Commentario del capitolo
Psalms Capitolo 59
서론
Senza titolo
日本語
Originale inglese
This psalm is of the same nature and scope with six or seven foregoing psalms; they are all filled with David's complaints of the malice of his enemies and of their cursed and cruel designs against him, his prayers and prophecies against them, and his comfort and confidence in God as his God. The first is the language of nature, and may be allowed; the second of a prophetical spirit, looking forward to Christ and the enemies of his kingdom, and therefore not to be drawn into a precedent; the third of grace and a most holy faith, which ought to be imitated by every one of us. In this psalm, I. He prays to God to defend and deliver him from his enemies, representing them as very bad men, barbarous, malicious, and atheistical, Ps 59:1-7. II. He foresees and foretels the destruction of his enemies, which he would give to God the glory of, Ps 59:8-17. As far as it appears that any of the particular enemies of God's people fall under these characters, we may, in singing this psalm, read their doom and foresee their ruin.
1-7
Prayer for Deliverance
日本語
救出の祈り
聖歌隊長に当てて、「アル・タシュテト」。サウルが人を遣わし、彼を殺すために家を監視させたときの、ダビデのミクタム。
¹ 私の敵から私を救い出してください。私に向かって立ち上がる者から、私を守ってください。 ² 不義を行う者たちから私を救い出し、血を流す者たちから私を救い出してください。 ³ 見よ。彼らは私のいのちをねらって待ち伏せする。力ある者たちが私に向かって集まる。主よ。私のそむきのためでもなく、私の罪のためでもない。 ⁴ 彼らは私の咎もないのに走り回り、身を構える。私を助けるために立ち上がり、ご覧ください。 ⁵ あなたは万軍の主、イスラエルの神。どうか立ち上がって、すべての国々を罰してください。どの裏切り者にもあわれみを示さないでください。セラ。 ⁶ 彼らは夕暮れに帰って来て、犬のようにうなる。そして町を巡り歩く。 ⁷ 見よ。彼らは口で悪態をつき、そのくちびるには剣がある。「だれが聞くものか」と彼らは言う。
この詩篇の題は、これが書かれた特定の機会を私たちに詳しく知らせている。サウルが夜にダビデの家を包囲し、彼を捕らえて殺すために、自分の近衛兵の一隊を遣わした時であった。その物語は Iサム 19:11 にある。それはサウルの敵意がダビデに対して新しく始まった時であり、彼はその直前にサウルの槍から辛くも逃れたばかりであった。サウルの悪意のこれらの最初の噴出は、ダビデを混乱させずにはおかなかったであろうし、苦痛であり恐ろしいものであった。それでも彼は神との交わりを保ち、決して祈りと賛美の準備が整わないほど心の平静を失うことはなかった。天との交わりが、その悩み、悲しみ、恐れ、あるいは苦難の状態のあらゆる慌ただしさ（外なるものであれ内なるものであれ）によって妨げられ、断たれない者たちは幸いである。これらの節において、
一、ダビデは敵の手から救い出されること、そして彼らに対する残酷な企てが打ち破られることを祈る（詩 59:1,2）。「私の敵から私を救い出してください。私の神よ。あなたは神であり、私を救い出すことができる。私の神よ。私はあなたの保護の下に身を置いた。そしてあなたは私にとって全き十分な神となることを約束された。それゆえ誉れと真実において、あなたは私を救い出されるであろう。私に立ち上がる者の力と悪意の届かないほどの高い所に私を置き、その恐れからも私を置いてください。私を安全にし、自分がそうであるのを見させてください。安全に、そして穏やかに。安全に、そして満ち足りて。おお、私を救い出してください。そして私を救ってください。」彼は滅びようとする者の叫びを上げ、救いと救出のためにただ神にのみ目を向けている。彼は祈る（詩 59:4）。「私を助けるために立ち上がってください。私の場合に心を留め、あわれみの目でそれをご覧になり、私の救いのためにあなたの力を行使してください。」嵐の中の弟子たちがキリストを起こしたのと同様に、「先生、私たちを救ってください。私たちは滅びそうです」と言った。このように熱心に、私たちは毎日、霊的な敵、サタンの誘惑と私たち自身の心の腐敗から守られ、救い出されることを祈るべきである。それらは私たちの霊的ないのちに戦いを挑むものである。
二、彼は救出のために訴える。私たちの神は、ただ祈るだけでなく、神に訴えることを許される。御前に私たちの訴えを整え、口に論拠を満たす。神を動かすためではなく、私たち自身を動かすためである。ダビデはここでそうする。
-
彼は敵の悪い性質を訴える。彼らは「不義を行う者」であり、それゆえに彼の敵であるだけでなく、神の敵である。彼らは「血を流す者」であり、それゆえに彼の敵であるだけでなく、全人類の敵である。「主よ。不義を行う者たちが義を行う者の上に勝利し、血を流す者たちがあわれみ深い者の上に勝利しないようにしてください。」
