Commentario del capitolo
Leviticus Capitolo 1
서론
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Originale inglese
This book begins with the laws concerning sacrifices, of which the most ancient were the burnt-offerings, about which God gives Moses instructions in this chapter. Orders are here given how that sort of sacrifice must be managed. I. If it was a bullock out of the herd, Le 1:3-9. II. If it was a sheep or goat, a lamb or kid, out of the flock, Le 1:10-13. III. If it was a turtle-dove or a young pigeon, Le 1:14-17. And whether the offering was more or less valuable in itself, if it was offered with an upright heart, according to these laws, it was accepted of God.
1-2
The Law Concerning Offerings (1490 BC)
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예물에 관한 법 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 회막에서 모세를 부르시고 그에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라. 너희 중 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든 가축 중에서, 곧 소 떼나 양 떼 중에서 너희 예물을 드릴지니라.
여기서 관찰하라. 1. 사람들이 여호와께 예물을 드리고자 하는 마음을 가질 것이라는 사실이 전제되어 있다. 자연의 빛 자체가 사람에게 어떤 방식으로든 자기 창조주를 영화롭게 하고, 주로서 그분께 경의를 표하라고 가르친다. 계시 종교는 자연 종교가 오래되고 이른 제도였음을 전제한다. 타락 이후 하나님은 사람들에게 제사를 통해 하나님께 영광을 돌리도록 지시하셨는데, 그것은 그들이 피조물로서 모든 것을 하나님께 받았고 죄인으로서 모든 것을 하나님께 상실했다는 묵시적 인정이었다. 의존과 죄책을 철저히 깨달은 양심은 수천의 숫양을 가지고라도 하나님 앞에 나아가고자 할 것이다, 미 6:6,7. 2. 사람들이 자기 상상에 빠지거나 제사에 관해 허망한 생각과 고안에 빠지지 않도록 대비책이 마련되었다. 그들이 하나님을 영화롭게 한다고 하면서 실제로는 하나님을 욕되게 하고, 그분께 합당하지 않은 일을 하지 않게 하려는 것이다. 그러므로 모든 것은 합당한 질서와 일정한 규칙에 따라 행하도록 지시되었다. 그렇게 함으로써 제사들은 때가 차매 그리스도께서 드리실 큰 속죄 제사와, 믿는 자들이 날마다 드려야 할 인정의 영적 제사들을 가장 잘 나타내게 되었다. 3. 하나님은 이 법들을 모세를 통해 이스라엘에게 주셨다. 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 이스라엘 자손에게 말하라는 말보다 더 자주 반복되는 것은 없다. 하나님은 십계명을 주실 때처럼 이스라엘 자손에게 직접 말씀하실 수도 있었다. 그러나 그들이 더 이상 하나님께서 직접 말씀하지 않으시기를 원했기 때문에, 또 하나님은 모든 선지자들 가운데 모세가 특별히 그리스도의 예표가 되도록 계획하셨기 때문에, 모세를 통해 그것을 전해 주시기로 하셨다. 하나님은 이 마지막 날에 그리스도를 통해 우리에게 말씀하신다, 히 1:2. 다른 선지자들을 통해서는 하나님이 자기 백성에게 메시지를 보내셨지만, 모세를 통해서는 법을 주셨다. 그러므로 모세는 아버지께서 모든 심판을 맡기신 그분을 예표하기에 합당했다. 또한 신적 계시의 보화는 언제나 질그릇 안에 담겨야 했다. 이는 우리의 믿음이 시험을 받고, 능력의 탁월함이 하나님께 속한 것임을 드러내기 위해서였다. 4. 하나님은 성막에서 그에게 말씀하셨다. 쉐키나가 이루어진 일을 받으셨다는 표로 그 새 처소를 차지하자마자, 하나님은 속죄소에서 모세와 말씀하셨다. 모세는 휘장 밖, 혹은 오히려 문가에 서서 오직 음성만 들었다. 그리고 아마도 그는 들은 것을 그때 기록했을 것이다. 다시 전할 때 실수하거나 기억이 어긋나는 일을 막기 위해서였다. 성막은 하나님과 이스라엘 사이의 교제 장소가 되도록 세워졌다. 그들이 하나님께 섬김을 드리는 바로 그곳에서 하나님은 자신의 뜻을 그들에게 나타내셨다. 이처럼 지금 우리는 말씀과 기도로 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 사귐을 가진다, 행 6:4. 우리가 하나님께 말할 때에는 하나님께 듣기를 사모해야 하며, 하나님이 기꺼이 우리에게 말씀하시는 것을 큰 은혜로 여겨야 한다. 여호와께서 모세를 부르신 것은 가까이 오라는 뜻이 아니었다. 그 경륜 아래서는 모세조차 거리를 지켜야 했다. 그것은 앞으로 하실 말씀에 주의를 기울이고 들으라는 뜻이었다. 유대 주석가들은 히브리어 부르셨다라는 말에 보통보다 작은 한 글자가 쓰인 것이 하나님께서 세미한 음성으로 말씀하셨음을 암시한다고 말한다. 도덕법은 천둥과 번개 가운데 불타는 산에서 두려움으로 주어졌지만, 제사의 치유적 법은 속죄소에서 더 부드럽게 주어졌다. 이는 그것이 생명과 평화의 직분인 복음의 은혜를 예표했기 때문이다.
