Commentario del capitolo
Psalms Capitolo 116
서론
Senza titolo
日本語
Originale inglese
This is a thanksgiving psalm; it is not certain whether David penned it upon any particular occasion or upon a general review of the many gracious deliverances God had wrought for him, out of six troubles and seven, which deliverances draw from him many very lively expressions of devotion, love, and gratitude; and with similar pious affections our souls should be lifted up to God in singing it. Observe, I. The great distress and danger that the psalmist was in, which almost drove him to despair, Ps 116:3,10,11. II. The application he made to God in that distress, Ps 116:4. III. The experience he had of God's goodness to him, in answer to prayer; God heard him (Ps 116:1,2), pitied him (Ps 116:5,6), delivered him, Ps 116:8. IV His care respecting the acknowledgments he should make of the goodness of God to him, Ps 116:12. 1. He will love God, Ps 116:1. 2. He will continue to call upon him, Ps 116:2,13,17. 3. He will rest in him, Ps 116:7. 4. He will walk before him, Ps 116:9. 5. He will pay his vows of thanksgiving, in which he will own the tender regard God had to him, and this publicly, Ps 116:13-15,17-19. Lastly, He will continue God's faithful servant to his life's end, Ps 116:16. These are such breathings of a holy soul as bespeak it very happy.
1-9
Grateful Acknowledgments
日本語
感謝の応答
¹ 私は主を愛する。主は私の声と私の願いを聞かれたから。 ² 主が御耳を私に傾けられたので、私は生きている限り主を呼び求めよう。 ³ 死の綱が私を取り巻き、よみの苦しみが私を襲った。私は苦しみと悲しみを見た。 ⁴ その時、私は主の御名を呼んだ。「主よ。私の魂を助け出してください。」 ⁵ 主は情け深く、正しい。私たちの神はあわれみ深い。 ⁶ 主はわきまえない者を守られる。私が落ちぶれていたとき、私を救われた。 ⁷ わが魂よ。おまえの安息に帰れ。主が豊かに報いてくださったから。 ⁸ まことに、あなたは私の魂を死から、私の目を涙から、私の足をつまずきから救い出された。 ⁹ 私は生ける者の地で、主の御前に歩もう。
この詩篇のこの部分には、次のことが記されている。
一、ダビデの経験とその敬虔な決意についての一般的な記述（詩 116:1,2）。これはこの詩篇全体の内容であり、その概要を示している。1. 彼は祈りに答えてくださる神の良さを経験していた。「主は私の声と私の願いを聞かれた。」ダビデは苦境の中で、へりくだって切に神のあわれみを乞い求めた。そして神は彼の祈りを聞かれた。すなわち、その祈りを恵み深く受け入れ、彼の場合に心を留め、平安の答えをお与えになったのである。「主は御耳を私に傾けられた。」これは、祈りをお聞きになる神の備えと意欲を示している。神は、まるで御耳を祈りの口もとに寄せるようにして、「ことばにならないうめき」でささやかれた祈りであっても、それをお聞きになる。神は「耳を傾けて聞かれる」（エレ 8:6）。しかしこれはまた、神が祈りを聞かれることが驚くべき謙りであることも示している。主よ、神がこのように人に身を低くされるとは、人は何者だろうか。2. これに思いをいたして、彼は自分自身を完全に神と神の栄光にささげることを決意した。(1) 彼は神をいっそう愛するようになる。彼はこの詩篇を、心に満ちていたことを告白することで、やや突然に書き始めている。「私は主を愛する」（詩 18:1 と同様）。そして、最大の戒めに従い、神がそのすべての賜物において目ざしておられる目的にもかなうように、これをもって始めるのは適切である。「私は彼のみを愛し、彼のため以外には何も愛さない。」私たちに対する神のあわれみの愛は、私たちが神にあって満ち足りる愛をもって応えることを正しく求めるのである。(2) 彼は祈りをいっそう愛するようになる。「それゆえ、私は主を呼び求めよう。」私たちが祈りに答えて神の良さを経験したことは、祈り続けるための大きな励ましである。私たちは、自分の不価値や祈りにおける弱さにもかかわらず、良い応答を受けた。ではなぜ続けられないことがあろうか。神は私たちが祈りを愛するように、祈りに答えてくださる。そしてその恵みへの返礼としてこれを私たちから期待しておられる。これほど良く扱われた場で、なぜ他の畑で拾い穂をする必要があろうか。いや、「私は生きている限り、彼を呼び求めよう」（ヘブル語では「私の日々において」）。毎日、最後の日まで。生きている限り、私たちは祈り続けなければならないことに留意せよ。この呼吸は、最期の息を引き取るまで呼吸し続けなければならない。なぜなら、その時に私たちは祈りに別れを告げることになり、それまでは絶えずその必要があるからである。
二、神の恵み深い取り扱いと、それによって彼の上に残された良い印象についての、より具体的な記述。
- 神は彼に対する取り扱いにおいて、良い神であることを示された。それゆえ彼は神についてこの証しをなし、それを記録に残す（詩 116:5）。「主は情け深く、正しい。神は正しくあられ、苦難をもって私を責められたことに不当はなかった。神は情け深くあられ、私を支え、救い出すにあたって非常に親切であった。」私たちは皆、自分が経験した神について語ろう。私たちは神を公正でない、良くないと感じたことがあっただろうか。いや、決してない。「私たちの神はあわれみ深く」、私たちへのあわれみ深くあられ、「私たちが滅ぼし尽くされないのは主の恵みによるのである」。
