Commentario del capitolo
Psalms Capitolo 43
서론
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Originale inglese
This psalm, it is likely, was penned upon the same occasion with the former, and, having no title, may be looked upon as an appendix to it; the malady presently returning, he had immediate recourse to the same remedy, because he had entered it in his book, with a "probatum est—it has been proved," upon it. The Ps 43:2, Ps 42:9 of this psalm is almost the very same with the Ps 43:2, Ps 42:9 of the foregoing psalm, as the Ps 43:5, Ps 42:11 of this is exactly the same with the Ps 43:5, Ps 42:11 of that. Christ himself, who had the Spirit without measure, when there was occasion prayed a second and third time "saying the same words," Mt 26:44. In this psalm. I. David appeals to God concerning the injuries that were done him by his enemies, Ps 43:1,2. II. He prays to God to restore to him the free enjoyment of public ordinances again, and promises to make a good improvement of them, Ps 43:3,4. III. He endeavours to still the tumult of his own spirit with a lively hope and confidence in God (Ps 43:5), and if, in singing this psalm, we labour after these, we sing with grace in our hearts.
1-5
Appeals and Petitions
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호소와 간구
¹ 하나님이여 나를 판단하시고 경건하지 아니한 나라에 대하여 내 송사를 변호하소서 속이고 불의한 사람에게서 나를 건지소서.
² 주는 나의 힘의 하나님이시니 어찌하여 나를 버리셨나이까 내가 어찌하여 원수의 압제로 말미암아 슬프게 다니나이까.
³ 주의 빛과 주의 진리를 보내소서 그것들이 나를 인도하게 하시며 그것들이 나를 주의 거룩한 산과 주의 장막들에 이르게 하소서.
⁴ 그러면 내가 하나님의 제단에, 나의 넘치는 기쁨이신 하나님께 나아가리이다 참으로 수금으로 주를 찬양하리이다 하나님, 나의 하나님이여.
⁵ 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하며 어찌하여 내 속에서 불안해하느냐 하나님께 소망을 두라 내가 아직도 그를 찬양하리니 그는 내 얼굴의 건강이시요 나의 하나님이시라.
여기서 다윗은 믿음과 기도로 하나님께 나아간다. 그는 하나님을 자기의 재판장, 힘, 인도자, 기쁨, 소망으로 삼고, 그에 합당한 감정과 표현으로 아뢴다.