Originale inglese
The Law Concerning Offerings (1490 BC)
¹ And the LORD called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man of you bring an offering unto the LORD, ye shall bring your offering of the cattle, even of the herd, and of the flock.
Observe here, 1. It is taken for granted that people would be inclined to bring offerings to the Lord. The very light of nature directs man, some way or other, to do honour to his Maker, and pay him homage as his Lord. Revealed religion supposes natural religion to be an ancient and early institution, since the fall had directed men to glorify God by sacrifice, which was an implicit acknowledgment of their having received all from God as creatures, and their having forfeited all to him as sinners. A conscience thoroughly convinced of dependence and guilt would be willing to come before God with thousands of rams, Mic 6:6,7. 2. Provision is made that men should not indulge their own fancies, nor become vain in their imaginations and inventions about their sacrifices, lest, while they pretended to honour God, they should really dishonour him, and do that which was unworthy of him. Every thing therefore is directed to be done with due decorum, by a certain rule, and so as that the sacrifices might be most significant both of the great sacrifice of atonement which Christ was to offer in the fulness of time and of the spiritual sacrifices of acknowledgment which believers should offer daily. 3. God gave those laws to Israel by Moses; nothing is more frequently repeated than this, The Lord spoke unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel. God could have spoken it to the children of Israel himself, as he did the ten commandments; but he chose to deliver it to them by Moses, because they had desired he would no more speak to them himself, and he had designed that Moses should, above all the prophets, be a type of Christ, by whom God would in these last days speak to us, Heb 1:2. By other prophets God sent messages to his people, but by Moses he gave them laws; and therefore he was fit to typify him to whom the Father has given all judgment. And, besides, the treasure of divine revelation was always to be put into earthen vessels, that our faith might be tried, and that the excellency of the power might be of God. 4. God spoke to him out of the tabernacle. As soon as ever the shechinah had taken possession of its new habitation, in token of the acceptance of what was done, God talked with Moses from the mercy-seat, while he attended without the veil, or rather at the door, hearing a voice only; and it is probable that he wrote what he heard at that time, to prevent any mistake, or a slip of memory, in the rehearsal of it. The tabernacle was set up to be a place of communion between God and Israel; there, where they performed their services to God, God revealed his will to them. Thus, by the word and by prayer, we now have fellowship with the Father, and with his Son Jesus Christ, Ac 6:4. When we speak to God we must desire to hear from him, and reckon it a great favour that he is pleased to speak to us. The Lord called to Moses, not to come near (under that dispensation, even Moses must keep his distance), but to attend and hearken to what should be said. A letter less than ordinary in the Hebrew word for called, the Jewish critics tell us, intimates that God spoke in a still small voice. The moral law was given with terror from a burning mountain in thunder and lightning; but the remedial law of sacrifice was given more gently from a mercy-seat, because that was typical of the grace of the gospel, which is the ministration of life and peace.
