here was no care taken about his precious soul, no concern what would become of that, no prayer to God for his mercy; but very solicitous he is to patch up his shattered credit, when there is no patching his shattered skull. "O let it never be said that such a mighty man as Abimelech was killed by a woman!" The man was dying, but his pride was alive and strong, and the same vain-glorious humour that had governed him all along appears now at last. Qualis vita, finis ita—As was his life, such was his death. As God punished his cruelty by the manner of his death, so he punished his pride by the instrument of it. (2.) His foolish project to avoid this disgrace; nothing could be more ridiculous; his own servant must run him through, not to rid him the sooner out of his pain, but that men say not, A woman slew him. Could he think that this would conceal what the woman had done, and not rather proclaim it the more? Nay, it added to the infamy of his death, for hereby he became a self-murderer. Better have it said, A woman slew him, than that it should be said, His servant slew him by his own order; yet now both will be said of him to his everlasting reproach. And it is observable that this very thing which Abimelech was in such care to conceal appears to have been more particularly remembered by posterity than most passages of his history; for Joab speaks of it as that which he expected David would reproach him with, for coming so nigh the wall, 2Sa 11:21. The ignominy we seek to avoid by sin we do but perpetuate the remembrance of.
III. The issue of all is that Abimelech being slain, 1. Israel's peace was restored, and an end was put to this civil war; for those that followed him departed every man to his place, Jdg 9:55. 2. God's justice was glorified (Jdg 9:56,57): Thus God punished the wickedness of Abimelech, and of the men of Shechem, and fulfilled Jotham's curse, for it was not a curse causeless. Thus he preserved the honour of his government, and gave warning to all ages to expect blood for blood. The Lord is known by the judgments which he executes, when the wicked is snared in the work of his own hands. Though wickedness may prosper awhile, it will not prosper always.
기드온이 죽은 뒤 이스라엘이 배교한 일은, 이전의 배교들처럼 외국의 침입이나 이웃 세력의 압제로 벌을 받은 것이 아니라, 그들 가운데서 일어난 내분으로 벌을 받았다. 이 장은 그 이야기를 담고 있으며, 그 안에서 그들의 죄가 더 크게 드러나는지 그들의 비참함이 더 크게 드러나는지 말하기 어렵다. 이것은 기드온의 비천한 아들이었던 아비멜렉의 찬탈과 폭정에 관한 기록이다. 우리는 그를 더 세련되게 사생아라고 부르기보다 비천한 아들이라고 불러야 한다. 그는 기드온과 너무나 달랐기 때문이다. 여기서 우리는 다음을 듣는다. I. 그가 자기 성읍 세겜에서 교활함과 잔인함으로, 특히 자기 형제들을 모두 죽임으로써 어떻게 스스로 정권을 차지했는가, 삿 9:1-6. II. 기드온의 막내아들 요담이 한 비유로 그의 판결을 어떻게 읽어 주었는가, 삿 9:7-21. III. 아비멜렉과 그의 친구들인 세겜 사람들 사이에 어떤 다툼이 있었는가, 삿 9:22-41. IV. 이것이 세겜 사람들의 멸망으로 어떻게 끝났고(삿 9:42-49), 아비멜렉 자신에게는 어떻게 끝났는가, 삿 9:50-57. 자기 나라에 보호자가 아니라 재앙이었던 이 유성 같은, 이 도깨비불 같은 군주에 대해서 우리는 한때 어떤 큰 폭군에게 말했던 것처럼 말할 수 있다. 그는 여우처럼 들어와 사자처럼 다스리고 개처럼 죽었다. "땅의 범죄로 말미암아 그 방백들이 그러하니라.