Commentario del capitolo
Zephaniah Capitolo 1
서론
Senza titolo
Originale inglese
After the title of the book (Zep 1:1) here is, I. A threatening of the destruction of Judah and Jerusalem, an utter destruction, by the Chaldeans, Zep 1:2-4. II. A charge against them for their gross sin, which provoked God to bring that destruction upon them (Zep 1:5,6); and so he goes on in the rest of the chapter, setting both the judgments before them, that they might prevent them or prepare for them, and the sins that destroy them, that they might judge themselves, and justify God in what was brought upon them. 1. They must hold their peace because they had greatly sinned, Zep 1:7-9. But, 2, They shall howl because the trouble will be great. The day of the Lord is near, and it will be a terrible day, Zep 1:10-18. Such fair and timely warning as this did God give to the Jews of the approaching captivity; but they hardened their neck, which made their destruction remediless.
1-6
Judgment Predicted (612 BC)
さばきの予告（紀元前612年）
¹ ユダの王アモンの子ヨシヤの時代に、主の言葉がクシの子ゼパニヤに臨んだ。クシはゲダルヤの子、ゲダルヤはアマリヤの子、アマリヤはヒゼキヤの子である。
² 主は言われる。わたしは地の面からすべてのものを、全く断ち滅ぼす。
³ わたしは人と獣を断ち、空の鳥と海の魚を断ち滅ぼす。また、つまずきの石を悪者とともに断ち滅ぼす。わたしは人を地から断ち滅ぼす、と主は言われる。
⁴ わたしはユダと、エルサレムのすべての住民の上に、わたしの手を伸ばし、この場所からバアルの残りの者を断ち、ケマリムの名を祭司たちとともに断ち滅ぼす。
⁵ また屋上で天の万軍を拝む者たち、ならびに主を拝み、主にかけて誓いながら、マルカムにかけて誓う者たちをも断ち滅ぼす。
⁶ また主から背を向ける者たち、主を尋ね求めず、主をたずねない者たちを断ち滅ぼす。
ここに、 I. 本書の標題頁がある（Zep 1:1）。これにおいて私たちは観察する。 1. これがどのような権威を持ち、だれがそれに権威を与えたかである。それは天からのものであり、人からのものではない。それは主の言葉である。 2. だれがそれを教会にもたらす器であったか。その名はゼパニヤであり、これは主のしもべを意味する。神はその奥義をご自身のしもべである預言者たちに啓示されたからである。その出自が分かっている他の預言者たちの系図は、その父にまでしかさかのぼらない。ただザカリヤだけは、その祖父も記されている。しかしゼパニヤのものは四世代にまでさかのぼり、その中で最も高い位置にあるのはヒゼキヤである。これは原文においてユダの王ヒゼキヤ（2Ki 18:1）と全く同じ名であり、おそらく彼のことを指している。もしそうなら、この預言者は敬虔なあの君王の直系の子孫であり、王室の一族であったため、彼が Zep 1:8 でするように王の子らの愚かさを、いっそう正当に責めることができたのであろう。 3. この預言者がいつ預言したか。すなわちユダの王ヨシヤの時代において。彼は善く統治し、その治世の第十二年に力強く開始し、偶像と偶像礼拝を打ち砕く改革のわざを推し進めた。ゼパニヤが彼の治世の初めに預言したかどうかは明らかではない。もしそうなら、彼の預言がその改革に大きな良い影響を与えたと考えられる。彼が神の使いとしてエルサレムの偶像礼拝を責めたとき、ヨシヤは神の代理としてそれらを取り除いた。そして役人たちと教役者たちがそのためにそれぞれの分を果たすとき、改革は前進し栄えるであろう。もしその治世の終わり近くに彼が預言したとすれば、私たちは腐敗した民がどのようにしてかつての病に逆戻りするかを悲しむ。ヨシヤが廃止した偶像礼拝は、おそらく彼の存命中、改革の熱が少し弱まり消えゆくときに、再び戻ってきたのであろう。滅ぼされることを願うかのように、改められることを憎む民に対して、最もすぐれた改革者でさえ何の善を行いうるであろうか。
II. 本書の要約、すなわち目次である。ここに含まれる一般的な命題は、ユダとエルサレムの上に、罪のための完全な破壊が急速に迫っているということである。彼は前置きや弁解なしに、唐突に始める（Zep 1:2）。わたしは地の面からすべてのものを断ち滅ぼし、全く終わらせる、と主は言われる。滅びが来る。完全な滅び、全能者からの破壊が。それはそれを語ったことができ、かつ語ったことを果たされる方が語られたのである。「わたしはすべてのものを全く断ち滅ぼす」。「わたしはすべてのものを集める」（とある人々は読む）。すなわち「わたしが授けたすべての祝福を、彼らがそれを濫用して失ったゆえに、取り戻す」。断ち滅ぼすことは次のものを取り除く。 1. 下等の被造物。わたしは獣、空の鳥、海の魚を断ち滅ぼす（Zep 1:3）。それは大洪水のときと同様に、地の面にあったすべての肉なるものが滅ぼされたのである（Ge 7:23）。被造物は人の用のために造られた。それゆえ彼がその用を誤り、それらを虚無に服従させたとき、神は人の罪に対するご自身の不快感の大きさを示すために、彼らをその刑罰に巻き込まれる。これらの表現は比喩的であり、全き荒廃を示すものである。空の鳥のように高く飛び、敵の手の届かないところにいると思っている者たちも、海の魚のように深く隠れ、敵の目の届かないところにいると思っている者たちも、しかし彼らは獲物となり、全く断ち滅ぼされる。 2. 人の子たち。「わたしは人を断ち滅ぼす。地から人を断ち滅ぼす」。地は人が住まず、捨て置かれる。イスラエルだけでなく、人を滅ぼす。地はその安息日を楽しむ。悪人だけでなく、すべての人を断ち滅ぼす。