3-17
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
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번제의 법 (주전 1490년)
³ 그의 예물이 소 떼의 번제물이면 흠 없는 수컷으로 드릴지니, 그가 회막 문에서 여호와 앞에 자원하여 드릴 것이요,
⁴ 그는 번제물의 머리에 안수할지니, 그것이 그를 위하여 받아들여져 그를 위하여 속죄하게 될 것이라.
⁵ 그는 여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을 것이요, 제사장들 곧 아론의 아들들은 그 피를 가져다가 회막 문 곁 제단 사방에 뿌릴 것이며,
⁶ 그는 번제물의 가죽을 벗기고 그것을 각을 뜰 것이요,
⁷ 제사장 아론의 아들들은 제단 위에 불을 피우고 그 불 위에 나무를 벌여 놓을 것이며,
⁸ 제사장들 곧 아론의 아들들은 그 뜬 각과 머리와 기름을 제단 위 불 위에 있는 나무 위에 벌여 놓을 것이요,
⁹ 그 내장과 다리는 물로 씻을 것이며, 제사장은 그 전부를 제단 위에서 불살라 번제, 곧 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제로 드릴지니라.
어떤 사람이 부유하여 감당할 수 있다면, 하나님께 영광을 돌리고자 하는 번제물을 큰 가축 떼에서 가져올 것이라고 전제된다. 하나님이 존재하는 것 가운데 가장 선하시다는 것을 생각하는 사람은 자기가 가진 것 중 가장 좋은 것을 하나님께 드리기로 결심할 것이다. 그렇지 않으면 그는 하나님의 이름에 합당한 영광을 드리지 않는 것이다. 이제 어떤 사람이 자기 가족과 친구들을 위한 잔치를 위해서가 아니라 자기 하나님께 드리는 제사를 위해 수송아지를 잡기로 했다면, 다음 규례들을 경건하게 지켜야 했다. 1. 드릴 짐승은 수컷이어야 하고 흠이 없어야 하며, 그의 초장에서 가장 좋은 것이어야 했다. 무한히 완전하신 분의 영광만을 위해 정해진 것이므로, 그 종류 가운데 가장 완전해야 했다. 이것은 죽임을 당하는 제물이신 그리스도 안에 있는 완전한 힘과 순결, 그리고 하나님께 산 제사로 드려지는 그리스도인들 안에 있어야 할 마음의 성실과 삶의 흠 없음도 뜻했다. 그러나 문자적으로 그리스도 예수 안에서는 남자나 여자가 없으며, 몸의 어떤 선천적 흠도 우리가 하나님께 받아들여지는 데 장애가 되지 않는다. 오직 죄가 영혼 안에 들여온 도덕적 결함과 추함만이 장애가 된다. 2. 주인은 그것을 자원하여 드려야 했다. 하나님을 기쁘시게 하는 종교적 행위는 사랑의 강권 외에 다른 어떤 억지로도 행해져서는 안 된다. 하나님은 자원하는 백성과 즐겨 내는 자를 받으신다. 에인스워스와 다른 이들은 이것을 드림의 원리가 아니라 목적을 나타내는 말로 읽는다. “그는 그것을 여호와 앞에서 호의롭게 받아들여지도록 드리라. 그는 자기 제물을 가져오는 목적을 이것으로 삼고, 그 목적에 눈을 굳게 고정하라. 곧 여호와께 받아들여지는 것이다.” 모든 종교적 섬김에서 그것을 진심으로 원하고 의도하는 자들만이 받으심을 얻을 것이다, 고후 5:9. 3. 그것은 번제단이 서 있는 회막 문에서 드려져야 했다. 그 제단이 예물을 거룩하게 했기 때문이다. 다른 곳에서는 안 되었다. 그는 들어갈 자격이 없는 자로서 문에서 드려야 했고, 죄인이 언약과 하나님과의 교제 안으로 들어가는 길은 제사 외에는 없음을 인정해야 했다. 그러나 그는 그것을 회막에서 드려야 했으니, 이 개인적인 섬김 가운데서도 이스라엘 온 교회와의 교제를 표시하기 위해서였다. 4. 제물을 드리는 자는 자기 예물의 머리에 손을 얹어야 했다, 레 1:4. 유대 박사들은 “그가 짐승의 뿔 사이에 두 손을 힘껏 얹어야 한다”고 말한다. 이것은 다음을 뜻했다. (1.) 그 짐승에 대한 자기의 모든 권리와 이해관계를 실제로, 손으로 넘겨주는 행위를 통해 하나님께 양도하고 그분의 섬김에 내어 드리는 것. (2.) 