聖書注解書

本章は、コリント教会に存在した一つの罪に関する知らせ、および使徒がその件に関して彼らに取ることを期待した措置の陳述に全体的に費やされる。その罪の性質は特別に忌むべきであり、コリント教会の状態がいかに退歩的であったかを示す。それは近親相姦の罪であった。使徒はまず彼らがそのような罪を犯した者を除かなかったことを非難する。次に彼がその件に関して取った措置を述べる。彼は体では離れていたが、霊では共にいて、集まる力と主イエスの御力とで、そのようなことをした者をサタンに引き渡すことを決意した。それは彼の肉が滅びるためであり、その霊が主の日に救られるためである。彼らの誇りはふさわしくない。彼らは少しのパン種が粉の全体をふくらませることを知らないのか。彼らは古いパン種を捨てるべきである。キリスト、私たちの過越の小羊はすでにほふられた。それゆえ彼らは古いパン種を捨て、真心と真理のパン種のないものをもって祭りをすべきである。彼が以前の手紙で書いたこと。彼は淫行する者と交際してはならないと書いた。これは世の淫行する者や貪欲な者や奪り取る者や偶像礼拝者を意味するのではなかった。そうでなければ彼らは世から出て行かなければならないであろう。彼は今、兄弟と呼ばれる者が淫行する者、貪欲な者、偶像礼拝者、そしる者、酔う者、奪り取る者であるなら、そのような者と共に食事をしてはならないことを彼らに書く。外にいる者を裁くことは私の務めではないのか。神の家の中から悪い者を除け。

聞くところによれば - ギリシア語では「聞こえる」という意味である。すなわち、うわさがある、ということである。そのうわさはおそらく、クロエの家の人たちによってパウロにもたらされた(1 Corinthians 1:11)。

一般には - Ὅλως Holōs。至る所で、の意。公然と知られた事柄であるという意味である。それは、あまりに公然たるので隠すことができず、あまりに確実なので否定することができない。これは、異教徒たちでさえ正当化せず、容認しなかった類の罪であったと彼は私たちに告げている。それゆえこのうわさは、教会の中だけでなく異教徒たちの間にさえ広まり、宗教に大きなスキャンダルをもたらした。うわさがこのように流布するとき、それを調査し、悪を正すべき時が確実に来ているのである。

不品行があると言われ - Acts 15:20の注解を参照せよ。使徒が直ちにその罪の性質を説明しているので、この語はここでは近親相姦を表すために用いられている。

そのような不品行… - 異教徒たちの間でも容認されず、知られもしない罪である、ということである。これはこの罪を大いに重くした。すなわち、クリスチャンの教会の中で、粗野な異教徒たちでさえ憎悪をもって見るような罪が、その成員の間で容認されていたという点である。この罪が異教徒たちにさえ憎悪をもって見られたことは、古典作家からの引用によって十分に証明されてきた。Wetstein、Bloomfield、Whitbyを参照せよ。キケロはこの罪について、明示的に「信じがたく、前代未聞の犯罪である」と述べている(Pro Cluen. 5. 6)。パウロがそれが「異邦人の間でも名ざしにされない」と言うとき、彼は疑いなくこの語(ὀνομάζεται onomazetai)を、「賛同をもって名ざす、容認する」あるいは「許す」という意味で用いている。この罪は少数の事例において、主として君主や支配者たちの間では知られていたが、どこでも賛同を受けることはなく、常に憎むべき悪として扱われた。文脈上、ここで「名ざす」という語から理解すべきことはすべて、それが容認も許可もされなかったということである。それは憎悪をもって扱われた。したがって、それがクリスチャンの教会の中で許されていたことは、いっそう大きなスキャンダルであった。Whitbyは、コリントの教会で容認されたこの罪が、初期のクリスチャンたちが自分たちの教会の成員の間の放縦な交わりを許している、という異教徒たちの間に流布した中傷の発端となったと考える。この非難は異教徒たちの間に広く流布し、初代のクリスチャンたちはそれを反駁するために多大な苦労をしたのである。