I. 자기의 재판장, 곧 의로운 재판장으로서 하나님께 나아간다. 그는 하나님께서 자기를 판단하실 것을 알았고, 또한 자기의 성실함을 의식하였으므로 하나님께서 자기를 위하여 판단하실 것을 알았다(시 43:1): 하나님이여 나를 판단하시고 내 송사를 변호하소서. 그를 고발하는 자들이 있었다. 그들에 대하여 그는 피고였고, 그들의 법정에서 부당하게 유죄 판결과 정죄를 받았으므로, 그는 하늘 법정, 곧 최고의 재판소에 상소하며, 자기에게 내려진 그들의 판결이 뒤집히고 자기의 무죄가 밝혀지기를 기도한다. 그에게 해를 입힌 자들이 있었다. 그들에 대하여 그는 원고였고, 불의를 갚으시는 이에게 자기 고소를 제기하며, 자신을 위한 정의와 그들에게 임할 정의를 구한다. 관찰하라. 1. 그가 이 싸움을 벌인 원수들이 누구였는가. 여기에는 죄 많은 사람들의 무리가 있었는데, 그는 그들을 경건하지 않은 또는 무자비한 나라라고 부른다. 무자비한 자들은 자신들이 경건하지 않음을 드러낸다. 자기 주인에 대한 두려움이나 사랑이 조금이라도 있는 자라면 자기 동료 종들을 불쌍히 여길 것이기 때문이다. 또 여기에는 그들의 우두머리인 한 악한 사람이 있었는데, 속이고 불의한 사람, 아마도 사울이었을 것이다. 그는 다윗에게 친절을 베풀지 않았을 뿐 아니라, 그를 매우 배신적이고 부정직하게 대하였다. 만일 압살롬이 그가 뜻한 사람이라면, 그의 성품도 더 나을 것이 없었다. 지옥 밖에 그런 악한 사람들과 그런 사람들로 이루어진 나라들이 있는 한, 아직 하늘 밖에 있는 선한 사람들이 혹독하고 비열한 대우를 받는 것은 이상한 일이 아니다. 어떤 이들은 다윗이 예언의 영으로 이 시편을 바벨론 포로 생활 중의 유대인들이 사용하도록 맞추어 지었으며, 여기서 말하는 경건하지 않은 나라는 갈대아인들이라고 생각한다. 그것은 그들에게 매우 잘 적용되었지만, 다른 유사한 성경 말씀들과 마찬가지로 적용될 뿐이며, 그 가운데 어느 것도 사사로이 풀 것이 아니다. 다윗이 그렇게 의도했든 아니든, 하나님께서 그들이 사용하도록 의도하셨을 수 있다. 2. 그들과 관련하여 그의 기도가 무엇인가: 나를 판단하소서. 죄로 인해 하나님께서 그와 가지신 다툼에 관해서는, 그는 "나를 심판에 들게 하지 마소서, 그렇게 되면 내가 정죄받을 것이기 때문입니다"라고 기도한다. 그러나 그의 원수들이 그와 가진 다툼에 관해서는, 그는 "주여, 나를 판단하소서, 내가 의롭다 함을 받을 줄 알기 때문입니다. 그들을 대적하여 내 송사를 변호하소서, 내 편을 드시고 주의 섭리 가운데 나를 위하여 나타나소서"라고 기도한다. 정직한 사정을 가진 사람은 하나님께서 그것을 변호해 주시리라 기대할 수 있다. "그들이 나를 대적하여 자기 뜻을 이루지 못하도록, 나를 그들에게서 건지시는 방식으로 내 송사를 변호하소서." 우리가 구원받는다면, 비록 우리의 원수들이 멸망하지 않더라도, 우리는 우리의 사정이 충분히 변호되었다고 여겨야 한다.
II. 자기의 힘, 곧 모든 것을 충족시키는 힘으로서 하나님을 바라본다. 그는 하나님을 이렇게 바라본다(시 43:2): "주는 나의 힘의 하나님이시며, 나의 하나님, 나의 힘이십니다. 나의 모든 힘이 주께로부터 나오고, 내가 주 안에서 나 자신을 강하게 하며, 주께서 자주 나를 강하게 하셨고, 주 없이는 내가 물처럼 연약하여 주를 위하여 무엇을 행하거나 무엇을 견디는 데 전혀 능력이 없습니다." 다윗은 지금 슬퍼하며 다녔고 영적 기쁨을 잃고 있었지만, 그래도 하나님께서 자기 힘의 하나님이심을 발견하였다. 우리가 하나님 안에서 스스로 위로할 수 없다 해도, 우리는 그분께 기대어 설 수 있으며, 영적 즐거움이 없을 때에도 영적 지지를 받을 수 있다. 다윗은 여기서 이것을 하나님께 호소한다: "주는 내가 나의 힘으로 의지하는 하나님이십니다. 그런데 어찌하여 나를 버리시나이까?" 이것은 오해였다. 하나님께서는 자기를 신뢰하는 자들을 결코 버리지 않으시기 때문이다. 그들이 자기 형편에 대해 어떤 우울한 생각을 품었더라도 그렇다. "주는 나의 힘의 하나님이십니다. 그런데 어찌하여 내 원수가 나보다 강하며, 어찌하여 내가 그의 억압적인 권세 때문에 슬퍼하며 다니나이까?" 교회의 원수들의 강력한 힘과 교회의 하나님의 전능하신 능력을 조화시키기는 어렵다. 그러나 그의 모든 원수들이 그의 발등상이 되는 날이 그 둘을 조화시킬 것이다.