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彼は彼らに対する悪意と、彼らから受けている差し迫った危険を訴える（詩 59:3）。「彼らの悪意は大きい。彼らは私の魂、私のいのち、私のより良い部分をねらっている。彼らは狡猾で、非常に策略に長けている。彼らは待ち伏せして、私に害を与える機会をうかがっている。彼らは皆、力ある者、誉れと財産と、宮廷と国において影響力を持つ者たちである。彼らは同盟している。彼らは同盟によって結合し、実際に『私に向かって集まっている』。相談と行動の双方において連合している。彼らはその企てにおいて非常に工夫を凝らし、その遂行において非常に勤勉である（詩 59:4）。『彼らは走り回り、身を構える。』最大の速さと激しさをもって、私に害を与えるために。」彼はサウルが彼を捕らえるために遣わした使者の獣のような振る舞いを特に心に留める（詩 59:6）。「彼らは夕暮れに帰って来る。」昼の間に割り当てられた持ち場から、暗やみのわざ（彼らの夜のわざ、当然彼らの昼の恥となるべきもの）に取り掛かるために。「そして彼らは犬のように騒ぎ立てる。」野兎を追う猟犬のように。ダビデの敵たちは彼を捕らえに来た時、彼を反逆者、裏切り者、生きるに値しない者として叫び立てた。この騒ぎをもって彼らは「町を巡り歩いた」。できれば群衆をダビデに敵対させるため、少なくとも群衆が彼らに対して激怒するのを防ぐためであった。そうしなければ、ダビデが彼らの寵愛する者であったゆえに、彼らにはその恐れがあったであろう。同様に、犬に例えられている私たちの主イエス・キリストの迫害者たち（詩 22:16）は、騒ぎ立てて彼を追い詰めた。そうしなければ彼らは彼を捕らえることができなかったであろう。少なくとも「祭りの日にはできなかったであろう。民衆の間に騒動が起こるであろうから。」「彼らは口で、心に煮えたつ悪意を吐き出す」（詩 59:7）。「彼らのくちびるには剣がある。」すなわち、悲しみをもって私の心を傷つけるそしり（詩 42:10）であり、私の評判を突き刺し傷つける中傷である。彼らは絶えず、サウルの剣を引いて研ぐものを示唆していた。そしてその責めは偽りの告発者に帰せられる。もしそれが彼らのくちびるに先になければ、剣はサウルの手にはなかったであろう。
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彼は自分の無実を訴える。神に対してではない（彼は神の前に自らを有罪と認めることにためらわなかった）。しかし迫害者に対してである。彼らが彼に負わせたのは全くの偽りであり、彼は彼らからそのような取り扱いを受けるに値することを言ったりしたりしたことは決してなかった（詩 59:3）。「主よ、私のそむきのためでもなく、私の罪のためでもありません。すべてを知っておられるあなたがご存知です。」そして再び（詩 59:4）、「私の咎もないのに。」留意せよ。(1) 敬虔な者の無実は、悪者の悪意から彼らを守ることはない。はとのように無害な者たちでさえ、キリストのゆえに、まるで蛇のように有害で、それに応じて忌み嫌われるべきものであるかのように、すべての人に憎まれる。(2) しかし私たちの無実は、悩みから私たちを守ることはないとしても、悩みの中で私たちを大いに支え、慰めるであろう。私たちに悪く振る舞う者たちに対して私たちが良く振る舞ってきたという、私たちのための良心の証しは、災いの日に私たちの大いなる喜びとなるであろう。(3) もし私たちが自分の無実を自覚しているなら、へりくだった確信をもって神に訴え、傷つけられた私たちの訴えを弁護してくださるよう神に乞うことができる。神は適切な時にそうされるであろう。
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彼は敵が不敬虔で無神論的であり、神への軽蔑をもってダビデへの敵意の中に自分たちを強化していたことを訴える。「だれが聞くものか」と彼らは言う（詩 59:7）。神ご自身ではない（詩 10:11、94:7）。留意せよ。神が彼らの語ることに心を留されないと自分たちに思い込ませている者たちが、自分たちの語ることに心を留めないとしても不思議ではない。
三、彼は自分自身と自分の訴えを神の正しい裁きにゆだねる（詩 59:5）。「主、裁き主よ。私と私の迫害者との間を裁いてください。」この神への訴えにおいて、彼は「万軍の主」として神に目を向けている。御使いたちの軍勢を含め、すべての被造物を御命令の下に持ち、裁きを行う力を持たれる方として。彼はまた「イスラエルの神」として神を見る。神は特にその王であり裁き主であられた。正しい者、真のイスラエル人のために立ち上がられることを疑わなかった。サウルの軍勢が彼を迫害した時、彼は「すべての軍勢の主」である神に頼った。霊においてイスラエルの国民の共同体の見知らぬ者であった者たちが彼を中傷した時、彼は「イスラエルの神」である神に頼った。彼は（すなわち、彼は非常に確信している）神が「すべての国々を罰するために立ち上がられる」ことを。神は人の子らの間の論争と争いについて早期に正確な調査をなさるであろう。訪れの日がある（イザ 10:3）。その日にダビデは、「どの裏切り者にもあわれみを示さないでください。セラ。これに心を留めよ」との厳粛な訴えをもって、自らをゆだねる。1. もしダビデが自分が悪い裏切り者であることを自覚していたなら、彼はあわれみを見いだすことを期待しなかったであろう。しかし敵に関しては、彼は自分が全く裏切り者ではないと言うであろう（詩 59:3,4）。「私のそむきのためではない。それゆえあなたは私のために立ち上がられるであろう。」神に関しては、彼は自分が「悪い」裏切り者ではないと言うことができた。彼はそむいたことはあったが、悔いた裏切り者であり、自分の悪行の中に頑固にとどまりはしなかったからである。2. 彼は敵が悪い裏切り者であることを知っていた。故意で、悪意に満ち、神と人に対するそむきの中でかたくなであった。それゆえ彼は彼らに対して正義を、あわれみなしの裁きを求める。決してあわれみを示さなかった者たちはあわれみを見いだすことを期待してはならない。そのような者たちは悪い裏切り者であるから。
Originale inglese
Prayer for Deliverance
To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David, when Saul sent and they watched the house to kill him.