자기는 죽어 마땅하며, 하나님께서 요구하셨다면 그분의 영광을 섬기고 그분의 은총을 얻기 위해 기꺼이 죽었을 것이라는 인정. (3.) 우리 모두의 죄악이 얹힐 큰 제사의 제도적 예표로서 그 제사에 의지하는 것. 어떤 이들은 사도가 말한 안수의 교훈(히 6:2)이 제사들의 신비적 의미, 특히 이 의식을 가리킨다고 생각한다. 그것은 복음적 믿음을 예표했다. 드리는 자가 예물의 머리에 손을 얹는 것은 그것이 그에게서 받아들여져 그를 위하여 속죄하게 되기를 바라는 소원과 소망을 나타내는 것이었다. 번제는 속죄제처럼 어떤 특정한 죄를 대상으로 하지는 않았지만, 죄 일반을 속죄하기 위한 것이었다. 번제물의 머리에 손을 얹는 자는 마땅히 했어야 할 일을 하지 않았고, 해서는 안 될 일을 했다고 고백해야 했으며, 자기가 죽어 마땅하지만 자기 제물의 죽음이 자기 죄책을 속하는 것으로 받아들여지기를 기도해야 했다. 5. 제물은 레위 지파의 제사장들이 여호와 앞에서 잡아야 했다. 곧 경건한 종교적 태도로, 하나님과 그분의 영광을 바라보며 행해야 했다. 이것은 우리 주 예수께서 자기 영혼, 곧 생명을 죄를 위한 제물로 삼으실 것을 뜻했다. 군왕 메시아는 제물로 끊어져야 하지만, 자기 자신을 위해서가 아니었다, 단 9:26. 또한 산 제사인 그리스도인들 안에서 짐승 같은 부분은 죽임을 당하고, 육체는 그 부패한 정욕과 욕심, 그리고 단순한 동물적 생명의 모든 욕구와 함께 십자가에 못 박혀야 함을 뜻했다. 6. 제사장들은 피를 제단에 뿌려야 했다(레 1:5). 피는 생명이므로, 영혼을 속죄하는 것은 바로 이것이었다. 이것은 우리 주 예수께서 자기 피를 흘리심으로 아버지의 공의를 만족시키고 손상된 그 영광을 회복하시는 데 직접적이고 실제적인 관심을 가지셨음을 뜻했다. 그는 흠 없는 자신을 하나님께 드리셨다. 또한 믿음으로 예수 그리스도의 피가 우리 양심에 뿌려짐으로 우리의 양심이 진정되고 정결하게 되는 것을 뜻했다, 벧전 1:2, 히 10:22. 7. 짐승은 가죽을 벗기고 정갈하게 해체하여, 도살자의 기술에 따라 여러 마디와 조각으로 나누어야 했다. 그런 다음 머리와 기름을 포함한 모든 조각, 곧 다리와 내장은 먼저 씻은 뒤, 제단 위에서 함께 불살라야 했다, 레 1:6-9. 어떤 사람은 이렇게 말했을 것이다. “무슨 목적으로 이런 낭비를 하는가? 가난한 사람들에게 주어 그 굶주린 가족들의 오랜 양식이 될 수 있는 이 좋은 고기를 왜 모두 재로 태워야 하는가?” 하나님의 뜻이 그러했다. 우리는 거기에 이의를 제기하거나 흠을 잡을 수 없다. 그것이 하나님의 명령에 순종하여 하나님의 영광을 위해 불살라지고 영적 복을 나타내기 위한 것이었을 때, 사람의 음식으로 쓰였을 때보다 참으로 더 잘 쓰였고, 창조된 목적에 더 잘 부합했다. 하나님을 위해 쓰인 것을 결코 잃어버린 것으로 계산해서는 안 된다. 제물을 불사르는 것은 그리스도의 날카로운 고난과, 그리스도인들이 거룩한 불 같은 경건한 애정으로 자기 온 영과 혼과 몸을 하나님께 드려야 함을 뜻했다. 8. 이것은 여호와께 향기로운 냄새의 제물, 혹은 안식의 향기라고 불린다. 고기가 타는 냄새 자체는 향기롭지 않다. 그러나 이것은 하나님의 명령에 순종하는 행위이며 그리스도의 예표로서 하나님께 기쁘게 받으시는 것이었다. 하나님은 드리는 자와 화목하게 되셨고, 그 화목을 친히 기뻐하셨다. 하나님은 처음 창조 사역을 기뻐하셨듯이(출 31:17), 자기 은혜의 이 제도들 안에서 쉬시고 새 힘을 얻으셨으며, 그 안에서 즐거워하셨다, 시 104:31. 그리스도께서 자신을 하나님께 드리신 것은 향기로운 냄새라고 말해지고(엡 5:2), 그리스도인들의 영적 제사도 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 기쁘게 받으실 것이라고 말해진다, 벧전 2:5.