彼らの中にいる少数の善い者たちでさえ、この共通の災難に巻き込まれる。彼らは主から断たれることはなくても、地から断たれる。神がこの争いを持つのは、ユダとエルサレムに対してであり、都市にも田舎にも及ぶ。その上に神はご自分の手を、力の手を、怒りの手を伸ばされる。そしてだれがその怒りの力を知ろうか（Zep 1:4）。神の大いなる御手の下に自らを低くしようとしない者は、それによって低くされ、引き下げられる。ユダでさえ、神が知られている所、エルサレムでさえ、神の住まいである所でさえ、もし彼らが神から離れ、神にそむくなら、神の手が彼らに向かって伸ばされる。 3. すべての悪人、および彼らの悪事の根拠となるすべての事物（Zep 1:3）。「わたしは悪者とともにつまずきの石を断ち滅ぼす」。偶像を偶像礼拝者とともに、つまずきをつまずく者とともに。ヨシヤはつまずきの石を取り除き、偶像礼拝の記念物から国を清めた。もはや偶像礼拝はないだろうと期待した。しかし悪者は悪事を行う。犬は自分の吐いたものに帰る。それゆえ、罪がそうでなければ治されない限り、罪人自身が断たれなければならない。悪者はその不義のつまずきとともに断たれる（Eze 14:3）。正義の剣によってそれがなされなかったなら、戦争の剣によってなされる。断たれる罪人がだれであるかを見よ。 (1) 公言した偶像礼拝者。すなわち偶像礼拝を公言し、それに固執した者たち。バアルの残りの者は断たれる。バアルの像、およびその像を拝む者たち。ヨシヤは多くのバアルを断った。しかし彼の正義の目を逃れるほど隠れていたもの、あるいは彼の手を逃れるほど大胆であったものを、神は断たれる。すなわちそのすべての残りを。カルデヤ人はバアルの像、およびその像を拝む者たちのうちのだれも惜しまなかったであろう。ケマリムは断たれる。私たちはヨシヤの改革の歴史の中で彼らについて読む。2Ki 23:5、彼は偶像の祭司たちを廃した。その言葉はケマリムである。その言葉は黒い人々を意味する。ある人々は彼らが黒い衣を着ていたからだと考える。実際、身なりを重々しく見せようとして。またある人々は、彼らが祭壇に仕えることで、あるいは子どもたちをモレクに焼く火によって顔が黒くなったからだという。彼らはバアルの奉仕に直接仕える者であったと思われる。彼らは祭司たちとともに断たれる。在俗の者と正規の者とともに。彼らの名は断たれる。その階級は完全に廃止され、忘れられるか、あるいは憎しみをもって記憶される。そして他の偶像礼拝者のなかでも、屋上で天の万軍を拝む者たちは断たれる（Zep 1:5）。彼らは自分たちの偶像礼拝を正当化した。自分たちが自分の手のわざである像を拝むのではなく、太陽、月、星々に直接、家の屋上でいけにえを献げ、香をたいたからである。しかし神は、ご自分がねたむ神であり、いかなる競争相手をも耐えられないことを彼らに知らされる。そして、ある人々が最もましな、もっともらしい偶像礼拝であると考えたものでも、星に神への栄誉を帰することは、石や木片にそれを帰することと同様に、神に対する大きな違反であることが示される。天の万軍を拝む者たちもまた、地の獣や地獄の悪霊を拝む者たちと同様に断たれる。姦淫者の華やかさがあっても、姦淫の女の罪は少しも軽くならない。 (2) 神と偶像との間を妥協し、両者の間を保とうとする者たちもまた断たれる。神とバアルとの間で揺れ、エホバとモレクとの間を礼拝し、その両方にかけて誓う者たち。あるいは、より良く読めば、主に誓い、マルカムに誓う者たち。彼らは誓いと契約によって、神と偶像の両方の奉仕に自らを縛り付ける。彼らはイスラエルの神の礼拝について良い意見を持っている。それは彼らの国の宗教であり、長くそうであった。それゆえ彼らはどうしてもそれを捨てようとしない。しかしそれにモレクの礼拝を加えるなら、それは大いに改良され、美しくなると彼らは考える。それもまた他の国々で多く用いられており、旅人はそれを賞賛する。そこには豊かな想像と強い情熱がある。彼らは目に見えない神の礼拝を常に続けることができない。それゆえ彼らは像を持たなければならない。そしてモレク――王の像ほどふさわしいものが何であろうか。もし彼らがマルカムに誓い、その誓いに従って、その偶像に子どもを生けにえとして焼くなら、彼らは自分の罪を効果的に贖うことができると考える。しかしもしそれで過ちを犯すなら、イスラエルの神をも礼拝することによってそれを贖うことができると希望する。神と偶像との間に自分の愛情と崇拝を分けようと考える者たちは、神からの受け入れを得られないだけでなく、最悪の偶像礼拝者たちと共に運命を共にすることになる。光とやみ、キリストとベリアル、神とマモンとの間に、いかなる交わりがあろうか。自分の子でない女は子を分けることを主張する。サタンが半分を得るなら、すべてを得るからである。しかし真の母は、それを分けないでくれという。神が半分でも得るなら、何も得られないからである。苦い水も送り出す泉から出る水は、長く甘くはあるまい。マルカムにかけて誓う者が主にかけて誓うことによって、何のつながりがあろうか。 (3) 神から離れ去った者たち、および神にその名をささげたことのない者たちもまた断たれる（Zep 1:6）。わたしは断つ。 [1.] 主から背を向ける者たち。すなわちよく教えられ、良い出発をした者たち。神にその名をささげ、初めは神を礼拝していたが、離れ、横それ、偶像礼拝者たちに陥り、彼らが育てられた神の良い道を捨て、それを軽蔑した者たち。神はご自身の奉仕からの離反者を必ず清算される。御霊で始まって肉で終わる者たちである。彼らは脱走者として扱われ、あわれみを示されない。 [2.] 主を尋ね求めず、主を尋ねたことのない者たち。決して宗教の告白をせず、それで自分を言い訳しようとする者たち。それが彼らを許さないことを知るであろう。いや、これこそ彼らに科せられる罪である。彼らは世の中に神なしで生きる無神論的で怠惰な者たちである。そのようにする者は、この世で神に依存して生きるにふさわしくない。
Originale inglese
Judgment Predicted (612 BC)
¹ The word of the LORD which came unto Zephaniah the son of Cushi, the son of Gedaliah, the son of Amariah, the son of Hizkiah, in the days of Josiah the son of Amon, king of Judah.
² I will utterly consume all things from off the land, saith the LORD.
³ I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling-blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the LORD.