¹ Deliver me from mine enemies, O my God: defend me from them that rise up against me.
² Deliver me from the workers of iniquity, and save me from bloody men.
³ For, lo, they lie in wait for my soul: the mighty are gathered against me; not for my transgression, nor for my sin, O LORD.
⁴ They run and prepare themselves without my fault: awake to help me, and behold.
⁵ Thou therefore, O LORD God of hosts, the God of Israel, awake to visit all the heathen: be not merciful to any wicked transgressors. Selah.
⁶ They return at evening: they make a noise like a dog, and go round about the city.
⁷ Behold, they belch out with their mouth: swords are in their lips: for who, say they, doth hear?
The title of this psalm acquaints us particularly with the occasion on which it was penned; it was when Saul sent a party of his guards to beset David's house in the night, that they might seize him and kill him; we have the story 1Sa 19:11. It was when his hostilities against David were newly begun, and he had but just before narrowly escaped Saul's javelin. These first eruptions of Saul's malice could not but put David into disorder and be both grievous and terrifying, and yet he kept up his communion with God, and such a composure of mind as that he was never out of frame for prayer and praises; happy are those whose intercourse with heaven is not intercepted nor broken in upon by their cares, or griefs, or fears, or any of the hurries (whether outward or inward) of an afflicted state. In these verses,
I. David prays to be delivered out of the hands of his enemies, and that their cruel designs against him might be defeated (Ps 59:1,2): "Deliver me from my enemies, O my God! thou art God, and canst deliver me, my God, under whose protection I have put myself; and thou hast promised me to be a God all-sufficient, and therefore, in honour and faithfulness, thou wilt deliver me. Set me on high out of the reach of the power and malice of those that rise up against me, and above the fear of it. Let me be safe, and see myself so, safe and easy, safe and satisfied. O deliver me! and save me." He cries out as one ready to perish, and that had his eye to God only for salvation and deliverance. He prays (Ps 59:4), "Awake to help me, take cognizance of my case, behold that with an eye of pity, and exert thy power for my relief." Thus the disciples, in the storm, awoke Christ, saying, Master, save us, we perish. And thus earnestly should we pray daily to be defended and delivered form our spiritual enemies, the temptations of Satan, and the corruptions of our own hearts, which war against our spiritual life.
II. He pleads for deliverance. Our God gives us leave not only to pray, but to plead with him, to order our cause before him and to fill our mouth with arguments, not to move him, but to move ourselves. David does so here.
1. He pleads the bad character of his enemies. They are workers of iniquity, and therefore not only his enemies, but God's enemies; they are bloody men, and therefore not only his enemies, but enemies to all mankind. "Lord, let not the workers of iniquity prevail against one that is a worker of righteousness, nor bloody men against a merciful man."
2. He pleads their malice against him, and the imminent danger he was in from them, Ps 59:3. "Their spite is great; they aim at my soul, my life, my better part. They are subtle and very politic: They lie in wait, taking an opportunity to do me a mischief. They are all mighty, men of honour and estates, and interest in court and country. They are in a confederacy; they are united by league, and actually gathered together against me, combined both in consultation and action. They are very ingenious in their contrivances, and very industrious in the prosecution of them (Ps 59:4): They run and prepare themselves, with the utmost speed and fury, to do me a mischief." He takes particular notice of the brutish conduct of the messengers that Saul sent to take him (Ps 59:6): "They return at evening from the posts assigned them in the day, to apply themselves to their works of darkness (their night-work, which may well be their day-shame), and then they make a noise like a hound in pursuit of the hare." Thus did David's enemies, when they came to take him, raise an out cry against him as a rebel, and traitor, a man not fit to live; with this clamour they went round about the city, to bring a bad reputation upon David, if possible to set the mob against him, at least to prevent their being incensed against them, which otherwise they had reason to fear they would be, so much was David their darling. Thus the persecutors of our Lord Jesus, who are compared to dogs (Ps 22:16), ran him down with noise; for else they could not have taken him, at least not on the feast-day, for there would have been an uproar among the people. They belch out with their mouth the malice that boils in their hearts, Ps 59:7. Swords are in their lips; that is, reproaches that wound my heart with grief (Ps 42:10), and slanders that stab and wound my reputation. They were continually suggesting that which drew and whetted Saul's sword against him, and the fault is laid upon the false accusers. The sword perhaps would not have been in Saul's hand if it had not been first in their lips.