¹⁰ 만일 그의 예물이 양 떼, 곧 양이나 염소의 번제물이면 흠 없는 수컷으로 드릴 것이요,
¹¹ 그는 그것을 여호와 앞 제단 북쪽에서 잡을 것이며, 제사장들 곧 아론의 아들들은 그 피를 제단 사방에 뿌릴 것이요,
¹² 그는 그것을 그 머리와 기름과 함께 각을 뜰 것이며, 제사장은 그것들을 제단 위 불 위에 있는 나무 위에 벌여 놓을 것이요,
¹³ 그는 내장과 다리를 물로 씻을 것이며, 제사장은 그 전부를 가져다가 제단 위에서 불사를지니, 이는 번제요 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제니라.
¹⁴ 만일 여호와께 드리는 그의 예물이 새의 번제물이면, 그는 산비둘기나 집비둘기 새끼로 예물을 드릴지니라.
¹⁵ 제사장은 그것을 제단으로 가져가 그 머리를 비틀어 끊고 제단 위에서 불사르며, 그 피는 제단 곁에 짜낼 것이요,
¹⁶ 그 모이주머니와 깃털을 떼어 제단 동쪽, 재 버리는 곳 곁에 버릴 것이며,
¹⁷ 그는 그 날개와 함께 그것을 찢되 완전히 둘로 나누지는 말 것이요, 제사장은 제단 위 불 위에 있는 나무 위에서 그것을 불사를지니, 이는 번제요 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제니라.
여기에는 양 떼나 새로 드리는 번제에 관한 법이 있다. 중간 형편의 사람들, 곧 수송아지를 드릴 만한 여유가 없는 사람들은 양이나 염소를 가져왔다. 그것도 할 수 없는 사람들은 산비둘기나 집비둘기를 가져오면 하나님께 받아들여졌다. 하나님은 자신의 섭리에서뿐 아니라 자신의 율법과 복음에서도 가난한 자를 살피신다. 제물로 선택된 피조물들이 가장 온유하고 부드러우며 해롭지 않고 무해한 것들이었다는 점은 주목할 만하다. 이는 그리스도 안에 있는 무죄와 온유를 예표하고, 그리스도인들 안에도 있어야 할 무죄와 온유를 가르치기 위한 것이었다. 여기에는 다음 지시들이 주어진다. 1. 양 떼의 번제에 관하여, 레 1:10. 이것을 처리하는 방식은 수송아지의 경우와 거의 같다. 다만 여기에서는 제물을 제단 북쪽에서 잡으라고 명령한다. 이것은 여기에서만 언급되지만 아마 앞의 제사와 다른 제사에도 지켜야 했을 것이다. 아마 제단 그쪽에 가장 넓은 빈 공간이 있어 제사장들이 그 일을 하기에 여지가 있었을 것이다. 예로부터 맑은 날씨는 북쪽에서 오며, 북풍은 비를 몰아낸다고 관찰해 왔다. 이 제사들로 하나님의 진노의 폭풍이 흩어지고, 하나님의 얼굴빛을 얻게 되는데, 그것은 가장 밝고 아름다운 날씨보다 더 즐겁다. 2. 새의 번제에 관하여. 그것은 산비둘기나 집비둘기여야 했다. 유대인들은 산비둘기라면 “다 자란 산비둘기”여야 하고, 집비둘기라면 어린 집비둘기여야 한다고 말한다. 사람들의 식탁에서 가장 받음직한 것이 하나님의 제단에 가져와져야 했다. 이 새들을 드릴 때에는, (1.) 머리를 비틀어 끊어야 했다. 어떤 이들은 “완전히 떼어 내야 한다”고 하고, 다른 이들은 새가 죽도록만 비틀되 머리는 몸에 달려 있게 해야 한다고 생각한다. 그러나 먼저 그것을 불살라야 했으므로 완전히 분리하는 것이 더 그럴듯해 보인다. (2.) 피는 제단 곁에 짜내야 했다. (3.) 모이주머니와 깃털은 거름더미 쪽에 버려야 했다. (4.) 몸은 벌리고 소금을 뿌린 다음 제단 위에서 불살라야 했다. 유대인들은 “이 새 제사는 제사장들이 해야 하는 가장 어려운 봉사 중 하나였다”고 말한다. 이는 거룩한 일을 섬기는 자들이 부자의 구원만큼이나 가난한 자의 구원에도 세심한 관심을 가져야 하며, 가난한 자의 섬김도 정직한 마음에서 나온다면 부자의 섬김만큼 하나님께 받아들여진다는 것을 가르치기 위해서였다. 하나님은 사람이 가진 것에 따라 받으시지, 가지지 않은 것에 따라 받지 않으신다, 고후 8:12. 가난한 사람의 산비둘기나 집비둘기 새끼도 여기에서 뿔과 굽이 있는 소나 수송아지와 마찬가지로 향기로운 냄새의 제물이라고 불린다. 그러나 결국 마음을 다해 하나님을 사랑하고 이웃을 자신과 같이 사랑하는 것이 모든 번제와 제사보다 낫다, 막 12:33.
Originale inglese
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
³ If his offering be a burnt sacrifice of the herd, let him offer a male without blemish: he shall offer it of his own voluntary will at the door of the tabernacle of the congregation before the LORD.
⁴ And he shall put his hand upon the head of the burnt offering; and it shall be accepted for him to make atonement for him.
⁵ And he shall kill the bullock before the LORD: and the priests, Aaron's sons, shall bring the blood, and sprinkle the blood round about upon the altar that is by the door of the tabernacle of the congregation.
⁶ And he shall flay the burnt offering, and cut it into his pieces.
⁷ And the sons of Aaron the priest shall put fire upon the altar, and lay the wood in order upon the fire:
⁸ And the priests, Aaron's sons, shall lay the parts, the head, and the fat, in order upon the wood that is on the fire which is upon the altar:
⁹ But his inwards and his legs shall he wash in water: and the priest shall burn all on the altar, to be a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