III. 자기의 인도자, 곧 신실한 인도자로서 하나님께 나아간다(시 43:3): 나를 인도하사 주의 거룩한 산에 이르게 하소서. 그는 기도한다. 1. 하나님께서 섭리로 그를 유배 상태에서 돌아오게 하시고, 하나님의 성소의 특권들을 다시 자유롭게 누릴 길을 열어 주시기를 구한다. 그의 마음은 거룩한 산과 장막들에 있었지, 가족의 위안이나 궁정의 승진이나 오락에 있지 않았다. 그는 그런 것들의 결핍은 견딜 수 있었지만, 하나님의 장막들을 다시 보기를 간절히 참지 못하였다. 그의 눈에는 그것들만큼 사랑스러운 것이 없었다. 그는 그곳으로 기꺼이 다시 이끌려 가고자 했다. 이를 위하여 그는 기도한다. "주의 빛과 주의 진리를 보내소서. 이것을 주의 은총의 열매로 얻게 하소서. 주의 은총은 빛이며, 주의 약속의 성취로 얻게 하소서. 주의 약속은 진리입니다." 우리를 행복하게 하기 위해 우리가 바랄 것은 하나님의 은총에서 흘러나오고 그의 약속 안에 포함된 선보다 더 많을 필요가 없다. 그 긍휼, 그 진리면 충분하고, 그것이 전부이다. 우리가 하나님의 섭리들 가운데서 이것들을 볼 때, 우리는 매우 안전한 인도 아래 있는 자신을 본다. 주목하라. 하나님께서 인도하시는 자들은 그의 거룩한 산과 그의 장막들로 인도하신다. 그러므로 성령의 인도를 받는다고 주장하면서도 제정된 규례들에 등을 돌리는 자들은 틀림없이 스스로를 속이는 것이다. 2. 하나님께서 은혜로 그를 하나님 자신과의 교제 안으로 이끄시고, 다른 세상에서 하나님 자신을 뵙고 누리도록 준비시켜 주시기를 구한다. 유대인 저술가들 중 어떤 이들은 여기의 빛과 진리를 메시아 왕과 그의 선구자 엘리야로 이해한다. 이들은 구약의 기도들에 대한 응답으로 오셨다. 그러나 우리는 여전히 하나님의 빛과 진리, 곧 빛과 진리의 영을 위해 기도해야 한다. 그분은 그리스도의 육체적 임재의 결핍을 채우시며, 우리를 경건의 비밀 안으로 인도하시고 하늘로 가는 길에서 우리를 지도하신다. 하나님께서 그의 빛과 진리를 우리의 마음속에 보내실 때, 이것들은 우리의 모든 목표와 기대에서뿐 아니라 우리의 모든 경건한 행위 속에서도 우리를 위의 세계로 인도할 것이다. 우리가 양심적으로 그 빛과 그 진리를 따른다면, 그것들은 반드시 우리를 위의 거룩한 산으로 데려갈 것이다.
IV. 자기의 기쁨, 곧 넘치는 기쁨으로서 하나님께 나아간다. 하나님께서 그를 그의 장막들로 인도하시고, 그의 예전 자유들을 회복시켜 주신다면, 그는 자기가 무엇을 해야 하는지 매우 잘 안다: 그러면 내가 하나님의 제단에 나아가리이다, 시 43:4. 그는 자기의 넘치는 기쁨이신 하나님께 가능한 한 가까이 나아갈 것이다. 주목하라. 1. 장막들에 오는 자들은 제단에 와야 한다. 규례들에 오는 자들은 올 자격을 갖추고, 그런 다음 특별한 규례들, 곧 가장 감동을 주고 가장 구속력이 있는 규례들에 와야 한다. 우리가 하나님께 더 가까이 나아가고 더 굳게 붙을수록 더 좋다. 2. 하나님의 제단에 오는 자들은 그 안에서 하나님께 나아가며, 마음으로, 참된 마음으로 그분께 가까이 나아가는지를 살펴야 한다. 우리가 거룩한 규례들 안에서 거룩하신 하나님께 나아가지 않는다면, 우리는 헛되이 그것들에 오는 것이다. 3. 하나님께 나아오는 자들은 그분께 자기들의 넘치는 기쁨으로 나아와야 한다. 장래의 복으로서만이 아니라 현재의 기쁨으로서, 그것도 보통의 기쁨이 아니라 넘치는 기쁨, 감각과 시간의 모든 기쁨을 훨씬 뛰어넘는 기쁨으로 나아와야 한다. 원문에서 이 구절은 매우 강조적이다—나의 기쁨의 즐거움이신 하나님께, 또는 나의 승리의 즐거움이신 하나님께. 우리가 무엇을 즐거워하거나 자랑하든, 하나님께서 그것의 기쁨이 되셔야 한다. 그것 안에 있는 우리의 모든 기쁨은 하나님 안에서 끝나야 하며, 선물을 지나 주시는 분께 이르러야 한다. 4. 우리가 우리의 넘치는 기쁨으로 하나님께 나아갈 때, 그분 안에서의 우리의 위로는 하나님으로서, 또 우리의 하나님으로서 그분께 드리는 찬양의 주제가 되어야 한다: 수금으로 주를 찬양하리이다, 하나님, 나의 하나님이여. 다윗은 수금에 뛰어났다(삼상 16:16,18). 그는 자기가 뛰어난 그것으로 하나님을 찬양하고자 했다. 하나님은 우리가 가진 가장 좋은 것으로 찬양받으셔야 하기 때문이다. 그분이 그렇게 찬양받으시는 것은 마땅하다. 그분은 가장 좋은 분이시기 때문이다.