ある人が…持っていると - おそらく、自分の妻としてであろう。あるいは単に、彼が彼女と犯罪的な交わりを持っていたという意味かもしれない。おそらく、ある男が何らかの理由で妻と別れ、その息子が彼女と結婚したか、あるいは犯罪的な交わりのために彼女を保っていたのであろう。2 Corinthians 7:12から、この罪を犯した者だけでなく、危害を被った者もまた、なお生きていたことが明らかである。これが結婚であったか妾関係であったかは、注解者たちの間で論争されてきた問題であり、おそらく決定することは不可能である。この問題の議論については、Bloomfieldを参照せよ。

そして、あなたがたは高ぶっている - 1 Corinthians 4:18の注解を参照せよ。あなたがたの教会の中にこの途方もない悪が存在するにもかかわらず、あなたがたは誇りと、自分自身の知恵と純潔についての空虚な自負とに満ちている。これは、彼らがこの悪の存在のゆえに高ぶったという意味ではなく、それにもかかわらず、それをよそに誇りに満ちていたという意味である。彼らはへりくだった民であるべきであった。彼らは悲しんだはずであり、この悪を取り除くことに第一の注意を向けるべきであった。しかし、その代わりに、彼らは誇りの感情にふけり、自分たちの霊的純潔についての空虚な確信によって高ぶっていた。人々は、それだけの理由が最も少ないときにこそ、高ぶり誇るものである。

むしろ悲しんで…しなかったであろうに - むしろ、その罪を取り除くための適切な手段を講じるほどに悩み苦しまなかった、ということである。ここで「悲しむ」という語は、その広い意味で取られている。あなたがたは、この悪の存在のゆえに、犯罪者を取り除くための適切な措置を講じるほどには「それほど」悩まなかった。教会における懲戒の行為は、常に、その必要が生じたことを悲しむことから始まるべきである。それを促すものは、怒りでも、誇りでも、復讐でも、党派的感情でもあってはならない。そこに至ったことを深く悲しむことと、犯罪者への優しいあわれみとであるべきである。

取り除かれるように - 除名によって。彼がこの状態にとどまり続ける限り、あなたがたの交わりの中に留まることを許されてはならない。

というのも、実に私が - しかし私は、それがどれほどの代価を自分に要求しようとも、あなたがたが私の介入をどう評価しようとも、その結果として私に対してどのような個人的な悪意が生じようとも、この事件は懲戒の行使を要求するほど明白であると判断した。そして、それが属する教会がそれを怠ってきたので、私は使徒としての、また霊的な父としての権威を用いて、それが行われるように命じる。これは正式な除名の宣告ではなかった。しかしそれは、そのような宣告が下されるべきであるという使徒の宣言された意見であり、教会にこの懲戒の行為を行うように命じるものであった。

からだについては離れていても - 私があなたがたと直接共にいないので、私はこのような仕方で自分の意見を表明する。私はからだについてはあなたがたから離れており、それゆえ、もし私がそこにいたなら取れたであろうような措置をこの件について取ることができない。

しかし霊においては共にいる - 私の心はあなたがたと共にある。私の感情はあなたがたと共にある。私はこの事件に深く温かい関心を抱いており、あたかも直接共にいるかのように判断する。多くの人々は、パウロがここで、使徒たちに与えられた、遠く離れていても御霊の賜物によってある事件の実際の状況を見分ける力を指していると考える(Colossians 2:5、2 Kings 5:26、2 Kings 6:12と比較せよ。ホイットビー、ドッドリッジ等)。しかしこの句はこの解釈を要求しない。パウロの意味はおそらく、自分は離れてはいるが、この問題に自分の心と注意を向けており、そこにいるかのように深く感じ、同じように行動するであろう、ということだった。彼は何らかの仕方で、この事件のすべての状況について十分に知らされており、この主題についての自分の見解を表明することが自分の義務であると感じたのである。

すでに判断しました - 傍注「決定しました」(κέκρικα kekrika)。私は心を決めた、決定した、そして今も決定している、ということである。すなわち、彼はこの事件で何がなされるべきかを決定していた。それは、取るべき方針が明白な事件であり、この点について彼の心は固まっていた。その方針が何であるべきかを、彼は直ちに述べる。