3. He pleads his own innocency, not as to God (he was never backward to own himself guilty before him), but as to his persecutors; what they charged him with was utterly false, nor had he ever said or done any thing to deserve such treatment from them (Ps 59:3): "Not for my transgression, nor for my sin, O Lord! thou knowest, who knowest all things." And again (Ps 59:4), without my fault. Note, (1.) The innocency of the godly will not secure them from the malignity of the wicked. Those that are harmless like doves, yet, for Christ's sake, are hated of all men, as if they were noxious like serpents, and obnoxious accordingly. (2.) Though our innocency will not secure us from troubles, yet it will greatly support and comfort us under our troubles. The testimony of our conscience for us that we have behaved ourselves well towards those that behave themselves ill towards us will be very much our rejoicing in the day of evil. (3.) If we are conscious to ourselves of our innocency, we may with humble confidence appeal to God and beg of him to plead our injured cause, which he will do in due time.
4. He pleads that his enemies were profane and atheistical, and bolstered themselves up in their enmity to David, with the contempt of God: For who, say they, doth hear? Ps 59:7. Not God himself, Ps 10:11,94:7. Note, It is not strange if those regard not what they say who have made themselves believe that God regards not what they say.
III. He refers himself and his cause to the just judgment of God, Ps 59:5. "The Lord, the Judge, be Judge between me and my persecutors." In this appeal to God he has an eye to him as the Lord of hosts, that has power to execute judgment, having all creatures, even hosts of angels, at his command; he views him also as the God of Israel, to whom he was, in a peculiar manner, King and Judge, not doubting that he would appear on the behalf of those that were upright, that were Israelites indeed. When Saul's hosts persecuted him, he had recourse to God as the Lord of all hosts; when those maligned him who in spirit were strangers to the commonwealth of Israel he had recourse to God as the God of Israel. He desires (that is, he is very sure) that God will awake to visit all the nations, will make an early and exact enquiry into the controversies and quarrels that are among the children of men; there will be a day of visitation (Isa 10:3), and to that day David refers himself, with this solemn appeal, Be not merciful to any wicked transgressors. Selah—Mark that. 1. If David had been conscious to himself that he was a wicked transgressor, he would not have expected to find mercy; but, as to his enemies, he would say he was no transgressor at all (Ps 59:3,4): "Not for my transgression, and therefore thou wilt appear for me." As to God, he could say he was no wicked transgressor; for, though he had transgressed, he was a penitent transgressor, and did not obstinately persist in what he had done amiss. 