(1) ダビデの経験を振り返ってみよう。[1.] 彼は大きな苦難と悩みの中にあった（詩 116:3）。「死の綱が私を取り巻いた。」すなわち、彼の死となりそうな悩み、死の産みの苦しみそのものと考えられていたような悩みである。おそらく肉体的な痛みの極み、あるいは罪の自覚から生じる良心の恐怖が、ここで「よみの苦しみ」と呼ばれているのであろう。死の綱は大きな悩みであり、よみの苦しみは大きな苦しみであることに留意せよ。それゆえに、前者に備え、後者を逃れるように努めよう。これらは彼を四方から「取り巻き」、彼を捕え、「彼に食い入った」ので、逃れることはできなかった。「外には戦い、内には恐れがあった。」「私は苦しみと悲しみを見た。」苦難は私を見つけたばかりでなく、私が苦難を見つけたのである。憂鬱な人々は自分で見つけ出した悲しみを多く持ち、空想と感情にふけることで自分で作り出した悩みを多く持つ。これが時に敬虔な人たちの弱さであった。神の摂理が私たちの状態を悪くするとき、私たちが自分の不謹慎によってそれをさらに悪くしてはならない。[2.] 悩みの中で彼は信仰深く熱烈な祈りによって神に頼った（詩 116:4）。彼は祈ったと語る。「その時、私は主の御名を呼んだ。」最後の極限に追い込まれたその時、彼はこれを、最後の手段としてではなく、あらゆる傷に対する軟膏であることをすでに見出していた古くからの唯一の救いとして用いた。彼は自分の祈りが何であったかを語る。それは短かったが、的を射ていた。「主よ。私の魂を助け出してください。死から私を救い、罪から私を救ってください。魂を殺すのはそれだからである。」彼の祈りの謙遜と熱心の双方が、「主よ、お願いします」ということばに示されている。恵みの御座に来るには、施し物を乞う者として、必要な糧のために来なければならない。続くことば（詩 116:5）「主は情け深く」は、彼の祈りの一部として、自分の願いを強制し信仰と希望を励ますための訴えとして理解できる。「主よ、私の魂を助け出してください。あなたは情け深く、あわれみ深い方であり、私は救いをただそれに頼むのですから。」[3.] 神は彼の祈りに答えて、時宜を得た効果的な救いをもって介入された。彼は経験を通して、神は情け深くあわれみ深い方であり、そのあわれみによって「わきまえない者を守られる」ことを知った（詩 116:6）。彼らがわきまえない者（すなわち、真実で、正直で、偽りのない者）であるゆえに、神は彼らを守られる。神はパウロを守られたように。彼は「肉的な知恵によらず、純真さと神の敬虔な真実をもって世で歩み」を進めた。彼らがわきまえない者（すなわち、弱く、無力で、自分で切り抜けることができず、奥行きも計画もない者）であっても、神は彼らを守られる。なぜなら、彼らは自分自身を神にゆだね、自分の十分さには頼らないからである。信仰によって神の保護の下に身を置く者は安全である。
(2) ダビデ自身に経験を語らせよう。[1.] 神は悩みの中で彼を支えられた。「私は落ちぶれていた。」苦難の深淵に沈み込んでいた。その時「神は私を助けられた。」最悪の事態を忍び、最善を希望するように助け、祈るように助け（そうでなければ願いは衰え果てていただろう）、待つように助けられた（そうでなければ信仰は衰え果てていただろう）。「私は神が守られたわきまえない者のひとり、叫んで主に聞かれた貧しい人であった」（詩 34:6）。神の民は決して、永遠の御腕がその下にあるほど低く下ろされることはなく、このように支えられている者が沈むことはないことに留意せよ。いや、神が助けることを選ばれるのは、必要の時、極限の瞬間である（申 32:36）。[2.] 神は彼を悩みから救い出された（詩 116:8）。「あなたは救い出された。」これは、彼が陥ろうとしていた苦難を防ぐか、すでに陥っていた苦難から彼を回復することのいずれかを意味する。神は恵み深く救い出された。第一に、彼の「魂を死から」。私たちが生きていることは神の大きなあわれみである。もしそれが死の門まで行きながらも、赦され、立ち上げられ、滅びに向かうところであったのに帰るように命じられたのであれば、このあわれみはいっそう感じられる。何度も失われ、何度も危険にさらされた命が、それでも延ばされることは、あわれみの奇跡である。魂を霊的で永遠の死から救うことは、今聖別され、間もなく栄化されるすべての者によって特に感謝されなければならない。第二に、彼の「目を涙から」。すなわち、彼の心を過度の悲しみから。悲しみの機会、すなわち悲しみを引き起こす悪から守られるか、少なくとも過度の悲しみに飲み込まれないように守られることは、大きなあわれみである。神が打ちひしがれた者を慰め、悲しむ者の荒布を解いて喜びを帯びさせるとき、神は彼らの「目を涙から救い出される」。しかし、これは、神が「私たちの目からすべての涙を拭い去られる」その世界に至るまでは完全にはなされない。第三に、彼の「足をつまずきから」。すなわち、罪に陥ることから、ゆえに苦難に陥ることから。足がすでに滑り落ちようとするときに、神に「右の手で握っていただく」ことは（詩 72:2,23）、大きなあわれみである。それによって、誘惑に入っても誘惑に打ち負かされ覆されることはない。あるいは、「私の足がすでに片足を墓に踏み入れていたとき、墓に陥ることから救い出してくださった」とも読める。
- ダビデは神への感謝の応答において、良い人であることを示した。神がこれらすべてを彼のためにされたのであるから、
(1) 彼は神において喜びの生涯を送るであろう（詩 116:7）。「わが魂よ。おまえの安息に帰れ。」[1.] 「安らぎ、穏やかであれ。時にしたように不信仰の混乱する恐れで自分をかき乱してはならない。自分を静め、そうして自分を楽しませよ。神は親切に報いてくださったのだから、いつか厳しく扱われるのではないかと恐れる必要はない。」[2.] 「神にあって安らげ。自分の安息として神に帰れ。神のうちにのみ得られる安息を被造物に求めてはならない。」神は魂の安息である。神のうちにのみ魂は「安らかに住む」ことができる。ゆえに神に退き、神において喜ばなければならない。神は「豊かに報いてくださった。」私たちの慰めと憩いのために十分に備え、あらゆる時、あらゆる機会にその恵みにあずかるために来ることを励まされる。ゆえにそれに満足しよう。すべての「疲れた者、重荷を負う者」にキリストが与える安息に帰れ（マタ 11:28）。あなたのノアに帰れ。その名は「安息」を意味する。鳩が安息を見つけられなかったとき、箱舟に帰ったように。夜、眠りにつくときに目を閉じるのに、また死という長い眠りに目を閉じるのに、「わが魂よ、おまえの安息に帰れ」ということばほど適切なことばを私は知らない。
(2) 彼は神に献身する生涯を送るであろう（詩 116:9）。「私は生ける者の地で、主の御前に歩もう。」すなわち、この世で、私が生きている限り。留意せよ。[1.] 「主の御前に歩むこと」は私たちの大きな義務である。すべての行いを、神の御前で、神の目の下でふさわしく行い、きよい神に対して神に似ることによって、主権者なる神としての神に喜ばれることを御旨への従順によって示し、全き十分な神として神に喜ばれることを喜ばしい確信によって示すこと。「わたしは全能の神である。わたしの前に歩め」（創 17:1）。「主に喜ばれるにふさわしく歩まなければならない。」[2.] 私たちが「生ける者の地」にいるという配慮が、そうするように私たちを促し励ますはずである。私たちは神の力と忍耐と柔和なあわれみによって、生ける者の地に赦され保たれている。ゆえに神に対する義務を良心に留めなければならない。「生ける者の地」は恵みの地であり、私たちはこれに感謝すべきである。それは機会の地であり、私たちはこれを活用すべきである。カナンは「生ける者の地」と呼ばれ（エゼ 26:20）、幻の谷のような所に割り当てられた者は、特に「常に主を自分の前に置く」ことに心を砕かなければならない。もし神が私たちの魂を死から救い出されたのなら、私たちは神の御前に歩まなければならない。新しいいのちは、真に新いいのちでなければならない。
Originale inglese
Grateful Acknowledgments
¹ I love the LORD, because he hath heard my voice and my supplications.