まるで共にいるかのように - 全事件について個人的な知識を持ち、助言するためにあなたがたと共にいるかのように、ということである。パウロがこの事件について最も完全な情報を持っており、その事情がよく知られていたことは確実である。実際、それはその事実について疑いの余地のない事件であった。それらは至る所で知られており(1 Corinthians 5:1)、それゆえ、正式な証拠によってそれらを立証しようと試みる必要はなかった。

…の名によって - 権威によって、あるいはその方の代理として、あるいはその方の委任や力によって行動する、ということである(2 Corinthians 2:10。Acts 3:6の注解を参照)。これは、パウロが一人で自分の意見を宣言することだけを指すのではなく、彼らが主イエスの名において集まり、その権威によって懲戒を行うべきことを意味する。その考えは、懲戒を行う権威は主イエス・キリストから派生し、その名において、その栄光を促すために行使されるべきだ、ということである。

あなたがたが集まっているとき - あるいは「あなたがたが主イエスの名において集まっているとき」。これは前の語句と結びつけられるべきであり、次を意味する。

(1) 彼らが懲戒を行う目的のために集まるべきであること。そして、

(2) これが主イエスの名と権威によってなされるべきであること。

私の霊も共に - 1 Corinthians 5:3。あたかも私があなたがたと共にいるかのように、すなわち私の表明された意見と共に、ということである。私があなたがたの一人であったなら何を勧めるであろうかを知って、あるいは私が自分の意見を伝えることによって、事実上あなたがたと共にいるのである。これは、パウロの魂が文字通り彼らと共に存在するであろうという意味ではありえない。むしろ、彼の見解と感情、彼が何をするであろうか、そして彼らへの彼の愛を知っているので、彼らは彼がそこにいるかのように行動することができた、ということである。この節は、懲戒が教会自身に属することを証明する。パウロはこの確信があまりにも深かったので、彼自身さえ、彼らの同意と行動なしにそれを行おうとしなかった。そしてパウロでさえそうしなかったのであり、奇跡的な働きによって身体的苦痛が加えられる事案においてすらそうしなかったのなら、他のいかなる奉仕者たちも、教会自身の行動と同意なしに懲戒を行う権威を僭称する権利は決してないのである。

(新約聖書の一般教理は、教会の統治が民または教会員全体にではなく、特定の支配者たちないし職務担い手たちに託されているということである(1 Corinthians 12:28、Ephesians 4:11-12、1 Thessalonians 5:12-13、Hebrews 13:7、1 Timothy 5:17)。私たちは、注意の向けられるすべての教会の中にこれらの長老たちまたは支配者たちが存在することを見出し、民は絶えず彼らの権威への喜ばしい従順を勧められている。いま検討中の節は、真理の類比、すなわちこの主題に関する聖書の一般的趣旨と一致するように説明されなければならない。孤立した一つの本文の上に結論を築くことは賢明でない。しかし実際には、この箇所での使徒の言葉は、公正に検討すれば、教会の司法権が民の中に宿るという考えをいささかも支持しない。近親相姦の者の事件は、コリントの教会への手紙が送られる前に「使徒自身によってさばかれていた」。それゆえその教会に命じられたのは、この問題を裁くことではなく、単純にパウロの決定に効力を与えることであった。「私は本当に、このようなわざを行った者について『すでにさばいています』。私たちの主イエス・キリストの名によって」等。それでもなぜ民が集まらねばならなかったのかと問われるなら、答えは明らかである。宣告は、犯罪が犯された場所で公表されねばならず、教会員がそれに同意し、罪ある者の交わりから退く必要があったからである。民が集まったという単純な事実は、彼らが裁判官であったことの証明ではない。

とはいえ、公正さは、第三節の語 ἤδη κεκρίκα ēdē kekrika(私はすでにさばいた)が、ある人々によって、権威ある宣告の下達ではなく、なされるべきことに関する単純な意見の表明を示唆するとみなされている、ということを私たちが述べることを要求する。しかしこれは、この箇所の趣旨とも、使徒的権威に関する正当な観念とも一致しないように思われる。使徒たちは「すべての教会の配慮」を持っており、信仰と秩序の問題を定め、論争を決定し、牧者であれ群れであれ、すべての違反者に懲戒の杖を行使する権能を持っていた(1 Corinthians 5:3-6、2 Corinthians 10:8、2 Corinthians 13:10)。)