2. He knew his enemies were wicked transgressors, wilful, malicious, and hardened in their transgressions both against God and man, and therefore he sues for justice against them, judgment without mercy. Let not those expect to find mercy who never showed mercy, for such are wicked transgressors.
8-17
Confidence in God
日本語
神にある確信
⁸ しかし、主よ、あなたは彼らを笑い、すべての国々をあざけられます。 ⁹ 私は、その力のゆえに、あなたを待ち望みます。神は私の高きやぐら。 ¹⁰ 私の恵みの神は私に先立って来られ、神は私の目の前に私の敵を示される。 ¹¹ 彼らを殺さないでください。私の民が忘れないように。主、私たちの盾よ、御力で彼らを散らし、彼らを低くしてください。 ¹² 彼らの口の罪、そのくちびるのことばのゆえに、彼らをその高ぶりの中で捕えてください。のろいと偽りのゆえに。 ¹³ 怒りの中で彼らを消し去ってください。彼らを消し去り、彼らがいなくなるように。神が地の果てまでヤコブを治めておられることを彼らが知るように。セラ。 ¹⁴ 夕暮れに彼らを帰らせ、彼らを犬のように鳴きさせ、町を巡り歩かせてください。 ¹⁵ 彼らに食物のためにあちこち歩き回らせ、満たされないならば、うらむようにしてください。 ¹⁶ しかし私はあなたの力を歌います。まことに、朝にはあなたの恵みを声高く歌います。あなたは私の悩みの日に、私のやぐら、避け所であられたからです。 ¹⁷ 私の力よ、私はあなたに向かって歌います。神は私のやぐら、私の恵みの神だからです。
ダビデはここで、敵の脅かす力に関して、神を待ち望むという敬虔な決意と、神をなお賛美するであろうという信仰の期待をもって、自分自身を励ます。
一、彼は神を待ち望むことを決意する（詩 59:9）。「私は、その力のゆえに、あなたを待ち望みます」（敵の力のゆえに、その恐れが彼を神に駆り立てたか、神の力のゆえに、その望みが彼を神に引き寄せたか）。「あなたを待ち望みます」、すなわち、あなたに信仰の依拠を置き、あなたに信頼して。危険と困難の時に神を待ち望むことは、私たちの知恵であり務めである。神は私たちのやぐら、私たちが安全である高い塔であるから。彼は望む、
- 神が彼にとって恵みの神となることを（詩 59:10）。「私の恵みの神は私に先立って来られ」、そのいつくしみの祝福と賜物をもって、私の恐れに先立ち、私の祈りに先立ち、私自身の期待よりも良くしてくださるように。祈りにおいて神を、恵みの神としてだけでなく、私たちの恵みの神として見ることは、非常に慰めとなる。私たちにあるすべての善の著者、私たちに与えられるすべての善の授与者として。神にどんな恵みがあろうと、それは私たちのために蓄えられ、私たちの上に注がれる準備ができている。詩人が神の恵みを「自分の恵み」と呼ぶのは正当である。新しい契約のすべての祝福は「ダビデの確かな恵み」（イザ 55:3）と呼ばれるからである。そしてそれらは「すべてのすじへの確かなもの」である。
- 神が彼の迫害者たちにとって復讐の神となることを。彼のこの期待は、一部は予告の形で、一部は願いの形で表現され、すべては一つとなる。というのも、そうなるための彼の祈りは、そうなるという預言に等しいからである。ここに、彼が自分を観察し、彼に対する機会を探し、害を加える機会を求めた敵たち、観察者たちについて予告するいくつかの事がある。これらすべてにおいて彼は自分の願いを見るであろう。情熱的あるいは復讐的な願いではなく、信仰による願いを彼らの上に（詩 59:10）。（1）神が彼らをあざけりの対象とするであろうことを予見する。彼らが実際に自分自身を滑稽なものにしたように（詩 59:8）。「彼らは『神は彼らを聞かない』、神は彼らに注意を払わないと考える。しかし『主よ、あなたは彼らを笑い』、耳を造られた方が聞かないはずがないという彼らの愚かさを笑い、『あなたは』彼らだけでなく、世の中に神を持たずに生きるすべてのそのような異邦の民を『あざけられます』。」無神論者と迫害者は笑われ、あざけりを持たれるに値する。詩 2:4、箴 1:26、イザ 37:22参照。（2）神が彼らを神の正義の常設の記念碑とするであろうことを（詩 59:11）。「彼らを殺さないでください。」彼らが即座に殺されないように。「私の民が忘れないように。」もし執行が早く行われるなら、その印象は深まらず、それゆえ耐久ではなく、すぐに摩滅するであろう。速やかな滅亡は人々を一時的に驚かせるが、すぐに忘れられる。その理由のゆえに彼はこれが段階的であることを祈る。「御力で彼らを散らし、彼らがさまよいの中に、神の不快感のしるしを持ち運び、彼らの罰の通知を国のすべての部分に広めるように。」こうしてカイン自身は、殺人者であったにもかかわらず、復讐が忘れられないように殺されず、「逃亡者とさまよい者」と判決を受けた。神のさばきが罪人たちの上にゆっくりと来ると私たちが考えるとき、神はその怒りの段階的な進行に賢く聖なる目的を持つと結論しなければならない。「二度と害を加えるために一致することのないように彼らを散らし、『主、私たちの盾よ、彼らを低くしてください。』」もし神がその民の盾としてその保護を引き受けられたなら、神は彼らに戦うすべての者を疑いなくへりくだらせ、卑しめるであろう。（3）彼らがその当然の分に従って扱われることを（詩 59:12）。「彼らの口の罪、そのくちびるのことばのゆえに」（彼らの語るすべてのことばに罪があるゆえに）、「彼らをその高ぶりの中で捕えてください」。他人や自分自身へののろい（サウルが陥りやすかった罪、サム一 14:28）と偽りのゆえに。舌の罪には、一般に考えられる以上に多くの悪意があることに注意せよ。