If a man were rich and could afford it, it is supposed that he would bring his burnt-sacrifice, with which he designed to honour God, out of his herd of larger cattle. He that considers that God is the best that is will resolve to give him the best he has, else he gives him not the glory due unto his name. Now if a man determined to kill a bullock, not for an entertainment for his family and friends, but for a sacrifice to his God, these rules must be religiously observed:—1. The beast to be offered must be a male, and without blemish, and the best he had in his pasture. Being designed purely for the honour of him that is infinitely perfect, it ought to be the most perfect in its kind. This signified the complete strength and purity that were in Christ the dying sacrifice, and the sincerity of heart and unblamableness of life that should be in Christians, who are presented to God as living sacrifices. But, literally, in Christ Jesus there is neither male nor female; nor is any natural blemish in the body a bar to our acceptance with God, but only the moral defects and deformities introduced by sin into the soul. 2. The owner must offer it voluntarily. What is done in religion, so as to please God, must be done by no other constraint than that of love. God accepts the willing people and the cheerful giver. Ainsworth and others read it, not as the principle, but as the end of offering: "Let him offer it for his favourable acceptation before the Lord. Let him propose this to himself as his end in bringing his sacrifice, and let his eye be fixed steadily upon that end—that he may be accepted of the Lord." Those only shall find acceptance who sincerely desire and design it in all their religious services, 2Co 5:9. 3. It must be offered at the door of the tabernacle, where the brazen altar of burnt-offerings stood, which sanctified the gift, and not elsewhere. He must offer it at the door, as one unworthy to enter, and acknowledging that there is no admission for a sinner into covenant and communion with God, but by sacrifice; but he must offer it at the tabernacle of the congregation, in token of his communion with the whole church of Israel even in this personal service. 4. The offerer must put his hand upon the head of his offering, Le 1:4. "He must put both his hands," say the Jewish doctors, "with all his might, between the horns of the beast," signifying thereby, (1.) The transfer of all his right to, and interest in, the beast, to God, actually, and by a manual delivery, resigning it to his service. (2.) An acknowledgment that he deserved to die, and would have been willing to die if God had required it, for the serving of his honour, and the obtaining of his favour. (3.) A dependence upon the sacrifice, as an instituted type of the great sacrifice on which the iniquity of us all was to be laid. The mystical signification of the sacrifices, and especially this rite, some think the apostle means by the doctrine of laying on of hands (Heb 6:2), which typified evangelical faith. The offerer's putting his hand on the head of the offering was to signify his desire and hope that it might be accepted from him to make atonement for him. Though the burnt-offerings had not respect to any particular sin, as the sin-offering had, yet they were to make atonement for sin in general; and he that laid his hand on the head of a burnt-offering was to confess that he had left undone what he ought to have done and had done that which he ought not to have done, and to pray that, though he deserved to die himself, the death of his sacrifice might be accepted for the expiating of his guilt. 