⁴ I will also stretch out mine hand upon Judah, and upon all the inhabitants of Jerusalem; and I will cut off the remnant of Baal from this place, and the name of the Chemarims with the priests;
⁵ And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the LORD, and that swear by Malcham;
⁶ And them that are turned back from the LORD; and those that have not sought the LORD, nor enquired for him.
Here is, I. The title-page of this book (Zep 1:1), in which we observe, 1. What authority it has, and who gave it that authority; it is from heaven, and not of men: It is the word of the Lord. 2. Who was the instrument of conveying it to the church. His name was Zephaniah, which signifies the servant of the Lord, for God revealed his secrets to his servants the prophets. The pedigree of other prophets, whose extraction we have an account of, goes no further back than their father, except Zecharias, whose grandfather also is named. But this of Zephaniah goes back four generations, and the highest mentioned is Hizkiah; it is the very same name in the original with that of Hezekiah king of Judah (2Ki 18:1), and refers probably to him; if so, our prophet, being lineally descended from that pious prince, and being of the royal family, could with the better grace reprove the folly of the king's children as he does, Zep 1:8. 3. When this prophet prophesied—in the days of Josiah king of Judah, who reigned well, and in the twelfth year of his reign began vigorously, and carried on a work of reformation, in which he destroyed idols and idolatry. Now it does not appear whether Zephaniah prophesied in the beginning of his reign; if so, we may suppose his prophesying had a great and good influence on that reformation. When he, as God's messenger, reproved the idolatries of Jerusalem, Josiah, as God's vice-gerent, removed them; and reformation is likely to go on and prosper when both magistrates and ministers do their part towards it. If it were towards the latter end of his reign that he prophesied, we sadly see how a corrupt people relapse into their former distempers. The idolatries Josiah had abolished, it should seem, returned in his own time, when the heat of the reformation began a little to abate and wear off. What good can the best reformers do with a people that hate to be reformed, as if they longed to be ruined?
II. The summary, or contents, of this book. The general proposition contained in it is, That utter destruction is coming apace upon Judah and Jerusalem for sin. Without preamble, or apology, he begins abruptly (Zep 1:2): By taking away I will make an end of all things from off the face of the land, Saith the Lord. Ruin is coming, utter ruin, destruction from the Almighty. He has said it who can, and will, make good what he has said: "I will utterly consume all things. I will gather all things" (so some); "I will recall all the blessings I have bestowed, because they have abused them and so forfeited them." The consumption determined shall take away, 1. The inferior creatures: I will consume the beasts, the fowls of the heaven, and the fishes of the sea (Zep 1:3), as, in the deluge, every living substance was destroyed that was upon the face of the ground, Ge 7:23. The creatures were made for man's use, and therefore when he has perverted the use of them, and made them subject to vanity, God, to show the greatness of his displeasure against the sin of man, involves them in his punishment. The expressions are figurative, denoting universal desolation. Those that fly ever so high, as the fowls of heaven, and think themselves out of the reach of the enemies' hand—those that hide ever so close, as the fishes of the sea, and think themselves out of the reach of the enemies' eye—shall yet become a prey to them, and be utterly consumed. 2. The children of men: "I will consume man; I will cut off man from the land. The land shall be dispeopled and left uninhabited; I will destroy, not only Israel, but man. The land shall enjoy her sabbaths. I will cut off, not only the wicked men, but all men; even the few among them that are good shall be involved in this common calamity. Though they shall not be cut off from the Lord, yet they shall be cut off from the land." It is with Judah and Jerusalem that God has this quarrel, both city and country, and upon them he will stretch out his hand, the hand of his power, the hand of his wrath; and who knows the power of his anger? Zep 1:4. Those that will not humble themselves under God's mighty hand shall be humbled and brought down by it. Note, Even Judah, where God is known, and Jerusalem, where his dwelling-place is, if they revolt from him and rebel against him, shall have his hand stretched out against them. 3. All wicked people, and all those things that are the matter of their wickedness (Zep 1:3): "I will consume the stumbling-blocks with the wicked, the idols with the idolaters, the offences with the offenders." Josiah had taken away the stumbling-blocks, and, as far as he could, had purged the land of the monuments of idolatry, hoping that there would be no more idolatry; but the wicked will do wickedly, the dog will return to his vomit, and therefore, since the sin will not otherwise be cured, the sinners must themselves be consumed, even the wicked with the stumbling-blocks of their iniquity, Eze 14:3. Since it was not done by the sword of justice, it shall be done by the sword of war. See who the sinners are that shall be consumed. (1.) The professed idolaters, who avowed idolatry, and were wedded to it. The remnant of Baal shall be cut off, the images of Baal, and the worshippers of those images. Josiah cut off a great deal of Baal; but that which was so close as to escape the eye, or so bold as to escape the hand, of his justice, God will cut off, even all the remains of it. The Chaldeans would spare none of the images of Baal, or the worshippers of those images. The Chemarim shall be cut off; we read of them in the history of Josiah's reformation. 2Ki 23:5, He put down the idolatrous priests: the word is the Chemarim. The word signifies black men, some think because they wore black clothes, affecting to appear grave, others because their faces were black with attending the altars, or the fires in which they burnt their children to Moloch. They seem to have been immediate attendants upon the service of Baal. They shall be cut off with the priests, the regulars with the seculars. The very name of them shall be cut off; the order shall be quite abolished, so as to be forgotten, or remembered with detestation. And, among other idolaters, the worshippers of the host of heaven upon the house-tops shall be cut off (Zep 1:5), who justified themselves in their idolatry with those that did not worship images, the work of their own hands, but offered their sacrifices and burnt their incense to the sun, moon, and stars, immediately upon the tops of their houses. But God will let them know that he is a jealous God, and will not endure any rival; and, though some have thought that the most specious and plausible idolatry, yet it will appear as great an offence to God to give divine honours to a star as to give them to a stone or a stock. Even the worshippers of the host of heaven shall be consumed as well as the worshippers of the beasts of the earth or the fiends of hell. The sin of the adulteress is not the less sinful for the gaiety of the adulterer. (2.) Those also shall be consumed that think to compound the matter between God and idols, and keep an even hand between them, that halt between God and Baal, and worship between Jehovah and Moloch, and swear by both; or, as it might better be read, swear to the Lord and to Malcham. They bind themselves by oath and covenant to the service both of God and idols. They have a good opinion of the worship of the God of Israel; it is the religion of their country, and has been long so, and therefore they will by no means quit it; but they think it will be very much improved and beautified if they join with it the worship of Moloch, for that also is much used in other countries, and travellers admire it; there is a great deal of good fancy and strong flame in it. They cannot keep always to the worship of a God whom they have no visible representation of, and therefore they must have an image; and what better than the image of Moloch—a king? They think they shall effectually atone for their sin if they swear to Moloch, and, pursuant to that oath, burn their children in sacrifice to that idol; and yet, if they do amiss in that, they hope to atone for it in worshipping the God of Israel too. Note, Those that think to divide their affections and adorations between God and idols will not only come short of acceptance with God, but will have their doom with the worst of idolaters; for what communion can there be between light and darkness, Christ and Belial, God and mammon? She whose own the child is not pleads for the dividing of it, for, if Satan have half, he will have all; but the true mother says, Divide it not, for, if God have but half, he will have none. Such waters will not be long sweet, if they come from a fountain that sends forth bitter water too; what have those to do to swear by the Lord that swear by Malcham? (3.) Those also shall be consumed that have apostatized from God, together with those that never gave up their names to him, Zep 1:6. I will cut off, [1.] Those that are turned back from the Lord, that were well taught, and began well, that had given up their names to him, and set out at first in the worship of him, but have flown off, and turned aside, and fallen in with idolaters, and deserted those good ways of God which they were brought up in, and despised them. Those God will be sure to reckon with who are renegadoes from his service, who began in the Spirit and ended in the flesh; they shall be treated as deserters, to whom no mercy is shown. [2.] Those that have not sought the Lord, nor ever enquired for him, never made any profession of religion, and think to excuse themselves with that, shall find that this will not excuse them; nay, this is the thing laid to their charge; they are atheistical careless people, that live without God in the world; and those that do so are certainly unworthy to live upon God in the world.