さらに、のろい、偽り、高ぶって語ることは、舌の罪の中でも最悪のものであることに注意せよ。「彼自身の舌を彼の上に落ちさせる」、すなわちこれらの当然の分に従って神が扱う人は、真に惨めな人である。（4）神がご自身を、イスラエルの神また王として、彼らの滅亡において栄光にしてくださることを（詩 59:13）。「怒りの中で彼らを消し去ってください。彼らを消し去り」、すなわち、彼らが完全に滅ぼされるまで、一つのさばきの後に別のさばきを彼らに送ってください。彼らが感知できるが段階的に損なわれるように。彼ら自身が消されつつある間に知り、傍観者も同様にそこから次の推論を引き出すように。「神が地の果てまでヤコブを治めておられることを。」サウルとその党派は、自分たちが支配し、すべてを自分たちの前に運ぶと思っている。しかし彼らより高い方がおられ、彼らを統治し、また統治される方がおることを知らされるであろう。神のさばきの目的は、主が治めておられること、主がご自身の計画を果たし、すべての被造物に律法を与え、すべての事を神の栄光に処置されること、それゆえ最も偉大な人々でさえ神の牽制の下にあり、神が彼らを好きなように用いられることを人々に確信させることである。「主はヤコブを治めておられる」。そこに主の宮がある。そこでそれは知られ、その御名は大いなるもの。しかし主は「地の果てまで治めておられる」。すべての国々がその国の領土の内にあるから。主は「地の果てまで」治めておられる。主を知らない者たちの上にも。しかも主は「ヤコブのために」治めておられる（そう読める）。世界の統治において教会の善に目を留めておられる。「地の果てまで」のその統治の運営は、「ヤコブ、そのしもべのために、またイスラエル、その選民のために」（イザ 45:4）である。（5）神が彼らの罪を彼らの罰とされることを（詩 59:14、詩 59:6と比較）。彼らの罪は、ダビデを獲物にするために狩ったことであった。彼らの罰は、空腹を満たすために食物を求めて狩り歩き、ダビデを見失ったようにそれを見失うほどの極度の貧困に陥ることであった。こうして彼らは即座に断ち切られるのではなく、散らされ（詩 59:11）、段階的に消し去られる（詩 59:13）。ききんによって死ぬ者は、少しずつ死に、自分が死ぬのを感じる（哀 4:9）。彼は彼らが戸別に食物を乞わなければならないことを予告する。[1] 想像しうる限り最も大きな後悔と不承不承でそれをするであろうこと。彼らは「恥じて乞う」（それは彼らにとってより大きな罰となる）。それゆえ彼らは暗くなり始める夕暮れに、人目につかないようにする。他の獲物を求める獣たちが忍び出る時（詩 104:20）。[2] それでも彼らは自分の訴えにおいて非常に騒々しく、大声であろうこと。それは自分の状態に対する大きな憤りから生じる。その状態に自分自身を少しも調子づけることができない。「彼らを犬のように鳴かせてください。」ダビデを追い求めていたとき、彼らは怒る犬がうなるほえるように音を立てた。今、食物を追い求めているとき、飢えた犬が遠吠えするように音を立てるであろう。自分の罪を悔いる者は悩みの中で「鳩」のように嘆く。心の硬化した者は悩みの中で犬のように音を立てる。「網の中の野牛」のように「主の激怒に満ちて」（イザ 51:20）。ホセ 7:14参照。「彼らは穀物とぶどう酒のために自分の寝床でほえたとき、心をもって私に叫ばなかった。」[3] 彼らはほとんど救済に会さず、人々の心が彼らに対して非常に硬化し、それゆえ彼らは「町を巡り歩き」、「食物のためにあちこち歩き回り」（詩 59:15）、執拗さの力によってしか得られないであろうこと（欄外読みによれば「もし満たされないなら、彼らは夜通しとどまる」）。それゆえ人々が彼らに与えるものは好意からではなく、絶え間なく来られては疲れさせられるのを恐れて、彼らを追い払うためだけである。[4] 彼らは飽くことを知らない。貧しい状態におけるすべての中で最大の惨め。「彼らは決して満ちることのできない貪欲な犬」（イザ 56:11）。「満たされないならば、彼らはうらむ。」満足な人は、望むものを持たなくても、うらまず、摂理に争わず、内にあっていらだたない。しかし、腹を神とする者は、それが満たされず、その食欲が満足されなければ、神とも自分自身とも落ち合わなくなる。人を不幸にするのは貧困ではなく、不満である。
二、彼は神を賛美することを期待する。神の摂理が彼に賛美のための事柄を見出し、神の恵みが彼の中に賛美のための心を造られることを（詩 59:16,17）。観察せよ。
- 彼が神を何のために賛美するか。（1）神の力と恵みを賛美する。両方が彼の歌の主題となる。恵みのない力は恐るべきである。力のない恵みは、人が多くの益を期待できるものではない。しかし、私たちを助けることのできる神の力と、私たちを助けようと傾く神の恵みは、すべての聖徒の永遠の賛美として正当に讃えられる。（2）神が彼のやぐらであり、悩みの日に避け所であったことを幾度も、そしてずっと見出してきたゆえに賛美する。神はご自身の民を悩みの中に導き、彼らが神の力と恵みを、彼らを保護し避難させる中に経験し、神を賛美する機会を持つためである。（3）彼がなお神に依拠し、神を信頼しているゆえに賛美する。自分を支え、務めにおいて前進させる力、悪から安全に保つやぐら、幸福で安らぎにさせる恵みの神として。これらすべてを私たちにしてくださる方は、確かに私たちの最も良い愛情、賛美、奉仕に値する。
- 彼がどのように神を賛美するか。（1）彼は「歌う」。それは喜びの自然な表現であり、また聖なる喜びと感謝を発揮し奮い立たせるための制定された定めである。（2）彼は「声高く歌う」。神の栄光によって大いに感動し、それを所有することを恥じず、他の者にそれを伝えたいと願う者として。神の力を歌うが、恵みを声高く歌う。その配慮が他の何よりも彼の愛情を高める。（3）彼は「朝に声高く歌う」。自分の霊が最も新鮮で活発なときに。神のあわれみは毎朝新しくされる。それゆえ一日を神の賛美をもって始めるのがふさわしい。（4）彼は「神に向かって歌う」（詩 59:17）。神の誉れと栄光のために、神を心に留めて。私たちが祈りを神に向けるように、賛美も神に向け、主にメロディーを作りつつ目を上げなければならない。
Originale inglese
Confidence in God
⁸ But thou, O LORD, shalt laugh at them; thou shalt have all the heathen in derision.