…の力と共に - この句は次の節と結びつけられるべきである。「私は何がなされるべきかを決定した。私が下した宣告はこれである。あなたがたはキリストの名と権威において集まりなさい。私は事実上共にいる。そしてあなたがたは、そのような者を『私たちの主イエス・キリストの力によって』サタンに引き渡しなさい」。すなわち、それはあなたがたによってなされるべきであり、その事案において示される奇跡的な力は主イエスから出る、ということである。「力」(δύναμις dunamis)という語は、新約聖書では通常、ある奇跡的で非凡な力を表すのに用いられ、ここでは明らかに、主イエスが苦痛を加え、ご自身の教会の純潔を保つためにそのような力を行使されることを意味する。

…に引き渡すことです - これが執行されるべき宣告である。あなたがたは彼をサタンに引き渡しなさい、等。

サタンに - ベザとラテン教父たちは、これが単に除名の表現にすぎないと考える。彼らは、聖書ではただ二つの国だけが認められている、すなわち神の国あるいは教会と、サタンの支配下にあるとみなされる世の国である、と言う。そして、ある人を一方から除外することは、彼を他方の支配に服させることである、と。この見解にはある程度の根拠がある。ここで除名が意図されていることには疑いがなく、除名によって、違反者がある種の意味でサタンの支配下に置かれたことも疑いない。さらに、このようにサタンの下に置かれることによって、違反者がここで「肉の滅び」と呼ばれる身体的処罰をサタンの働きによって受けるようになることが、ここで前提されていることも明らかである。サタンは他の箇所でも身体の病気の原因として言及されている。ヨブの場合がそうである(Job 2:7)。同様の実例が1 Timothy 1:20に言及されており、パウロはヒメナオとアレクサンデルをサタンに引き渡した、それは彼らが神をけがさないように学ぶためであったと言う。ここで観察できるのは、これは懲戒を行う権利を持つ教会の同意によってなされるべきであったが、使徒的権威によって指図されたということである。また、これが通常の除名の形式であったという証拠はなく、今日用いられるべきでもない。この事例には明らかに奇跡的な力が示され、その力はとうに教会の中で止んでいる。

肉の滅びのためです - ここで次のことを観察できる。

(1) これは、その人がこの責めの執行の下で死なねばならないという意味ではない。目的は彼を回復させることであったからである。そして、彼がこのことの結果として何を苦しんだにせよ、彼はそれを生き延び、パウロが再びコリントの人々に彼を交わりに受け入れるよう命じたことは明らかである(2 Corinthians 2:7)。

(2) それは、彼の生活の放縦を罰するためのものであった。このような放縦は聖書でしばしば肉の罪、あるいは肉のわざの一つと呼ばれる(Galatians 5:19)。そしてその目的は、処罰が「罪の線に沿って」従うこと、すなわち公正な報いとなることであった。処罰はしばしばそうである。多くの人々は、「肉の滅び」によってパウロが単に彼の肉欲または肉的な情の滅びだけを意味し、これは除名の行為によって成し遂げられるとパウロが考えた、とみなしてきた。しかし、使徒たちが、犯罪のゆえに病気や身体的災いを加える力を授けられていたことは、聖書からきわめて明らかである(Acts 13:11、1 Corinthians 11:30を参照)。この身体的な病気が何であったか、私たちには知る手段がない。使徒が2 Corinthians 2:7で彼を再び受け入れるように勧めるとき、そのとき彼がその下で苦しんでいたという言及がないことから、それは非常に長くは続かなかったことが明らかである。これは異例で奇跡的な力であった。それは、すべてのことが神の直接的な働きを示すのに適っていた教会の幼年時代に、教会を治めるために意図された。そしてそれは、疑いなく使徒たちと共に止んだ。今日の教会はそのような力を持たない。今日教会は奇跡を行うことはできない。そして今日の教会のすべての懲戒は道徳的懲戒であるべきであり、身体的苦痛と刑罰を加えるためではなく、違反者の中に道徳的改革をもたらすことを目的とすべきである。