7-13
Judgment Predicted (612 BC)
さばきの予告（紀元前612年）
⁷ 主なる神の前に静默せよ。主の日が近いからである。主はいけにえを備え、その客を招かれた。
⁸ 主のいけにえの日には、わたしは君たちと王の子らと、すべて異邦の服装をする者たちを罰するであろう。
⁹ その日、わたしはまた、しきいの上に飛び跳ねるすべての者たち、暴行と欺きをもってその主人の家を満たす者たちを罰するであろう。
¹⁰ その日、主は言われる、魚の門から叫びの声があがり、第二の区から泣き声があがり、丘から大いに破壊する音があがるであろう。
¹¹ マクテシの住民よ、泣き叫べ。すべての商人は断たれ、銀を量る者はみな断ち滅ぼされるからである。
¹² その時、わたしはともし火をもってエルサレムを捜し、自分の澱に安んじる者たち――心のうちに「主は善を行わず、悪も行わない」と言う者たちを罰するであろう。
¹³ それゆえ、彼らの財産は略奪に渡され、彼らの家は荒廃となる。彼らは家を建ててもそこに住まず、ぶどう園を植えてもその酒を飲まない。
ここにユダとエルサレムに対して、神が彼らに立ち向かい、間もなく彼らとともにおられることが告げられる。正しい復讐者としてのその臨在、さばきと怒りの日としてのその日は、遠くない（Zep 1:7）。父としての神の臨在を有益に用いず、その臨在を罪によって失う者は、ご自身の恵みに対する軽蔑について彼らに清算を求める裁判官としての神の臨在を期待してよい。主の日は来る。人々には今、自分の好きなことをする自由を取る彼らの日がある。しかし神の日は近い。ここではそれはいけにえと呼ばれる。神が備えられたいけにえである。傲慢な罪人を罰することは神の正義への一つのいけにえであり、傷つけられた神の栄誉への償いである。他の神々に彼らのささげ物を持って来た者たちは、彼ら自身が正当に真の神への犠牲とされた。いけにえの日には大いなる屠りがなされた。エルサレムでも同様であろう。人々は祭壇の子羊のように速やかに、同じように無関心に、同じように喜びをもって殺される。主に殺される者は多い。いけにえの日には、いけにえに基づく大いなる祝宴が設けられた。ユダとエルサレムの住民は、彼らの敵カルデヤ人によって祝宴の食事とされる。これらは神が備え、招かれた客であり、彼らの復讐を虐殺で、貪欲を略奪で満たすために来る。それでは観察せよ。
I. いけにえとしてしるしつけられ、この清算の日において訪れられ、罰せられる者たちはだれか。また彼らが何について責任を問われるか。 1. 王室は、その地位の威厳のゆえに、まずその高慢、空虚、気取りのための清算を求められる（Zep 1:8）。わたしは君たちと王の子らを罰する。彼らは神に対して責任を負うと考え、自分たちはどんなに高くとも、神は彼らの上におられる。彼らは罰せられ、彼らのように異邦の服装をするすべての者も同様である。自国を軽蔑して（そこではおそらく、ヤコブの子孫、あの素朴な人にふさわしく、非常に質素な服装をする習慣があった）、異邦の国々の流行を取り入れ、その服にそれを導入し、神が彼らに、その服においてさえ、異邦人から区別するよう定めた人々に似ようと熱心な者たち。君たちと王の子らは国産のいかなる織物をも身につけるのを軽蔑した。たとえ神が彼らに亜麻布と絹（Eze 16:10）を備えていたとしても。彼らは衣類のために異邦の国々に送らなければならなかった。遠くから持ち込み、高価でなければ喜ばなかった。下級の者たちでさえ君たちと王の子らに倣おうとした。衣服における高慢は神を喜ばせず、民の退廃の兆候である。 2. 貴族たちと、彼らの執事やしもべたちが次に清算を求められる（Zep 1:9）。その日、わたしはしきいの上に飛び跳ねる者たちを罰する。当時よく理解されていた、おそらく隣人の権利を侵すことを意味した表現。力と暴力によって彼らの家に侵入し、その所有を奪うとき、彼らはしきいの上に飛び跳ねる。その家は自分のものだ、そしてそれを確保する、と言うかのようである。そしてそれに応じて、手をつけられるものすべてを自分のものとし、暴行と欺きによって得た品物と、それによって招いたすべての罪責とをもってその主人の家を満たす。不正に得た利益が彼ら自身のためではなく、主人のためであり、彼らのしたことが主人の命によるものだと言っても、彼らを許さない。なぜなら、神の戒めを守るために私たちが負う義務は、地上のいかなる主人に仕えるために負う義務よりも前であり、上位であるから。 3. 商人たちと裕福な商人たちが次に清算を求められる。マクテシの住民の間で、エルサレムの低い部分で、すり鉢（mortar）のように深い所に不正が見出される（その言葉はそう意味する）。金細工師（Ne 3:32）と商人たちはそこに住んでいた。そして今彼らは断たれる（彼らは破られ、店を閉じ、破産する）。いや、銀を量るすべての者は断たれる。略奪者が運ぶ銀のゆえに、まず第一に。銀は彼らの保護となるどころか、彼らを晒し、裏切る。征服者は富裕な人々をねらって、まず彼らを連れ去り、国の貧しい者たちは逃れた。あるいはそれは商業の全般的衰退を意味するかもしれない。それは国の全般的な破壊への前置きであり序論であった。大商人が断たれ、大銀行家が断たれて破産するのは、衰退する国家のしるしである。彼らは独りで倒れることができず、多くの者を共に滅ぼす。 4. すべての安全で怠惰な人々、快楽の子ら、だらけた空しい生活を送る者たちが次に清算を求められる（Zep 1:12）。彼らは国のあらゆる部分から来て、王国の本部に宿を取り、そこで個人的な宿を取り、安易と贅沢に身をゆだねる。しかし神は彼らを見出し、罰せられる。その時、わたしはともし火をもってエルサレムを捜し、彼らを発見し、相応しい刑罰に引き出すために。