5. The sacrifice was to be killed by the priests of Levites, before the Lord, that is, in a devout religious manner, and with an eye to God and his honour. This signified that our Lord Jesus was to make his soul, or life, an offering for sin. Messiah the prince must be cut off as a sacrifice, but not for himself, Da 9:26. It signified also that in Christians, who are living sacrifices, the brutal part must be mortified or killed, the flesh crucified with its corrupt affections and lusts and all the appetites of the mere animal life. 6. The priests were to sprinkle the blood upon the altar (Le 1:5); for, the blood being the life, it was this that made atonement for the soul. This signified the direct and actual regard which our Lord Jesus had to the satisfaction of his Father's justice, and the securing of his injured honour, in the shedding of his blood; he offered himself without spot to God. It also signified the pacifying and purifying of our consciences by the sprinkling of the blood of Jesus Christ upon them by faith, 1Pe 1:2, Heb 10:22. 7. The beast was to be flayed and decently cut up, and divided into its several joints or pieces, according to the art of the butcher; and then all the pieces, with the head and the fat (the legs and inwards being first washed), were to be burnt together upon the altar, Le 1:6-9. "But to what purpose," would some say, "was this waste? Why should all this good meat, which might have been given to the poor, and have served their hungry families for food a great while, be burnt together to ashes?" So was the will of God; and it is not for us to object or to find fault with it. When it was burnt for the honour of God, in obedience to his command, and to signify spiritual blessings, it was really better bestowed, and better answered the end of its creation, than when it was used as food for man. We must never reckon that lost which is laid out for God. The burning of the sacrifice signified the sharp sufferings of Christ, and the devout affections with which, as a holy fire, Christians must offer up themselves their whole spirit, soul, and body, unto God. 8. This is said to be an offering of a sweet savour, or savour of rest, unto the Lord. The burning of flesh is unsavoury in itself; but this, as an act of obedience to a divine command, and a type of Christ, was well pleasing to God: he was reconciled to the offerer, and did himself take a complacency in that reconciliation. He rested, and was refreshed with these institutions of his grace, as, at first, with his works of creation (Ex 31:17), rejoicing therein, Ps 104:31. Christ's offering of himself to God is said to be of a sweet-smelling savour (Eph 5:2), and the spiritual sacrifices of Christians are said to be acceptable to God, through Christ, 1Pe 2:5.