² Because he hath inclined his ear unto me, therefore will I call upon him as long as I live.
³ The sorrows of death compassed me, and the pains of hell gat hold upon me: I found trouble and sorrow.
⁴ Then called I upon the name of the LORD; O LORD, I beseech thee, deliver my soul.
⁵ Gracious is the LORD, and righteous; yea, our God is merciful.
⁶ The LORD preserveth the simple: I was brought low, and he helped me.
⁷ Return unto thy rest, O my soul; for the LORD hath dealt bountifully with thee.
⁸ For thou hast delivered my soul from death, mine eyes from tears, and my feet from falling.
⁹ I will walk before the LORD in the land of the living.
In this part of the psalm we have,
I. A general account of David's experience, and his pious resolutions (Ps 116:1,2), which are as the contents of the whole psalm, and give an idea of it. 1. He had experienced God's goodness to him in answer to prayer: He has heard my voice and my supplications. David, in straits, had humbly and earnestly begged mercy of God, and God had heard him, that is, had graciously accepted his prayer, taken cognizance of his case, and granted him an answer of peace. He has inclined his ear to me. This intimates his readiness and willingness to hear prayer; he lays his ear, as it were, to the mouth of prayer, to hear it, though it be but whispered in groanings that cannot be uttered. He hearkens and hears, Jer 8:6. Yet it implies, also, that it is wonderful condescension in God to hear prayer; it is bowing his ear. Lord, what is man, that God should thus stoop to him!—2. He resolved, in consideration thereof, to devote himself entirely to God and to his honour. (1.) He will love God the better. He begins the psalm somewhat abruptly with a profession of that which his heart was full of: I love the Lord (as Ps 18:1); and fitly does he begin with this, in compliance with the first and great commandment and with God's end in all the gifts of his bounty to us. "I love him only, and nothing besides him, but what I love for him." God's love of compassion towards us justly requires our love of complacency in him. (2.) He will love prayer the better: Therefore I will call upon him. The experiences we have had of God's goodness to us, in answer to prayer, are great encouragements to us to continue praying; we have sped well, notwithstanding our unworthiness and our infirmities in prayer, and therefore why may we not? God answers prayer, to make us love it, and expects this from us, in return for his favour. Why should we glean in any other field when we have been so well treated in this? Nay, I will call upon him as long as I live (Heb., In my days), every day, to the last day. Note, As long as we continue living we must continue praying. This breath we must breathe till we breathe our last, because then we shall take our leave of it, and till then we have continual occasion for it.
II. A more particular narrative of God's gracious dealings with him and the good impressions thereby made upon him.
1. God, in his dealings with him, showed himself a good God, and therefore he bears this testimony to him, and leaves it upon record (Ps 116:5): "Gracious is the Lord, and righteous. He is righteous, and did me no wrong in afflicting me; he is gracious, and was very kind in supporting and delivering me." Let us all speak of God as we have found; and have we ever found him otherwise than just and good? No; our God is merciful, merciful to us, and it is of his mercies that we are not consumed.
(1.) Let us review David's experiences. [1.] He was in great distress and trouble (Ps 116:3): The sorrows of death compassed me, that is, such sorrows as were likely to be his death, such as were thought to be the very pangs of death. Perhaps the extremity of bodily pain, or trouble of mind, is called here the pains of hell, terror of conscience arising from sense of guilt. Note, The sorrows of death are great sorrows, and the pains of hell great pains. Let us therefore give diligence to prepare for the former, that we may escape the latter. These compassed him on every side; they arrested him, got hold upon him, so that he could not escape. Without were fightings, within were fears. "I found trouble and sorrow; not only they found me, but I found them." Those that are melancholy have a great deal of sorrow of their own finding, a great deal of trouble which they create to themselves, by indulging fancy and passion; this has sometimes been the infirmity of good men. When God's providence makes our condition bad let us not by our own imprudence make it worse. [2.] In his trouble he had recourse to God by faithful and fervent prayer, Ps 116:4. He tells us that he prayed: Then called I upon the name of the Lord; then, when he was brought to the last extremity, then he made use of this, not as the last remedy, but as the old and only remedy, which he had found a salve for every sore. He tells us what his prayer was; it was short, but to the purpose: "O Lord! I beseech thee, deliver my soul; save me from death, and save me from sin, for that is it that is killing to the soul." Both the humility and the fervency of his prayer are intimated in these words, O Lord! I beseech thee. When we come to the throne of grace we must come as beggars for an alms, for necessary food. The following words (Ps 116:5), Gracious is the Lord, may be taken as part of his prayer, as a plea to enforce his request and encourage his faith and hope: "Lord deliver my soul, for thou art gracious and merciful, and that only I depend upon for relief." [3.] God, in answer to his prayer, came in with seasonable and effectual relief. He found by experience that God is gracious and merciful, and in his compassion preserves the simple, Ps 116:6. Because they are simple (that is, sincere, and upright, and without guile) therefore God preserves them, as he preserved Paul, who had his conversation in the world not with fleshly wisdom, but in simplicity and godly sincerity. Though they are simple (that is, weak, and helpless, and unable to shift for themselves, men of no depth, no design) yet God preserves them, because they commit themselves to him and have no confidence in their own sufficiency. Those who by faith put themselves under God's protection shall be safe.