⁹ Because of his strength will I wait upon thee: for God is my defence.
¹⁰ The God of my mercy shall prevent me: God shall let me see my desire upon mine enemies.
¹¹ Slay them not, lest my people forget: scatter them by thy power; and bring them down, O Lord our shield.
¹² For the sin of their mouth and the words of their lips let them even be taken in their pride: and for cursing and lying which they speak.
¹³ Consume them in wrath, consume them, that they may not be: and let them know that God ruleth in Jacob unto the ends of the earth. Selah.
¹⁴ And at evening let them return; and let them make a noise like a dog, and go round about the city.
¹⁵ Let them wander up and down for meat, and grudge if they be not satisfied.
¹⁶ But I will sing of thy power; yea, I will sing aloud of thy mercy in the morning: for thou hast been my defence and refuge in the day of my trouble.
¹⁷ Unto thee, O my strength, will I sing: for God is my defence, and the God of my mercy.
David here encourages himself, in reference to the threatening power of his enemies, with a pious resolution to wait upon God and a believing expectation that he should yet praise him.
I. He resolves to wait upon God (Ps 59:9): "Because of his strength" (either the strength of his enemies, the fear of which drove him to God, or because of God's strength, the hope of which drew him to God) "Will I wait upon thee, with a believing dependence upon thee and confidence in thee." It is our wisdom and duty, in times of danger and difficulty, to wait upon God; for he is our defence, our high place, in whom we shall be safe. He hopes, 1. That God will be to him a God of mercy (Ps 59:10): "The God of my mercy shall prevent me with the blessings of his goodness and the gifts of his mercy, prevent my fears, prevent my prayers, and be better to me than my own expectations." It is very comfortable to us, in prayer, to eye God, not only as the God of mercy, but as the God of our mercy, the author of all good in us and the giver of all good to us. Whatever mercy there is in God, it is laid up for us, and is ready to be laid out upon us. Justly does the psalmist call God's mercy his mercy, for all the blessings of the new covenant are called the sure mercies of David (Isa 55:3); and they are sure to all the seed. 2. That he will be to his persecutors a God of vengeance. His expectation of this he expresses partly by way of prediction and partly by way of petition, which come all to one; for his prayer that it might be so amounts to a prophecy that it shall be so. Here are several things which he foretels concerning his enemies, or observers, that sought occasions against him and opportunity to do him a mischief, in all which he should see his desire, not a passionate or revengeful desire, but a believing desire upon them, Ps 59:10. (1.) He foresees that God would expose them to scorn, as they had indeed made themselves ridiculous, Ps 59:8. "They think God does not hear them, does not heed them; but thou, O Lord! shalt laugh at them for their folly, to think that he who planted the ear shall not hear, and thou shalt have not them only, but all such other heathenish people that live without God in the world, in derision." Note, Atheists and persecutors are worthy to be laughed at and had in derision. See Ps 2:4, Pr 1:26, Isa 37:22. (2.) That God would make them standing monuments of his justice (Ps 59:11): Slay them not; let them not be killed outright, lest my people forget. If the execution be soon done, the impressions of it will not be keep, and therefore will not be durable, but will quickly wear off. Swift destructions startle men for the present, but they are soon forgotten, for which reason he prays that this might be gradual: "Scatter them by thy power, and let them carry about with them, in their wanderings, such tokens of God's displeasure as may spread the notice of their punishment to all parts of the country." Thus Cain himself, though a murderer, was not slain, lest the vengeance should be forgotten, but was sentenced to be a fugitive and a vagabond. Note, When we think God's judgments come slowly upon sinners we must conclude that God has wise and holy ends in the gradual proceedings of his wrath. "So scatter them as that they may never again unite to do mischief, bring them down, O Lord, our shield!" If God has undertaken the protection of his people as their shield, he will doubtless humble and abase all those that fight against them. (3.) That they might be dealt with according to their deserts (Ps 59:12): For the sin of their mouth, even for the words of their lips (for every word they speak has sin in it), let them for this be taken in their pride, even for their cursing others and themselves (a sin Saul was subject to, 1Sa 14:28), and lying. Note, There is a great deal of malignity in tongue-sins, more than is commonly thought of. Note, further, Cursing, and lying, and speaking proudly, are some of the worst of the sins of the tongue; and that man is truly miserable whom God deals with according to the deserts of these, making his own tongue to fall on him. (4.) That God would glorify himself, as Israel's God and King, in their destruction (Ps 59:13): "Consume them in wrath, consume them; that is, follow them with one judgment after another, till they be utterly ruined; let them be sensibly, but gradually wasted, that they themselves, while they are in the consuming, may know, and that the standers-by may likewise draw this inference form it, That God ruleth in Jacob unto the ends of the earth." Saul and his party think to rule and carry all before them, but they shall be made to know that there is a higher than they, that there is one who does and will overrule them. The design of God's judgments is to convince men that the