これは彼らが、その罪の恥あるいはその刑罰の恐れのゆえに、身を隠していることを暗示する。神のさばきが広がるとき、彼らは姿をくらまし、道を外れることで逃れようと望む。しかし神はエルサレムを捜す。変装した犯罪者で、その共犯者にかくまわれている者を捜すように。神の御手はすべての敵を、どこに隠れていても見つけ出し、隠れた偶像礼拝者だけでなく、隠れた快楽者や不敬虔な者をも罰せられる。そしてこれらがここで描写される人々であり、厳しく捜索されるときにしるしによって発見される彼らである。 (1) 彼らの性質は感覚的である。彼らは自分の澱に安んじ、自分の快楽に酔い、富と悪事のうちに自分を強めている。彼らは安全で安易であり、変化がなかったので、何も恐れない。モアブのように（Jer 48:11）。彼らは器から器へ空にされたことがない。彼らはぶどう酒と強い酒で自分を満たし、すべての思いを追い払い、あすもまたきょうのようであると言う（Isa 56:12）。彼らが自分の澱に安んじることは、自分の脂肪に閉じ込められる（Ps 17:10）ことと同じである。 (2) 彼らの観念は無神論的である。彼らはこのようなだらけた生活を送ることができた。しかし彼らは心のうちに「主は善を行わず、悪も行わない」と言う。すなわち*「主は何もなさらない」。彼らは神の世界に対する摂理の支配を否定する。「この世にある善も悪も、運命の車輪によるのであって、賢い至高の支配者の配慮によるのではない」と。彼らは神の道徳的支配、報酬と刑罰を分配することを否定する。「主は仕える者に善を行わず、そむく者に悪も行わない。それゆえ宗教によって得るものもなく、罪によって失うものもない」。これは彼らの感覚性の結果であった。もし彼らが感覚に溺れていなかったなら、このように無感覚になることはできなかったし、快楽の愛をもって自らを麻痺させていなかったなら、これほど愚かになることはなかった。それはまた彼らの感覚性の原因であった。人々は、自分たちを造った神を自分たちと全く同じような方であると想像するほど空虚で卑しいものになったのでなければ、自分の腹を神にはしなかったであろう。しかし神は彼らを罰される。彼らの終わりは滅びである*（Php 3:19）。
II. 神がこれらの罪人を罰される破壊はどのようなものか。また彼らにどのように対処されるか。 1. 神は彼らを沈黙させる（Zep 1:7）。主の前に静默せよ。神は彼らを黙らせ、恐れと驚きをもって彼らを口に対して打つ。彼らは言葉を失う。彼らの罪のすべての弁解、判決に対する異議は退けられ、彼らは自分のために言うべき一言もない。 2. 神は彼らをいけにえとして捧げる。それは主のいけにえの日であるから（Zep 1:8）。神は彼らを敵の手に渡し、それによってご自身に栄光を帰す。 3. 神は都市にも田舎にも嘆きを満たす（Zep 1:10）。その日、魚の門から叫びの声があがる。これは魚の池の近く、あるいは魚市場の近くにあったからそう呼ばれる。それはダビデの町に属していた（2Ch 33:14, Ne 3:3）。おそらく第一の門と呼ばれるものと同じ（Zec 14:10）。もしそうなら、ここで続くものを説明する。第二の区から泣き声があがる。すなわちその魚の門の次にあった第二の門から。警報はエルサレムの城壁を門から門へと巡る。そして丘から大いに破壊する音があがる。エルサレムの周りの山々からの大いなる音。勝利した侵略者の歓声から、あるいは恐れる被侵略者の嘆きから、あるいはその両方から。都市の住民、最も安全な部分の住民でさえ泣き叫ぶ（Zep 1:11）。悲しみはこれほどまでに騒々しい。 4. 彼らは持っているすべてのものを奪われる。それは敵の略奪物となる（Zep 1:13）。家財道具も店の品物も略奪に渡され、豊かな略奪物となる。彼らの家は地ならしされ、荒廃となる。新しい家を建てた者たちはそこに住めず、侵略者がそれを獲得し、保持する。そして彼らが植えたぶどう園の酒を飲めない。彼らのうちの弱る友人たちの慰めとしてそれを持つ代わりに、彼らに逆らって戦う敵を元気づけるためにそれを手放す（De 28:30）。
Originale inglese
Judgment Predicted (612 BC)
⁷ Hold thy peace at the presence of the Lord GOD: for the day of the LORD is at hand: for the LORD hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests.
⁸ And it shall come to pass in the day of the LORD's sacrifice, that I will punish the princes, and the king's children, and all such as are clothed with strange apparel.
⁹ In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters' houses with violence and deceit.
¹⁰ And it shall come to pass in that day, saith the LORD, that there shall be the noise of a cry from the fish gate, and an howling from the second, and a great crashing from the hills.