(2.) Let David speak his own experience. [1.] God supported him under his troubles: "I was brought low, was plunged into the depth of misery, and then he helped me, helped me both to bear the worst and to hope the best, helped me to pray, else desire had failed, helped me to wait, else faith had failed. I was one of the simple ones whom God preserved, the poor man who cried and the Lord heard him," Ps 34:6. Note, God's people are never brought so low but that everlasting arms are under them, and those cannot sink who are thus sustained. Nay, it is in the time of need, at the dead lift, that God chooses to help, De 32:36. [2.] God saved him out of his troubles (Ps 116:8): Thou hast delivered, which means either the preventing of the distress he was ready to fall into or the recovering of him from the distress he was already in. God graciously delivered, First, His soul from death. Note, It is God's great mercy to us that we are alive; and the mercy is the more sensible if we have been at death's door and yet have been spared and raised up, just turned to destruction and yet ordered to return. That a life so often forfeited, and so often exposed, should yet be lengthened out, is a miracle of mercy. The deliverance of the soul from spiritual and eternal death is especially to be acknowledged by all those who are now sanctified and shall be shortly glorified. Secondly, His eyes from tears, that is, his heart from inordinate grief. It is a great mercy to be kept either from the occasions of sorrow, the evil that causes grief, or, at least, from being swallowed up with over-much sorrow. When God comforts those that are cast down, looses the mourners' sackcloth and girds them with gladness, then he delivers their eyes from tears, which yet will not be perfectly done till we come to that world where God shall wipe away all tears from our eyes. Thirdly, His feet from falling, from falling into sin and so into misery. It is a great mercy, when our feet are almost gone, to have God hold us by the right hand (Ps 72:2,23), so that though we enter into temptation we are not overcome and overthrown by the temptation. Or, "Thou hast delivered my feet from falling into the grave, when I had one foot there already."
2. David, in his returns of gratitude to God, showed himself a good man. God had done all this for him, and therefore,
(1.) He will live a life of delight in God (Ps 116:7): Return unto thy rest, O my soul! [1.] "Repose thyself and be easy, and do not agitate thyself with distrustful disquieting fears as thou hast sometimes done. Quiet thyself, and then enjoy thyself. God has dealt kindly with thee, and therefore thou needest not fear that ever he will deal hardly with thee." [2.] "Repose thyself in God. Return to him as thy rest, and seek not for that rest in the creature which is to be had in him only." God is the soul's rest; in him only it can dwell at ease; to him therefore it must retire, and rejoice in him. He has dealt bountifully with us; he has provided sufficiently for our comfort and refreshment, and encouraged us to come to him for the benefit of it, at all times, upon all occasions; let us therefore be satisfied with that. Return to that rest which Christ gives to the weary and heavy-laden, Mt 11:28. Return to thy Noah; his name signifies rest, as the dove, when she found no rest, returned to the ark. I know no word more proper to close our eyes with at night, when we go to sleep, nor to close them with at death, that long sleep, than this, Return to thy rest, O my soul!
(2.) He will live a life of devotedness to God (Ps 116:9): I will walk before the Lord in the land of the living, that is, in this world, as long as I continue to live in it. Note, [1.] It is our great duty to walk before the Lord, to do all we do as becomes us in his presence and under his eye, to approve ourselves to him as a holy God by conformity to him as our sovereign Lord, by subjection to his will, and, as a God all-sufficient, by a cheerful confidence in him. I am the almighty God; walk before me, Ge 17:1. We must walk worthy of the Lord unto all well-pleasing. [2.] The consideration of this, that we are in the land of the living, should engage and quicken us to do so. We are spared and continued in the land of the living by the power, and patience, and tender mercy of our God, and therefore must make conscience of our duty to him. The land of the living is a land of mercy, which we ought to be thankful for; it is a land of opportunity, which we should improve. Canaan is called the land of the living (Eze 26:20), and those whose lot is cast in such a valley of vision are in a special manner concerned to set the Lord always before them. If God has delivered our soul from death, we must walk before him. A new life must be a new life indeed.