¹⁰ And if his offering be of the flocks, namely, of the sheep, or of the goats, for a burnt sacrifice; he shall bring it a male without blemish.
¹¹ And he shall kill it on the side of the altar northward before the LORD: and the priests, Aaron's sons, shall sprinkle his blood round about upon the altar.
¹² And he shall cut it into his pieces, with his head and his fat: and the priest shall lay them in order on the wood that is on the fire which is upon the altar:
¹³ But he shall wash the inwards and the legs with water: and the priest shall bring it all, and burn it upon the altar: it is a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹⁴ And if the burnt sacrifice for his offering to the LORD be of fowls, then he shall bring his offering of turtledoves, or of young pigeons.
¹⁵ And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar:
¹⁶ And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar on the east part, by the place of the ashes:
¹⁷ And he shall cleave it with the wings thereof, but shall not divide it asunder: and the priest shall burn it upon the altar, upon the wood that is upon the fire: it is a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
Here we have the laws concerning the burnt-offerings, which were of the flock or of the fowls. Those of the middle rank, that could not well afford to offer a bullock, would bring a sheep or a goat; and those that were not able to do that should be accepted of God if they brought a turtle-dove or a pigeon. For God, in his law and in his gospel, as well as in his providence, considers the poor. It is observable that those creatures were chosen for sacrifice which were most mild and gentle, harmless and inoffensive, to typify the innocence and meekness that were in Christ, and to teach the innocence and meekness that should be in Christians. Directions are here given, 1. Concerning the burnt-offerings of the flock, Le 1:10. The method of managing these is much the same with that of the bullocks; only it is ordered here that the sacrifice should be killed on the side of the altar northward, which, though mentioned here only, was probably to be observed concerning the former, and other sacrifices. Perhaps on that side of the altar there was the largest vacant space, and room for the priests to turn them in. It was of old observed that fair weather comes out of the north, and that the north wind drives away rain; and by these sacrifices the storms of God's wrath are scattered, and the light of God's countenance is obtained, which is more pleasant than the brightest fairest weather. 2. Concerning those of the fowls. They must be either turtle-doves (and, if so, "they must be old turtles," say the Jews), or pigeons, and, if so, they must be young pigeons. What was most acceptable at men's tables must be brought to God's altar. In the offering of these fowls, (1.) The head must be wrung off, "quite off," say some; others think only pinched, so as to kill the bird, and yet leave the head hanging to the body. But it seems more likely that it was to be quite separated, for it was to be burnt first. (2.) The blood was to be wrung out at the side of the altar. (3.) The garbages with the feathers were to be thrown by upon the dunghill. (4.) The body was to be opened, sprinkled with salt, and then burnt upon the altar. "This sacrifice of birds," the Jews say, "was one of the most difficult services the priests had to do," to teach those that minister in holy things to be as solicitous for the salvation of the poor as for that of the rich, and that the services of the poor are as acceptable to God, if they come from an upright heart, as the services of the rich, for he accepts according to what a man hath, and not according to what he hath not, 2Co 8:12. The poor man's turtle-doves, or young pigeons, are here said to be an offering of a sweet-smelling savour, as much as that of an ox or bullock that hath horns or hoofs. Yet, after all, to love God with all our heart, and to love our neighbour as ourselves, is better than all burnt-offerings and sacrifices, Mk 12:33.
이 책은 제사에 관한 법으로 시작한다. 그 가운데 가장 오래된 것은 번제였으며, 하나님은 이 장에서 그 번제에 관하여 모세에게 지시하신다. 여기에는 그 종류의 제사를 어떻게 드려야 하는지에 대한 규례가 주어진다. I. 그것이 소 떼 중에서 취한 수송아지일 경우, 레 1:3-9. II. 그것이 양 떼 중에서 취한 양이나 염소, 곧 어린양이나 염소 새끼일 경우, 레 1:10-13. III. 그것이 산비둘기나 집비둘기 새끼일 경우, 레 1:14-17. 그리고 그 예물이 그 자체로 더 값지든 덜 값지든, 이 법에 따라 정직한 마음으로 드려졌다면 하나님께 받아들여졌다.