V. 자기의 소망, 결코 실패하지 않는 소망으로서 하나님께 나아간다, 시 43:5. 여기서도 앞에서처럼 다윗은 자기의 낙심과 절망 때문에 자신과 다투며, 그것들에 굴복한 것이 잘못이었고 그렇게 할 이유가 없었음을 인정한다: 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하느냐? 그런 다음 그는 하나님께 영광을 돌리리라는 믿음의 기대 안에서 자신을 잠잠하게 한다(하나님께 소망을 두라 내가 아직도 그를 찬양하리라). 또한 하나님과 함께 영광을 누리리라는 기대 안에서 자신을 잠잠하게 한다: 그는 내 얼굴의 건강이시요 나의 하나님이시라. 이것은 우리가 아무리 많이 강조해도 지나치지 않은 것이다. 이것이야말로 우리가 살아가고 죽어야 할 근거이기 때문이다.
Originale inglese
Appeals and Petitions
¹ Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man.
² For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy?
³ O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles.
⁴ Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God.
⁵ Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.
David here makes application to God, by faith and prayer, as his judge, his strength, his guide, his joy, his hope, with suitable affections and expressions.
I. As his Judge, his righteous Judge, who he knew would judge him, and who (being conscious of his own integrity) he knew would judge for him (Ps 43:1): Judge me, O God! and plead my cause. There were those that impeached him; against them he is defendant, and from their courts, where he stood unjustly convicted and condemned, he appeals to the court of heaven, the supreme judicature, praying to have their judgment given against him reversed and his innocency cleared. There were those that had injured him; against them he is plaintiff, and exhibits his complaint to him who is the avenger of wrong, praying for justice for himself and upon them. Observe, 1. Who his enemies were with whom he had this struggle. Here was a sinful body of men, whom he calls an ungodly or unmerciful nation. Those that are unmerciful make it appear that they are ungodly; for, those that have any fear or love of their master will have compassion on their fellow-servants. And here was one bad man the head of them, a deceitful and unjust man, most probably Saul, who not only showed no kindness to David, but dealt most perfidiously and dishonestly with him. If Absalom was the man he meant, his character was no better. As long as there are such bad men out of hell, and nations of them, it is not strange that good men, who are yet out of heaven, meet with hard and base treatment. Some think that David, by the spirit of prophecy, calculated this psalm for the use of the Jews in their captivity in Babylon, and that the Chaldeans are the ungodly nation here meant; to them it was very applicable, but only as other similar scriptures, none of which are of private interpretation. God might design it for their use, whether David did or no. 2. What is his prayer with reference to them: Judge me. As to the quarrel God had with him for sin, he prays, "Enter not into judgment with me, for then I shall be condemned;" but, as to the quarrel his enemies had with him he prays, "Lord, judge me, for I know that I shall be justified; plead my cause against them, take my part, and in thy providence appear on my behalf." He that has an honest cause may expect that God will plead it. "Plead my cause so as to deliver me from them, that they may not have their will against me." We must reckon our cause sufficiently pleaded if we be delivered, though our enemies be not destroyed.
II. As his strength, his all-sufficient strength; so he eyes God (Ps 43:2): "Thou art the God of my strength, my God, my strength, from whom all my strength is derived, in whom I strengthen myself, who hast often strengthened me, and without whom I am weak as water and utterly unable either to do or suffer any thing for thee." David now went mourning, destitute of spiritual joys, yet he found God to be the God of his strength. If we cannot comfort ourselves in God, we may stay ourselves upon him, and may have spiritual supports when we want spiritual delights. David here pleads this with God: "Thou art the God on whom I depend as my strength; why then dost thou cast me off?" This was a mistake; for God never cast off any that trusted in him, whatever melancholy apprehensions they may have had of their own state. "Thou art the God of my strength; why then is my enemy too strong for me, and why go I mourning because of his oppressive power?" It is hard to reconcile the mighty force of the church's enemies with the almighty power of the church's God; but the day will reconcile them when all his enemies shall become his footstool.