10-19
Grateful Acknowledgments; Devout Resolutions
日本語
感謝の告白、敬虔な決意
¹⁰ 私は信じた。それゆえに語った。私は大いに苦しんだ。 ¹¹ 私は慌てて言った。「すべての人は偽り者である」と。 ¹² 私に向けられた主のすべての恵みに、何をお返ししようか。 ¹³ 私は救いの杯を取り、主の御名を呼び求めよう。 ¹⁴ 私は主に誓いを払おう。いま、主のすべての民の前で。 ¹⁵ 主の聖徒たちの死は、主の目に尊い。 ¹⁶ ああ主よ、まことに私はあなたのしもべ。私はあなたのしもべ。あなたのはしための子。あなたは私の縛めを解かれた。 ¹⁷ 私は感謝のいけにえをあなたにささげ、主の御名を呼び求めよう。 ¹⁸ 私は主に誓いを払おう。いま、主のすべての民の前で。 ¹⁹ 主の家の庭で、あなたの真中で、エルサレムよ。主をほめたたえよ。
七十人訳および他のいくつかの古代訳は、これらの節を前のものと別の詩篇とする。そしてある者はそれを「殉教者の詩篇」と呼んだ。おそらく詩116:15のゆえに。ダビデがここで告白する三つのこと。
一、彼の信仰（詩116:10）。「私は信じた。それゆえに語った」。これは使徒によって引用される（コリ二4:13）。使徒とその同労者たちに適用して。彼らはキリストのために苦しんだけれども、キリストを認めることを恥としなかった。ダビデは神の存在、摂理、約束を信じた。特にサムエルを通じて神が彼に与えられた、羊の杖を笏と交換するという確証を。彼はこの信じにおいて多くの艱難を経た。それゆえに彼は語った。祈りによって神に語り（詩116:4）、賛美によって（詩116:12）。神を信じる者は自らを神に向ける。彼は自分自身に語った。信じたから、「たましいよ、あなたの憩いに帰れ」と自分のたましいに言った。彼は他の者に語った。彼の望みが何であるか、その根拠が何であるかを友人たちに告げた。それがサウルを彼に向かって怒らせ、彼がそのために大いに苦しんだのに。注意せよ。心で信じる者は口で告白しなければならない。神の栄光のため、他者の励みのために、そして自分自身の真実を証明するために（ロマ10:10、使徒9:19,20）。栄光の御国の望みの中に生きる者は、その御国を彼らのために買い取られた方への義務を認めることを恐れたり、恥じたりしてはならない（マタ10:32）。
二、彼の恐れ（詩116:11）。「私は大いに苦しんだ」。そのとき「私は慌てて言った」。いくぶん軽率で思慮なく。「私の恐怖の中で」（ある者の言うように）。私が恐慌に陥っていたとき。「私の逃走の中で」（他の者の言うように）。サウルが私を追っていたとき。「すべての人は偽り者である」。彼が交わったすべての者。サウルとそのすべての廷臣たち。彼の友人たち、彼のそばに立つと思っていた者たちは、彼が宮廷で不興を買ったとき、彼を見捨て、彼を拒絶した。そしてある者はこれが特にサムエルへの非難であると考える。サムエルは彼に王国を約束したが、彼を欺いたと。なぜなら「私はいつかサウルの手によって滅びるであろう」（サム上27:1）と彼は言うから。観察せよ。
- 最良の聖徒たちの信仰も完全ではなく、常に同じように強く活発であるわけではない。ダビデは「信じ」「良く語った」（詩116:10）。しかし今、不信仰によって語り損なった。
- 大いなる激しい苦しみの下にあるとき、特にそれが長く続くとき、私たちは疲れ果て、落胆し、ほとんど良い結末を絶望しがちである。それゆえに他者を厳しく非難してはならず、むしろ悩みの中にあるとき自分自身を注意深く見守ろう（詩39:1-3）。
- 良い人が語り損なうとすれば、それは慌てて、誘惑の驚きのゆえであって、悪人のように深思熟虑と予謀によってではない。悪人は「あざける者の座に座る」（詩1:1）。「座してその兄弟に逆らって語る」（詩50:19,20）。
- 慌てて語り損なったことは、悔い改めによって再び取り消さなければならない（ダビデがしたように、詩31:22）。そうすれば私たちの咎とされない。ある者はこれをダビデの軽率な言葉ではないとする。彼は大いに苦しみ、逃げなければならなかった。しかし人に信頼せず、肉を自分の腕としなかった。「すべての人は偽り者であると言った。『低い者はむなしく、高い者は偽りである』（詩62:9）。それゆえ私の信頼は神のみにあり、神において私は失望させられない」。この意味で使徒はそれを取るようである。ロマ3:4、「神を真実とし、すべての人を偽り者とせよ」。神との比較において。すべての人は気まぐれで不実であり、変わりやすい。それゆえに人から離れ、神に堅く従おう。
三、彼の感謝（詩116:12等）。神は彼の恐れよりも良く彼にされ、恵み深く彼を苦悩から救い出された。これを考慮して、
-
彼がどのような返礼をするか尋ねる（詩116:12）。「私に向けられた主のすべての恵みに、何をお返ししようか」。ここで彼は語る。 （1）神から受けた多くのあわれみを感じる者として。「主のすべての恵み」。この詩篇はある特定の恵みの機会に書かれたようである（詩116:6,7）。しかしその一つの中に多くを見、その一つが多くを思い出させた。それゆえに今、神のすべての恵みを考える。注意せよ。神のあわれみについて語るとき、それを大いなるものとし、高く語るべきである。 （2）感謝をどのように表現するかを切に求め、研究する者として。「主に何をお返ししようか」。彼が受けたものに比例したもの、あるいは価値ある対価を返せると思うからではない。私たちは神に報いを与えると主張することも、神から恵みを功績によって得ることもできない。しかしある受け入れられるもの、感謝の心の告白として神が喜ばれるものを返したいと願った。彼は神に尋ねる。「何をお返ししようか」。祭司に尋ねる。友人たちに尋ねる。いや、むしろ自分自身に尋ね、自分の心についてそれを相談する。注意せよ。神から多くの恵みを受けたなら、私たちは「何をお返ししようか」と尋ねる義務がある。
-