¹¹ Howl, ye inhabitants of Maktesh, for all the merchant people are cut down; all they that bear silver are cut off.
¹² And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The LORD will not do good, neither will he do evil.
¹³ Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.
Notice is here given to Judah and Jerusalem that God is coming forth against them, and will be with them shortly; his presence, as a just avenger, his day, the day of his judgment and his wrath, are not far off, Zep 1:7. Those that improve not the presence of God with them as a Father, but sin away that presence, may expect his presence with them as a Judge, to call them to an account for the contempt put upon his grace. The day of the Lord will come. Men have their day now, when they take a liberty to do what they please; but God's day is at hand; it is here called his sacrifice, a sacrifice of his preparing, for the punishing of presumptuous sinners is a sacrifice to the justice of God, some reparation to his injured honour. Those that brought their offerings to other gods were themselves justly made victims to the true God. On a day of sacrifice great slaughter was made; so shall there be in Jerusalem; men shall be killed up as fast as lambs for the altar, with as little regret, with as much pleasure: The slain of the Lord shall be many. On a day of sacrifice great feasts were made upon the sacrifices; so the inhabitants of Judah and Jerusalem shall be feasted upon by their enemies the Chaldeans; these are the guests God has prepared and invited to come and glut themselves—their revenge with slaughter and their covetousness with plunder. Now observe,
I. Who those are that are marked to be sacrificed, that shall be visited and punished in this day of reckoning, and what it is they shall be called to an account for. 1. The royal family, because of the dignity of their place, shall be first reckoned with for their pride, and vanity, and affectation (Zep 1:8): I will punish the princes, and the king's children, who think themselves accountable to God, and that, high as they are, he is above them. They shall be punished, and all such as, like them, are clothed with strange apparel, such as, in contempt of their own country (where, probably, it was the custom to go in a very plain dress, as became the seed of Jacob that plain man), affected to appear in the fashion of other nations and introduced their modes in apparel, studying to resemble those from whom God had appointed them, even in their clothes, industriously to distinguish themselves. The princes and the king's children scorned to wear any home-made stuffs, though God had provided them fine linen and silks (Eze 16:10), but they must send abroad to strange countries for their clothes, which would not please unless they were far-fetched and dear-bought; and even those of inferior rank affected to imitate the princes and the king's children. Pride in apparel is displeasing to God, and a symptom of the degeneracy of a people. 2. The noblemen, and their stewards and servants, come next to be reckoned with (Zep 1:9): In the same day will I punish those that leap on the threshold, a phrase, no doubt, well understood then, and which probably signified the invading of their neighbour's rights. Entering their houses by force and violence, and seizing their possessions, they leap on the threshold, as much as to say that the house is their own and they will keep their hold of it; and, accordingly, they make all in it their own that they can lay their hands on, and so fill their masters' houses with goods gotten by violence and deceit and with all the guilt thereby contracted. Nor shall it suffice them to say that the ill-gotten gains were not for themselves but for their masters, and that what they did was by their order; for the obligations we lie under to keep God's commandments are prior and superior to the obligations we lie under to serve the interests of any master on earth. 3. The trading people, and the rich merchants, are next called to account. Iniquity is found in their end of the town, among the inhabitants of Maktesh, a low part of Jerusalem, deep like a mortar (for so the word signifies); the goldsmiths lived there (Ne 3:32) and the merchants; and they are now cut down (they are broken, and have shut up their shops, and become bankrupts); nay, All those that bear silver are cut off, in the first place, by the invaders, for the sake of the silver they carry, which is so far from being a protection to them that it will expose and betray them. The conquerors aimed at the wealthy men, and carried them off first, while the poor of the land escaped. Or it may be meant of a general decay of trade, which was a preface and introduction to the general destruction of the land. It is the token of a declining state when great dealers are cut down, and great bankers are cut off and become bankrupts, who cannot fall alone, but with themselves ruin many. 4. All the secure and careless people, the sons of pleasure, that live a loose idle life, are next reckoned with (Zep 1:12); they come from all parts of the country, to take up their quarters in the head-quarters of the kingdom, where they take private lodgings, and indulge themselves in ease and luxury; but God will find them out, and punish them: At that time I will search Jerusalem with candles, to discover them, that they may be brought out to condign punishment. This intimates that they conceal themselves, as being either ashamed of the sin or afraid of the punishment of it; when the judgments of God are abroad they hope to escape by absconding and getting out of the way, but God will search Jerusalem, as search is made for a malefactor in disguise, that is harboured by his accomplices. God's hand will find out all his enemies, wherever they lie hid, and will punish not only the secret idolaters, but the secret epicures and profane; and those are the persons that are here described, and marks are given by which they will be discovered when strict search is made for them. (1.) Their dispositions are sensual: They are settled on their lees, intoxicated with their pleasures, strengthening themselves in their wealth and wickedness; they are secure and easy, and, because they have had no changes, they fear none, as Moab, Jer 48:11. They have not been emptied from vessel to vessel. They fill themselves with wine and strong drink, and banish all thought, saying, To-morrow shall be as this day, Isa 56:12. Their being settled on their lees signifies the same with being enclosed in their own fat, Ps 17:10. (2.) Their notions are atheistical. They could not live such loose lives but that they say in their heart, The Lord will not do good, neither will he do evil; that is, He will do nothing. They deny his providential government of the world: "What good and evil there is in the world comes by the wheel of fortune, and not by the disposal of a wise and supreme director." They deny his moral government, and his dispensing rewards and punishments: "The Lord will not do good to those that serve him, nor do evil to those that rebel against him; and therefore there is nothing got by religion, nor lost by sin." This was the effect of their sensuality; if they were not drowned in sense, they could not be thus senseless, nor could they be so stupid if they had not stupefied themselves with the love of pleasure. It was also the cause of their sensuality; men would not make a god of their belly if they had not at first become so vain, so vile, in their imaginations, as to think the God that made them altogether such a one as themselves. But God will punish them; their end is destruction, Php 3:19.