Lord reigns, that he fulfils his own counsels, gives law to all the creatures, and disposes all things to his own glory, so that the greatest of men are under his check, and he makes what use he pleases of them. He rules in Jacob; for there he keeps his court; there it is known, and his name is great. But he rules to the end of the earth; for all nations are within the territories of his kingdom. He rules to the ends of the earth, even over those that know him not, but he rules for Jacob (so it may be read); he has an eye to the good of his church in the government of the world; the administrations of that government, even to the ends of the earth, are for Jacob his servant's sake and for Israel's his elect, Isa 45:4. (5.) That he would make their sin their punishment, Ps 59:14, compare Ps 59:6. Their sin was their hunting for David to make a prey of him; their punishment should be that they should be reduced to such extreme poverty that they should hunt about for meat to satisfy their hunger, and should miss of it as they missed of David. Thus they should be, not cut off at once, but scattered (Ps 59:11), and gradually consumed (Ps 59:13); those that die by famine die by inches, and feel themselves die, La 4:9. He foretels that they should be forced to beg their bread from door to door. [1.] That they should do it with the greatest regret and reluctancy imaginable. To beg they are ashamed (which makes it the greater punishment to them), and therefore they do it at evening, when it begins to be dark, that they may not be seen, at the time when other beasts of prey creep forth, Ps 104:20. [2.] That yet they should be very clamorous and loud in their complaints, which would proceed from a great indignation at their condition, which they cannot in the least degree reconcile themselves to: They shall make a noise like a dog. When they were in quest of David they made a noise like an angry dog snarling and barking; now, when they are in quest of meat, they shall make a noise like a hungry dog howling and wailing. Those that repent of their sins mourn, when in trouble, like doves; those whose hearts are hardened make a noise, when in trouble, like dogs, like a wild bull in a net, full of the fury of the Lord. See Ho 7:14, They have not cried unto me with their heart when they howled on their beds for corn and wine. [3.] That they should meet with little relief, but the hearts of people should be very much hardened towards them, so that they should go round about the city, and wander up and down for meat (Ps 59:15), and should get nothing but by dint of importunity (according to our marginal reading, If they be not satisfied, they will tarry all night), so that what people do give them is not with good-will, but only to get rid of them, lest by their continual coming they weary them. [4.] That they should be insatiable, which is the greatest misery of all in a poor condition. They are greedy dogs which can never have enough (Isa 56:11), and they grudge if they be not satisfied. A contented man, if he has not what he would have, yet does not grudge, does not quarrel with Providence, nor fret within himself; but those whose God is their belly, if that be not filled and its appetites gratified, fall out both with God and themselves. It is not poverty, but discontent, that makes a man unhappy.
II. He expects to praise God, that God's providence would find him matter for praise and that God's grace would work in him a heart for praise, Ps 59:16,17. Observe,
1. What he would praise God for. (1.) He would praise his power and his mercy; both should be the subject-matter of his song. Power, without mercy, is to be dreaded; mercy, without power, is not what a man can expect much benefit from; but God's power by which he is able to help us, and his mercy by which he is inclined to help us, will justly be the everlasting praise of all the saints. (2.) He would praise him because he had, many a time, and all along, found him his defence and his refuge in the day of trouble. God brings his people into trouble, that they may experience his power and mercy in protecting and sheltering them, and may have occasion to praise him. (3.) He would praise him because he had still a dependence upon him and a confidence in him, as his strength to support him and carry him on in his duty, his defence to keep him safe from evil, and the God of his mercy to make him happy and easy. He that is all this to us is certainly worthy of our best affections, praises, and services.
2. How he would praise God. (1.) He would sing. As that is a natural expression of joy, so it is an instituted ordinance for the exerting and exciting of holy joy and thankfulness. (2.) He would sing aloud, as one much affected with the glory of God, that was not ashamed to own it, and that desired to affect others with it. He will sing of God's power, but he will sing aloud of his mercy; the consideration of that raises his affections more than any thing else. (3.) He would sing aloud in the morning, when his spirits were most fresh and lively. God's compassions are new every morning, and therefore it is fit to begin the day with his praises. (4.) He would sing unto God (Ps 59:17), to his honour and glory, and with him in his eye. As we must direct our prayers to God, so to him we must direct our praises, and must look up, making melody to the Lord.
この詩篇は、先行する六、七編の詩篇と同じ性質・目的をもっている。それらはすべて、ダビデの敵どもの悪意と、彼に対する呪われた残酷な企みに対する訴え、彼らに対する祈りと預言、そして自らの神である神に寄せる慰めと確信に満ちている。第一は自然の言葉であり、許容される。第二は、キリストとその王国の敵を見据える預言の霊の言葉であり、ゆえに先例とされるべきではない。第三は恵みと最も聖なる信仰の言葉であり、私たち一人ひとりが倣うべきものである。この詩篇において、一、彼は神に祈り、敵から守り救い出してくださるよう求め、彼らを野蛮で悪意に満ち、神を恐れない極悪な人々として描き出す（詩59:1-7）。二、彼は敵の破滅を予見し予告し、その破滅の栄光を神に帰する（詩59:8-17）。神の民の特定の敵どもがこれらの特徴に該当することが明らかである限り、私たちはこの詩篇を歌う中で彼らの運命を読み取り、彼らの破滅を予見することができる。