彼がどのような返礼をするか決意する。 （1）彼は最も敬虔で荘厳な仕方で、賛美と祈りを神にささげる（詩116:13,17）。 [1] 「私は救いの杯を取る」。すなわち律法によって定められた灌祭を、神への感謝のしるしとしてささげよう。そして友人たちと共に神が私に与えられた善を喜ぼう。これは彼の救出の記憶の中に飲まれるので「救いの杯」と呼ばれる。敬虔なユダヤ人は時に私食で「祝福の杯」を持った。家の主人が最初に飲み、神に感謝し、食卓のすべての者が共に飲んだ。しかしある者はこれを、彼が神に捧げる杯ではなく、神が彼の手に渡される杯と理解する。「私は受け取ろう」。 第一に、「苦しみの杯」。多くの良い解釈者がそれをその杯として理解する。あの苦い杯。しかし聖徒たちのために聖別され、それゆえに彼らにとっては救いの杯となる杯。ピリ1:19、「これは私の救いとなる」。霊的健康の手段である。ダビデの苦しみはキリストの苦しみの型であり、私たちは私たちの苦しみにおいて彼のものとの交わりを持ち、彼の杯は確かに救いの杯であった。「神が私にこれほど多くの恵みを与えられたので、神が私の手に置かれるどんな杯をも、私は進んで取り、議論しない。神の聖なるみこころを歓迎する」。ここにおいてダビデはダビデの子の言葉を語った。ヨハ18:11、「わたしの父がわたしに与えられた杯を、わたしはそれを取って飲まないのだろうか」。 第二に、慰めの杯。「私は神がその御手から私に与えられる恵みを受け取り、その中に神の愛を味わう。それは来たるべき世の『私の嗣業』のだけでなく、この世の『私の杯』の分け前として」。 [2] 「私は感謝のいけにえをあなたにささげよう」。神が求められる感謝の捧げ物（レビ7:11,12等）。注意せよ。心から感謝する者は、感謝の捧げ物においてその感謝を表現する。私たちはまず「自分自身を生けるいけにえとして」神にささげ（ロマ12:1、コリ二8:5）、次に信心と慈善のわざにおいて神の誉れのために自分の持つものから捧げなければならない。「善を行い、分かち合うこと」は「神が喜ばれるいけにえ」である（ヘブ13:15,16）。そしてこれが「神の御名に感謝をささげる」ことに伴わなければならない。もし神が私たちに寛大であったなら、返礼として私たちができる最少のことは、貧しい者に寛大になることである（詩16:2,3）。なぜ私たちに費用のかからないものを神にささげるのか。 [3] 「私は主の御名を呼び求めよう」。これは彼が約束したことで（詩116:2）、ここで繰り返す（詩116:13、また詩116:17）。もし私たちが自分と同じ人から親切を受けたなら、もう二度と彼に迷惑をかけないことを告げる。しかし神は、ご自身の民の祈りを神への誉れ、喜び、迷惑でないと数えられることを喜ばれる。それゆえに以前のあわれみへの感謝として、私たちはさらに多くのあわれみのために神に求めなければならない。そして「呼び求め」を続けなければならない。 （2）彼は常に神について良い考えを抱く。神の民のいのちと慰めに非常に優しい方として（詩116:15）。「主の聖徒たちの死は、主の目に尊い」。それほど尊いので、神はサウルも、アブサロムも、ダビデの敵の誰をも、彼の死でもって満足させない。彼らがどんなに切にそれを望んでも。この真理をダビデは苦悩と危険の深い底で自分を慰めた。そして出来事がそれを確証したので、彼は同じようにさらされているかもしれない他の者をそれで慰める。神はこの世においてもご自身の民を持たれる。ご自身の聖徒たち、あわれみある者たち、あわれみを受ける者たち。神の聖徒たちは死すべきであり、死につつある。いや、彼らの死を望む者たちがおり、それを早めようと全力を尽くす者たちがおり、時に彼らの死をもたらすことに成功する。しかしそれは「主の目に尊い」。彼らの「いのち」もそうであり（王下1:13）、彼らの「血」もそうである（詩72:14）。神はしばしばご自身の聖徒たちの死を驚くほど防がれる。彼らと死との間に一歩しかないとき。神はその死のすべての状況において最善のようにそれを整えることに特別の配慮をされる。そして彼らを殺す者は、それをどれほど軽く見ようとも、聖徒たちの血について問いただされるとき、高く払うことになる（マタ23:35）。「義者が滅びるとき、だれも心に留めない」（イザ57:1）のに、神はそれを心に留められることを現す。これは私たちを死に、もし召されるならキリストのために死に進んで行かせる。私たちの死が天に登録されるから。神に尊いものを、私たちにも尊いものとしよう。 （3）彼は生涯神のしもべであることに自らを縛る。「何をお返ししようか」と尋ねた後、ここで彼は自分自身を捧げる。それは「すべての全焼のいけにえと犠牲にまさる」（詩116:16）。「ああ主よ、まことに私はあなたのしもべ」。ここに次がある。 [1] ダビデが神との間に立つと告白する関係。「私はあなたのしもべ。そうあることを選ぶ。そうあることを決意する。あなたの奉仕において生き、死ぬ」。彼は神に愛される神の民を「ご自身の聖徒たち」と呼んだ。しかしそれを自分自身に適用するとき、「まことに私はあなたの聖徒です」とは言わない（それは彼自身には高すぎる称号に見えた）。しかし「私はあなたのしもべ」と。ダビデは王であった。それでも神のしもべであったことを誇りとする。地の最も偉大な王たちにとって、天の神のしもべとなることは不名誉ではなく、誉れである。ダビデはここで神を世間の人が言うようにお世辞で言うのではない。「あなたのしもべです、閣下」。いや、「主よ、私は『まことに』あなたのしもべです。あなたはすべてを知っておられる。私がそうであることを」。そして彼はそれを繰り返す。それについて考えることを喜びとして、それに固執することを決意して。「私はあなたのしもべ、私はあなたのしもべ。他の者がどんな主人に仕えようと、まことに私はあなたのしもべ」。 [2] その関係の根拠。人がしもべとなる二つの道。第一に、出生によって。「主よ、私はあなたの家に生まれた。私は『あなたのはしための子』。それゆえにあなたのもの」。敬虔な親の子どもであることは大いなるあわれみである。義務を負わせ、あわれみのために神に訴え得るから。第二に、贖いによって。捕虜の解放を手配した者は彼をしもべとして取った。「主よ、あなたは『私の縛めを解かれた』。私を囲んだ死の悲しみを、あなたは私から解放された。それゆえに『私はあなたのしもべ』。あなたの保護に権利を持ち、あなたのわざに義務を負う」。「あなたが解かれたその縛めが、私をあなたにいっそう強く結びつける」（パトリック）。 （4）彼は誓いを払い、約束したことを果たすことを良心とする。賛美のいけにえをささげるという誓いだけでなく、苦悩の日に自ら負った神に対する他のすべての約束を果たすことを（詩116:14）。「私は誓いを払おう」。そして再び（詩116:18）。「いま、主のすべての民の前で」。注意せよ。誓いは支払われなければならない負債である。誓わない方が誓って払わないより良いから。彼は誓いを払う。 [1] ただちに。悪い債務者のようには支払いを遅らせない。または猶予を乞わない。「私は『いま』払う」（伝5:4）。 [2] 公に。彼は自分の賛美を片隅で雑にまとめない。神のためにすべき奉仕は「主のすべての民の前で」する。見栄のためではなく、神の奉仕を恥としないことを示すため、そして他の者が彼と共に加わるように招くため。彼は誓いを幕屋の庭で払う。多くのイスラエル人が出席しているところで。「エルサレムの真中で」。それによって信心をさらに評判の高いものとするため。
Originale inglese
Grateful Acknowledgments; Devout Resolutions
¹⁰ I believed, therefore have I spoken: I was greatly afflicted:
¹¹ I said in my haste, All men are liars.