III. As his guide, his faithful guide (Ps 43:3): Lead me, bring me to thy holy hill. He prays, 1. That God by his providence would bring him back from his banishment, and open a way for him again to the free enjoyment of the privileges of God's sanctuary. His heart is upon the holy hill and the tabernacles, not upon his family-comforts, his court-preferments, or his diversions; he could bear the want of these, but he is impatient to see God's tabernacles again; nothing so amiable in his eyes as those; thither he would gladly be brought back. In order to this he prays, "Send out thy light and thy truth; let me have this as a fruit of thy favour, which is light, and the performance of thy promise, which is truth." We need desire no more to make us happy than the good that flows from God's favour and is included in his promise. That mercy, that truth, is enough, is all; and, when we see these in God's providences, we see ourselves under a very safe conduct. Note, Those whom God leads he leads to his holy hill, and to his tabernacles; those therefore who pretend to be led by the Spirit, and yet turn their backs upon instituted ordinances, certainly deceive themselves. 2. That God by his grace would bring him into communion with himself, and prepare him for the vision and fruition of himself in the other world. Some of the Jewish writers by the light and truth here understand Messiah the Prince and Elias his forerunner: these have come, in answer to the prayers of the Old Testament; but we are still to pray for God's light and truth, the Spirit of light and truth, who supplies the want of Christ's bodily presence, to lead us into the mystery of godliness and to guide us in the way to heaven. When God sends his light and truth into our hearts, these will guide us to the upper world in all our devotions as well as in all our aims and expectations; and, if we conscientiously follow that light and that truth, they will certainly bring us to the holy hill above.
IV. As his joy, his exceeding joy. If God guide him to his tabernacles, if he restore him to his former liberties, he knows very well what he has to do: Then will I go unto the altar of God, Ps 43:4. He will get as near as he can unto God, his exceeding joy. Note, 1. Those that come to the tabernacles should come to the altar; those that come to ordinances should qualify themselves to come, and then come to special ordinances, to those that are most affecting and most binding. The nearer we come, the closer we cleave, to God, the better. 2. Those that come to the altar of God must see to it that therein they come unto God, and draw near to him with the heart, with a true heart: we come in vain to holy ordinances if we do not in them come to the holy God. 3. Those that come unto God must come to him as their exceeding joy, not only as their future bliss, but as their present joy, and that not a common, but an exceeding joy, far exceeding all the joys of sense and time. The phrase, in the original, is very emphatic—unto God the gladness of my joy, or of my triumph. Whatever we rejoice or triumph in God must be the joy of it; all our joy in it must terminate in him, and must pass through the gift to the giver. 4. When we come to God as our exceeding joy our comforts in him must be the matter of our praises to him as God, and our God: Upon the harp will I praise thee, O God! my God. David excelled at the harp (1Sa 16:16,18), and with that in which he excelled he would praise God; for God is to be praised with the best we have; it is fit he should be, for he is the best.
V. As his hope, his never-failing hope, Ps 43:5. Here, as before, David quarrels with himself for his dejections and despondencies, and owns he did ill to yield to them, and that he had no reason to do so: Why art thou cast down, O my soul? He then quiets himself in the believing expectation he had of giving glory to God (Hope in God, for I shall yet praise him) and of enjoying glory with God: He is the health of my countenance and my God. That is what we cannot too much insist upon, for it is what we must live and die by.
이 시편은 아마도 앞의 시편과 같은 계기로 지어진 듯하며, 제목이 없으므로 그 부록으로 볼 수 있다. 병이 곧 다시 돌아오자, 그는 즉시 같은 치료책에 의지하였다. 그것은 그가 자기 책에 그것을 기록하면서 그 위에 "probatum est—그 효험이 입증되었다"라고 표시해 두었기 때문이다. 이 시편의 시 43:2, 시 42:9는 앞 시편의 시 43:2, 시 42:9와 거의 같고, 이 시편의 시 43:5, 시 42:11은 그 시편의 시 43:5, 시 42:11과 정확히 같다. 한량없이 성령을 받으신 그리스도 자신도, 필요가 있을 때에는 "같은 말씀으로" 두 번째와 세 번째 기도하셨다, 마 26:44. 이 시편에서. I. 다윗은 자기 원수들이 그에게 행한 해악에 관하여 하나님께 호소한다, 시 43:1,2. II. 그는 공적 규례들을 다시 자유롭게 누리게 해 달라고 하나님께 기도하며, 그것들을 잘 활용하겠다고 약속한다, 시 43:3,4. III. 그는 하나님 안에서의 생생한 소망과 확신으로 자기 영의 소동을 가라앉히려고 힘쓴다(시 43:5). 우리가 이 시편을 노래할 때 이러한 것들을 얻고자 애쓴다면, 우리는 마음에 은혜를 품고 노래하는 것이다.