…霊は救われるためです - 彼の魂が救われるためである。彼がこれらの苦しみによって正され、へりくだられ、改められ、敬虔と徳の道へ呼び戻されるためである。これは教会の懲戒の真の目的を表す。そして懲戒は、違反者を益し、魂を救うという直接の意図なしに課せられては決してならない。彼が断たれ、否認されるときでさえ、その目的は復讐や単なる処罰ではなく、彼を回復させ、破滅から救うことでなければならない。

主イエスの日に - 主イエスが来られ、その民をご自身に集められるさばきの日のことである。

あなたがたの誇っていることは - あなたがたの自慢、すなわち、純潔と敬虔において卓越しているかのように現在の状態について抱いている確信のことである。

良くない - 良くない、適切でない、正しくない、ということである。誇ることは決して良くない。しかしここにあるように、教会全体を腐らせかねない悪が存在しているときには、とりわけ間違っている。人が誇りたがるときは、すぐに、自分がへりくだられ、砕かれるべき放任された罪が何かないかを問うべきである。すべての個々のクリスチャンが、すべてのキリスト教教会が、あらゆる地位と境遇のすべての人が、物事をあるがままに見るなら、誇る理由を決して見いださないであろう。私たちが事態の実態に盲目であり、自分の過ちを見過ごしているときにのみ、誇りたがるのである。これがコリントにおいて不適切であった理由を、パウロは述べている。いかなる罪も教会全体を腐らせる傾向があるのであり、それが取り除かれるまで彼らは誇ってはならない、ということである。

わずかなパン種が - 少量のパン種(酵母)は、小麦粉すなわち生地の全体に浸透し、そのすべてに広がる。これは明らかにことわざ的な言い回しである。Galatians 5:9にも出てくる。Matthew 13:33の注と比較せよ。同様の比喩はギリシャの古典作家たちにも見られる。ヘブル人はパン種を比喩的に、教理であれ、模範であれ、その他何であれ、腐らせる力を持つすべてのものとして理解した。Matthew 16:6の注を見よ。ここでの意味は明らかである。教会の中で放任され、あるいは許容されるただ一つの罪は、パン種のように働くであろう。それは、取り除かれない限り、教会全体に浸透し、これを腐らせるであろう。この根拠とこの理由のゆえに、懲戒が執行されなければならず、腐った肢体は取り除かれなければならない。

それゆえ…取り除きなさい - 追い出しなさい。あなたがた自身をそれから自由にしなさい、ということである。

古いパン種を - 使徒はここで、パン種への言及を機会として、コリント人たちに悪徳と罪を捨てるよう勧めている。この比喩は、過越の祭を祝うときにパン種を取り除くユダヤ人の慣習から取られたものである。「古い」パン種によって彼は悪徳と罪を意味し、ここではさらに、彼らの教会の中でその罪を犯した人をも意味する。ユダヤ人たちが過越の祭を祝うとき、あらゆる勤勉を尽くして家からパン種を取り除き、ろうそくを持って住まいのあらゆる部分を調べ、住処からパン種の入ったパンの一切れをも取り除こうとしたように、使徒は彼らに、あらゆる罪を捜し出して取り除くためにあらゆる勤勉を尽くすよう勧めるのである。

あなたがたが新しい粉の塊となるためである - パン種が入れられる前の新しい小麦粉の塊、生地のようになるためである。あなたがたが純潔となり、腐らせる原理から自由となるためである。

あなたがたはパン種のない者であるがゆえに - すなわち、あなたがたはキリスト者としての告白によって、パン種のない者、純潔な者となるべき義務を負っている、ということである。あなたがたのその告白自体がこれを含意しており、それゆえあなたがたはすべての不純を取り除き、聖くなるべきである。福音が教え、求めるその聖さと一致しないいかなる不純も、いかなる混合もあってはならない。使徒はここで単に近親姦の犯人の件だけに言及しているのではなく、それを機会として彼らにすべての罪を捨てるよう勧めている。このつまずきの機会を取り除くだけでなく、彼らが完全に、ただ聖い者となるために、すべての不純を取り除くようにである。その教理は、クリスチャンはその告白によって聖い者であり、それゆえあらゆる不純なものを取り除くためにあらゆる勤勉を尽くすべきだ、ということである。