¹² What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me?
¹³ I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD.
¹⁴ I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people.
¹⁵ Precious in the sight of the LORD is the death of his saints.
¹⁶ O LORD, truly I am thy servant; I am thy servant, and the son of thine handmaid: thou hast loosed my bonds.
¹⁷ I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, and will call upon the name of the LORD.
¹⁸ I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people,
¹⁹ In the courts of the LORD's house, in the midst of thee, O Jerusalem. Praise ye the LORD.
The Septuagint and some other ancient versions make these verses a distinct psalm separate from the former; and some have called it the Martyr's psalm, I suppose for the sake of Ps 116:15. Three things David here makes confession of:—
I. His faith (Ps 116:10): I believed, therefore have I spoken. This is quoted by the apostle (2Co 4:13) with application to himself and his fellow-ministers, who, though they suffered for Christ, were not ashamed to own him. David believed the being, providence, and promise of God, particularly the assurance God had given him by Samuel that he should exchange his crook for a sceptre: a great deal of hardship he went through in the belief of this, and therefore he spoke, spoke to God by prayer (Ps 116:4), by praise, Ps 116:12. Those that believe in God will address themselves to him. He spoke to himself; because he believed, he said to his soul, Return to thy rest. He spoke to others, told his friends what his hope was, and what the ground of it, though it exasperated Saul against him and he was greatly afflicted for it. Note, Those that believe with the heart must confess with the mouth, for the glory of God, the encouragement of others, and to evidence their own sincerity, Ro 10:10, Ac 9:19,20. Those that live in hope of the kingdom of glory must neither be afraid nor ashamed to own their obligation to him that purchased it for them, Mt 10:22.
II. His fear (Ps 116:11): I was greatly afflicted, and then I said in my haste (somewhat rashly and inconsiderately—in my amazement (so some), when I was in a consternation—in my flight (so others), when Saul was in pursuit of me), All men are liars, all with whom he had to do, Saul and all his courtiers; his friends, who he thought would stand by him, deserted him and disowned him when he fell into disgrace at court. And some think it is especially a reflection on Samuel, who had promised him the kingdom, but deceived him; for, says he, I shall one day perish by the hand of Saul, 1Sa 27:1. Observe, 1. The faith of the best of saints is not perfect, nor always alike strong and active. David believed and spoke well (Ps 116:10), but now, through unbelief, he spoke amiss. 2. When we are under great and sore afflictions, especially if they continue long, we are apt to grow weary, to despond, and almost to despair of a good issue. Let us not therefore be harsh in censuring others, but carefully watch over ourselves when we are in trouble, Ps 39:1-3. 3. If good men speak amiss, it is in their haste, through the surprise of a temptation, not deliberately and with premeditation, as the wicked man, who sits in the seat of the scornful (Ps 1:1), sits and speaks against his brother, Ps 50:19,20. 4. What we speak amiss, in haste, we must by repentance unsay again (as David, Ps 31:22), and then it shall not be laid to our charge. Some make this to be no rash word of David's. He was greatly afflicted and forced to fly, but he did not trust in man, nor make flesh his arm. No: he said, "All men are liars; as men of low degree are vanity, so men of high degree are a lie, and therefore my confidence was in God only, and in him I cannot be disappointed." In this sense the apostle seems to take it. Ro 3:4, Let God be true and every man a liar in comparison with God. All men are fickle and inconstant, and subject to change; and therefore let us cease from man and cleave to God.
III. His gratitude, Ps 116:12, etc. God had been better to him than his fears, and had graciously delivered him out of his distresses; and, in consideration hereof,
1. He enquires what returns he shall make (Ps 116:12): What shall I render unto the Lord for all his benefits towards me? Here he speaks, (1.) As one sensible of many mercies received from God—all his benefits. This psalm seems to have been penned upon occasion of some one particular benefit (Ps 116:6,7), but in that one he saw many and that one brought many to mind, and therefore now he thinks of all God's benefits towards him. Note, When we speak of God's mercies we should magnify them and speak highly of them. (2.) As one solicitous and studious how to express his gratitude: What shall I render unto the Lord? Not as if he thought he could render any thing proportionable, or as a valuable consideration for what he had received; we can no more pretend to give a recompense to God than we can to merit any favour from him; but he desired to render something acceptable, something that God would be pleased with as the acknowledgment of a grateful mind. He asks God, What shall I render? Asks the priest, asks his friends, or rather asks himself, and communes with his own heart about it. Note, Having received many benefits from God, we are concerned to enquire, What shall we render?
2. He resolves what returns he will make.
(1.) He will in the most devout and solemn manner offer up his praises and prayers to God, Ps 116:13,17. [1.] "I will take the cup of salvation, that is, I will offer the drink-offerings appointed by the law, in token of my thankfulness to God, and rejoice with my friends in God's goodness to me;" this is called the cup of deliverance because drunk in memory of his deliverance. The pious Jews had sometimes a cup of blessing, at their private meals, which the master of the family drank first of, with thanksgiving to God, and all at his table drank with him. But some understand it not of the cup that he would present to God, but of the cup that God would put into his hand. I will receive, First, The cup of affliction. Many good interpreters understand it of that cup, that bitter cup, which is yet sanctified to the saints, so that to them it is a cup of salvation. Php 1:19, This shall turn to my salvation; it is a means of spiritual health. David's sufferings were typical of Christ's, and we, in ours, have communion with his, and his cup was indeed a cup of salvation. "God, having bestowed so many benefits upon me, whatever cup he shall put into my hands I will readily take it, and not dispute it; welcome his holy will." Herein David spoke the language of the Son of David. Joh 18:11, The cup that my Father has given me, shall I not take it and drink it? Secondly, The cup of consolation: "I will receive the benefits God bestows upon me as from his hand, and taste his love in them, as that which is the portion not only of my inheritance in the other world, but of my cup in this." [2.] I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, the thank-offerings which God required, Le 7:11,12, etc. Note, Those whose hearts are truly thankful will express their gratitude in thank-offerings. We must first give our ownselves to God as living sacrifices (Ro 12:1, 2Co 8:5), and then lay out of what we have for his honour in works of piety and charity. Doing good and communicating are sacrifices with which God is well pleased (Heb 13:15,16) and this must accompany our giving thanks to his name. If God has been bountiful to us, the least we can do in return is to be bountiful to the poor, Ps 16:2,3. Why should we offer that to God which costs us nothing? [3.] I will call upon the name of the Lord. This he had promised (Ps 116:2) and here he repeats it, Ps 116:13 and again Ps 116:17. If we have received kindness from a man like ourselves, we tell him that we hope we shall never trouble him again; but God is pleased to reckon the prayers of his people an honour to him, and a delight, and no trouble; and therefore, in gratitude for former mercies, we must seek to him for further mercies, and continue to call upon him.