II. What the destruction will be with which God will punish these sinners, and what course he will take with them. 1. He will silence them (Zep 1:7): Hold thy peace at the presence of the Lord. He will force them to hold their peace, will strike them dumb with horror and amazement. They shall be speechless. All the excuses of their sin, and exceptions against the sentence, will be overruled, and they shall not have a word to say for themselves. 2. He will sacrifice them, for it is the day of the Lord's sacrifice (Zep 1:8); he will give them into the hands of their enemies, and glorify himself thereby. 3. He will fill both city and country with lamentation (Zep 1:10): In that day there shall be a noise of a cry from the fish-gate, so called because near either to the fish-ponds or to the fish-market. It belonged to the city of David (2Ch 33:14, Ne 3:3); perhaps the same with that which is called the first gate (Zec 14:10), and, if so, it will explain what follows here, And a howling from the second, that is, the second gate, which was next to that fish-gate. The alarm shall go round the walls of Jerusalem from gate to gate; and there shall be a great crashing from the hills, a mighty noise from the mountains round about Jerusalem, from the acclamations of the victorious invaders, or from the lamentations of the timorous invaded, or from both. The inhabitants of the city, even of the closest safest part of the city, shall howl (Zep 1:11), so clamorous shall the grief be. 4. They shall be stripped of all they have; it shall be a prey to the enemy (Zep 1:13): Their household goods, and shop-goods, shall become a booty, and a rich booty they shall be; their houses shall be levelled with the ground and be a desolation; those of them that have built new houses shall not inherit them, but the invaders shall get and keep possession of them. And the vineyards they have planted they shall not drink the wine of, but, instead of having it for the relief of their friends that faint among them, they shall part with it for the animating of their foes that fight against them, De 28:30.
14-18
Judgment Predicted (612 BC)
さばきの予告（紀元前612年）
¹⁴ 主の大いなる日は近い、それは近く、大いに急ぐ。それは主の日の声である。その日、勇士は激しく泣き叫ぶ。
¹⁵ その日は怒りの日、悩みと苦しみの日、荒廃と滅亡の日、やみと暗黒の日、雲と深い暗やみの日である。
¹⁶ ラッパと警報の日、堅固な町と高いやぐらに対する。
¹⁷ わたしは人々に苦難ををもたらし、彼らは盲人のように歩くであろう。彼らが主に対して罪を犯したからである。彼らの血はちりのように注ぎ出され、彼らの肉は糞のようにされる。
¹⁸ 主の怒りの日に、彼らの銀も金も彼らを救い出すことができない。しかしその全地は、彼のねたみの火によって焼み尽くされる。主が地に住むすべての者を、全く急いで断ち滅ぼされるからである。
安全で怠惰な民を驚かせ、目覚めさせるのにこれほど適した言葉で、これほど活気と生命力をもって表現されたものはなかった。カルデヤ人による近づく破壊について、ユダとエルサレムにここで与えられた警告以上のものは。シオンの罪人を震えわせるのに十分なのは、それが主の日であり、彼らに復讐することによってご自身を現される日であるということだ。それは主の大いなる日であり、さばきの日の見本、一種の最後の審判のようなものである。ローマ人によるエルサレムの最後の破壊が、救い主のその予言において表されているとおりである（Mt 24:27）。
I. この主の日はここで非常に近いものとして語られる。幻ははるか先のためのものではない。悪い日を遠くに置く者たちが想像するように。それを遠く離れたものと見る者たちは自分を欺く。なぜならそれは近い――それは近い――それは大いに急ぐからである。預言者は真剣な者のように、隣の家に火事があるときに火事だ！火事だ！と叫んで一家を起こす者のように、警報を発する。危険は次の戸にある。「それは近い！それは近い！」そしてそれゆえに今こそ奮い立ち、遅くならぬうちに自分自身の安全のためにできることをする時である。自分の滅びが眠っていないのに眠る者、それが急ぐのにぐずぐずする者の狂気。
II. それは非常に恐るべき日として語られる。この主の日の、まさに声、その騒音は、それが来るとき、勇士を激しく泣き叫ばせるほど恐ろしい。子どものように恐れのゆえに泣く。そのうわさを聞くことはなやみである。主の最後の大いなる日には、勇士たちは岩や山に自分を隠すよう激しく泣く。しかしむなしく。預言者はこの近づく日について力強く語る（Zep 1:15）。それは怒りの日である。神の怒り、完成の怒り、極みの怒り。罪人にとって悩みと苦しみの日。彼らは苦しみ、自分を和らげ、助ける道を見ない。滅ぼされた者たちの悲惨は（おそらくこれを念頭に置いて）神の憤りと怒りに要約される。これが原因であり、罪人の魂の患難と苦痛がその結果である（Ro 2:8,9）。住民にとって悩みと苦しみの日、全土にとって荒廃と滅亡の日。その豊かな地は荒野に変えられる。それはやみと暗黒の日である。すべてが陰鬱に見え、慰めのわずかな光も、希望の瞬きもない。見回せば、すべてが黒である。それは雲と深い暗やみの日である。励みになるものがないだけでなく、すべてが脅かしである。厚い雲は嵐と暴風を孕んでいる。
III. それは破壊する日として語られる（Zep 1:16,17）。それは破壊する。 1. 場所に対して。最も強く最もよく防御されたものにも。ラッパと警報の日、堅固な町に打ち破るため、高いやぐらを引き下ろすため。神の怒りに立ち向かいうる要塞や防壁が何であろうか。 2. 人に対して（Zep 1:17）。「わたしは人々に苦難をもたらす」。最も強く最も頑丈な人々にも。彼らの心も手も衰える。彼らは盲人のように歩く。終わりなくさまよい、主に対して罪を犯したからである。悪人として歩む者は、盲人として歩むように正当に放置される。常にやみの中に、疑いと危険の中に、導き手も慰めもなく、ついには溝に落ちる。彼らが主に対して罪を犯したゆえに、神は彼らを残酷な敵の手に渡される。その敵は彼らの血をちりのように注ぎ出す。これほど大量に、これほど無関心に。そして彼らの肉は糞のように肥料の山に投げ出される。
IV. その日の破壊は避けられず、全般的である（Zep 1:18）。 1. 身代金によって逃れることはない。彼らの銀も金も、彼らが悪い日のために貪るように蓄えたものも、そのような時のために友人を作るために浪費したものも、主の怒りの日に彼らを救い出すことはできない。別の預言者は同じ出来事を念頭に置いて、これらの言葉をここから借りた（Eze 7:19）。富は怒りの日に益をしない（Pr 11:4）。いや、富は人の怒りに晒す（Ec 5:13）。また濫用された富は神の怒りに晒す。 2. 逃走や隠匿によって逃れることはない。なぜなら全地は彼のねたみの火によって焼み尽くされるから。それなら隠れ場所はどこに見出されようか。神のねたみの火が何であるか、その力が何であるかを見よ。それは全土を焼み尽くす。それなら個人がどうしてそれに立つことができようか。主は地に住むすべての者を全く急いで断ち滅ぼされる。農夫が地面を清めるとき、いばらと棘をすべて切り取って火にくべるように。神のさばきは、罪深い国民に対して全き断ち滅ぼしを、急ぎの断ち滅ぼしを行うことがある。彼らの破壊は短い時間のうちになされ、完成する。罪人を神の忍耐によって眠らせてはならない。彼らの不義の渇りが満ちるとき、神の正義は彼らに追いつき、打ち勝ち、速やかに、徹底的に事を成すであろう。
Originale inglese
Judgment Predicted (612 BC)
¹⁴ The great day of the LORD is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the LORD: the mighty man shall cry there bitterly.