というのも、キリストこそ… - ユダヤ人たちが過越の小羊をほふったとき、その住処からすべてのパン種を取り除くために大きな勤勉を尽くしたように、私たちクリスチャンも、私たちの過越の小羊がほふられたのであるから、私たちの心からすべての不純で腐らせるものを取り除くために同じ勤勉を尽くすべきである。ここで、過越の小羊がメシアの型であったことは疑いようがなく、パン種が不純と罪の象徴として理解され、それを取り除くことが求められたことは、すべての罪が取り除かれ捨てられるべきことを示すために意図された象徴的行為であったこともほとんど疑いない。

私たちの過越 - 私たちの「過越の小羊」のことである。(πάσχα pascha)という語は通常そのように意味するからである。その意味はこうである。「私たちクリスチャンには過越の小羊がいる。その小羊とはメシアである。そしてユダヤ人たちが過越の小羊をほふったとき、その住処からすべてのパン種を取り除くことを求められたように、私たちも、私たちの過越の小羊がほふられたのであるから、私たちの心と教会からすべての罪を取り除くべきである」。この箇所は、パウロが、キリストが過越の小羊の「場所に取って代わられた」こと、その小羊がキリストを仄めかし、型として示すために意図されたこと、したがってキリストが献げられたとき、過越の献げ物は終わるよう意図されていたことを教えようとしたことを証明する。キリストは聖書の中でしばしば小羊にたとえられている(Isaiah 53:7、John 1:29、1 Peter 1:19、Revelation 5:6、Revelation 5:12を見よ)。

私たちのために、ほふられた - 欄外では「殺された」(ἐτυθη etuthē)。(θύω thuō)という語は単に殺すことを意味しうるが、罪の贖いのための犠牲をささげるという意味でもしばしば用いられる(Acts 14:13、Acts 14:18、1 Corinthians 10:20。Genesis 31:54、Genesis 45:1、Exodus 3:18、Exodus 5:3、Exodus 5:8、Exodus 5:17、Exodus 8:8、Exodus 8:25-29、Exodus 13:15、Exodus 20:24、2 Chronicles 15:16と比較せよ。そこではそれは(זבח zaabach)、「犠牲をささげる」という語の訳として用いられている)。この語は、旧約聖書でこのヘブル語の訳として少なくとも98回用いられており、おそらく常に「犠牲」、すなわち血の供え物の意味で用いられている。また、ヘブル語の(טבח Taabach)と(שׁחט shaachat)、すなわち殺す、ほふるなどの訳としても用いられる(Exodus 12:21、1 Kings 11:19、2 Kings 25:7、2 Chronicles 29:22など。旧約聖書全体で計十一か所)。新約聖書でも同様の意味で、Matthew 22:4、Luke 15:23、Luke 15:27、Luke 15:30、John 10:10、Acts 10:13、Acts 11:7に用いられている。この語は、示された箇所以外には新約聖書のどこにも出てこない。それゆえ、ここでのこの語の真の意味は、過越に関する教理の中に見いだされるべきである。それが罪のための犠牲として意図されていたことは、その供え物の性質によって、また旧約聖書の至るところでそれについて与えられている説明によって証明される。過越の小羊は犠牲としてほふられた。それは神殿でほふられ、その血は供え物として注がれ、ほかの犠牲と同じしかたで祭司たちによって注がれ、ささげられた(Exodus 23:18、Exodus 34:25、2 Chronicles 30:15-16を見よ)。もしそうなら、この箇所は、キリストが「罪のための犠牲」として献げられたこと ― このしかたでその死について語る新約聖書の多くの箇所と一致する(Romans 3:25の注を見よ) ― また、その献げ物が、古い経綸の下の過越の犠牲に取って代わるよう意図されていたことを意味する。

私たちのために - クリスチャンである私たちのために、ということである。キリストは私たちの身代わりに死なれた。そしてユダヤ人たちが過越の祭を祝うときにすべてのパン種を取り除いたように、私たちもクリスチャンとして、その犠牲が今や一度限りささげられたのであるから、私たちの心からすべての悪を取り除くべきである。