(2.) He will always entertain good thoughts of God, as very tender of the lives and comforts of his people (Ps 116:15): Precious in the sight of the Lord is the death of his saints, so precious that he will not gratify Saul, nor Absalom, nor any of David's enemies, with his death, how earnestly soever they desire it. This truth David had comforted himself with in the depth of his distress and danger; and, the event having confirmed it, he comforts others with it who might be in like manner exposed. God has a people, even in this world, that are his saints, his merciful ones, or men of mercy, that have received mercy from him and show mercy for his sake. The saints of God are mortal and dying; nay, there are those that desire their death, and labour all they can to hasten it, and sometimes prevail to be the death of them; but it is precious in the sight of the Lord; their life is so (2Ki 1:13); their blood is so, Ps 72:14. God often wonderfully prevents the death of his saints when there is but a step between them and it; he takes special care about their death, to order it for the best in all the circumstances of it; and whoever kills them, how light soever they may make of it, they shall be made to pay dearly for it when inquisition is made for the blood of the saints, Mt 23:35. Though no man lays it to heart when the righteous perish, God will make it to appear that he lays it to heart. This should make us willing to die, to die for Christ, if we are called to it, that our death shall be registered in heaven; and let that be precious to us which is so to God.
(3.) He will oblige himself to be God's servant all his days. Having asked, What shall I render? here he surrenders himself, which was more than all burnt-offerings and sacrifice (Ps 116:16): O Lord! truly I am thy servant. Here is, [1.] The relation in which David professes to stand to God: "I am thy servant; I choose to be so; I resolve to be so; I will live and die in thy service." He had called God's people, who are dear to him, his saints; but, when he comes to apply it to himself, he does not say, Truly I am thy saint (that looked too high a title for himself), but, I am thy servant. David was a king, and yet he glories in this, that he was God's servant. It is no disparagement, but an honour, to the greatest kings on earth, to be the servants of the God of heaven. David does not here compliment God, as it is common among men to say, I am your servant, Sir. No; "Lord, I am truly thy servant; thou knowest all things, thou knowest that I am so." And he repeats it, as that which he took pleasure in the thoughts of and which he was resolved to abide by: "I am thy servant, I am thy servant. Let others serve what master they will, truly I am they servant." [2.] The ground of that relation. Two ways men came to be servants:—First, by birth. "Lord, I was born in thy house; I am the son of thy handmaid, and therefore thine." It, is a great mercy to be the children of godly parents, as it obliges us to duty and is pleadable with God for mercy. Secondly, By redemption. He that procured the release of a captive took him for his servant. "Lord, thou hast loosed my bonds; those sorrows of death that compassed me, thou hast discharged me from them, and therefore I am thy servant, and entitled to thy protection as well as obliged to thy work." The very bonds which thou hast loosed shall tie me faster unto thee. Patrick.
(4.) He will make conscience of paying his vows and making good what he had promised, not only that he would offer the sacrifices of praise, which he had vowed to bring, but perform all his other engagements to God, which he had laid himself under in the day of his affliction (Ps 116:14): I will pay my vows; and again, (Ps 116:18), now in the presence of all his people. Note, Vows are debts that must be paid, for it is better not to vow than to vow and not pay. He will pay his vows, [1.] Presently; he will not, like sorry debtors, delay the payment of them, or beg a day; but, "I will pay them now," Ec 5:4. [2.] Publicly; he will not huddle up his praises in a corner, but what service he has to do for God he will do it in the presence of all his people; nor for ostentation, but to show that he was not ashamed of the service of God, and that others might be invited to join with him. He will pay his vows in the courts of the tabernacle, where there was a crowd of Israelites attending, in the midst of Jerusalem, that he might bring devotion into more reputation.
これは感謝の詩篇である。ダビデが特定の折によったのか、それとも神が彼のためにされた多くの恵み深い救いを全般的に振り返って記したのかは定かではない。六つの苦難から、七つの苦難から（彼を救い出された）。それらの救いは彼から、信仰、愛、感謝の非常に生き生きとした表現を数多く引き出した。そして同様の敬虔な感情をもって、私たちのたましいはこれを歌う中で神へと高く上げられるべきである。観察せよ。一、詩篇作者が陥っていた大いなる苦境と危険で、それは彼をほとんど絶望に追いやった（詩116:3,10,11）。二、彼がその苦境において神に向けた訴え（詩116:4）。三、祈りへの応えとしての、彼に対する神の慈しみの経験。神は彼を聞かれた（詩116:1,2）、あわれまれた（詩116:5,6）、救い出された（詩116:8）。四、自分に対する神の慈みについて彼がなすべき認識に関する彼の配慮（詩116:12）。1. 彼は神を愛する（詩116:1）。2. 彼は引き続き神に呼び求める（詩116:2,13,17）。3. 彼は神のうちに憩う（詩116:7）。4. 彼は神の前に歩む（詩116:9）。5. 彼は感謝の誓いを果たし、その中で神が彼に寄せられた優しい配慮を認め、これを公に行う（詩116:13-15,17-19）。最後に、彼は生涯の終わりまで神の忠実なしもべであり続ける（詩116:16）。これらは聖なるたましいの息吹きであり、それが非常に幸いであることを示している。