¹⁵ That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness,
¹⁶ A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers.
¹⁷ And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the LORD: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung.
¹⁸ Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the LORD's wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.
Nothing could be expressed with more spirit and life, nor in words more proper to startle and awaken a secure and careless people, than the warning here given to Judah and Jerusalem of the approaching destruction by the Chaldeans. That is enough to make the sinners in Zion tremble—that it is the day of the Lord, the day in which he will manifest himself by taking vengeance on them. It is the great day of the Lord, a specimen of the day of judgment, a kind of doom's-day, as the last destruction of Jerusalem by the Romans is represented to be in our Saviour's prediction concerning it, Mt 24:27.
I. This day of the Lord is here spoken of as very near. The vision is not for a great while to come, as those imagine who put the evil day far from them. Those deceive themselves who look upon it as a thing at a distance, for it is near—it is near—it hastens greatly. The prophet gives the alarm like one that is in earnest, like one that awakens a family with the cry of Fire! fire! when it is at the next door that the danger is: "It is near! it is near! and therefore it is high time to bestir yourselves, and do what you can for your own safety before it be too late." It is madness for those to slumber whose damnation slumbers not, and to linger when it hastens.
II. It is spoken of as a very dreadful day. The very voice of this day of the Lord, the noise of it, when it is coming, shall be so terrible as to make the mighty men cry there bitterly, cry for fear as children do. It shall be a vexation to hear the report of it. In the last great day of the Lord the mighty men shall cry bitterly to rocks and mountains to shelter them; but in vain. Observe how emphatically the prophet speaks of this day approaching (Zep 1:15): It is a day of wrath, God's wrath, wrath in perfection, wrath to the utmost. It will be a day of trouble and distress to the sinners; they shall be in pain, and shall see no ways of easing or helping themselves. The miseries of the damned are summed up (perhaps with reference to this) in the indignation and wrath of God, which are the cause, and the tribulation and anguish of the sinner's soul, which are the effect, Ro 2:8,9. It will be a day of trouble and distress to the inhabitants, and a day of wasteness and desolation to the whole land; that fruitful land shall be turned into a wilderness. It shall be a day of darkness and gloominess; every thing shall look dismal, and there shall not be the least gleam of comfort, or glimpse of hope; look round, and it is all black. It is a day of clouds and thick darkness; there is not only nothing encouraging, but every thing threatening; the thick clouds are big with storms and tempests.
III. It is spoken of as a destroying day, Zep 1:16,17. It shall be destroying, 1. To places, even the strongest and best fortified: A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, to break into them, and against the high towers, to bring them down; for what forts, what fences, can hold out against the wrath of God? 2. To persons (Zep 1:17): "I will bring distress upon men, the strongest and stoutest of men; their hearts and hands shall fail them; they shall walk like blind men, wandering endlessly, because they have sinned against the Lord." Note, Those that walk as bad men will justly be left to walk as blind men, always in the dark, in doubt and danger, without any guide or comfort, and falling at length into the ditch. Because they have sinned against the Lord he will deliver them into the hands of cruel enemies, that shall pour out their blood as dust, so profusely, and with as little regret, and their flesh shall be thrown as dung upon the dunghill.
IV. The destruction of that day will be unavoidable and universal, Zep 1:18. 1. There shall be no escaping it by ransom: Neither their silver nor their gold, which they have hoarded up so covetously against the evil day, or which they have spent so prodigally to make friends for such a time, shall be able to deliver them in the day of the Lord's wrath. Another prophet borrowed these words from this, with reference to the same event, Eze 7:19. Note, Riches profit not in the day of wrath, Pr 11:4. Nay, riches expose to the wrath of men (Ec 5:13), and riches abused to the wrath of God. 2. There shall be no escaping it by flight or concealment; for the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy, and where then can a hiding-place be found? See what the fire of God's jealousy is, and what the force of it; it will devour whole lands; how then can particular persons stand before it? He shall make riddance, a speedy riddance, of all those that dwell in the land, as the husbandman, when he rids his ground, cuts up all the briers and thorns for the fire. Note, Sometimes the judgments of God make riddance, even utter riddance, with sinful nations, a speedy riddance; their destruction is effected, is completed, in a little time. Let not sinners be laid asleep by the patience of God, for when the measure of their iniquity is full his justice will both overtake and overcome, will make quick work and thorough work.
本書の標題（Zep 1:1）ののち、以下のことが記されている。 I. ユダとエルサレムの、カルデヤ人による完全な破壊という脅し、Zep 1:2-4。 II. 彼らの重い罪に対する告発。これがその破壊を彼らの上にもたらすよう神を怒らせたのである（Zep 1:5,6）。そして彼はこの章の残りの部分で、彼らがそれを防ぐか、あるいはそれに備えることができるようにと、さばきを彼らの前に置き、また彼らが自分をさばき、彼らにもたらされる事柄において神を正しいと認めることができるようにと、彼らを滅ぼす罪を置き続ける。 1. 彼らは大いに罪を犯したゆえに、沈黙を守らなければならない、Zep 1:7-9。しかし、 2. 患難は大きいゆえに、彼らは泣き叫ぶであろう。主の日は近く、それは恐るべき日である、Zep 1:10-18。神は近づく捕囚についてユダヤ人にこのように公正かつ時宜を得た警告を与えられた。しかし彼らは首を硬くし、それが彼らの破壊を救い難いものとしたのである。