聖書注解書

本章では、コリントの会衆から使徒の決定のために提出されたもう一つの主題が論じられる。クリスチャンが偶像に献げられた肉にあずかることは正しいか、という問い。コリントは偶像礼拝の中心地であった。市場で売られる肉の多くは偶像の神殿でまず献げられた。神殿での宴に招かれることは一般的なことであった。そのような肉にあずかることは、キリスト教の純潔に対する重大な侵害と見なすことができた。しかしこれは、偶像が何かであると信じる者にとってのみ偶像礼拝であった。知識を持つ者は、偶像は世の中で何ものでもないことを知っていた。神はひとりである。肉はそれが偶像に献げられたからといって、その性質を変えるわけではない。しかしこの知識はすべての者が持っていたわけではない。ある者たちは偶像の習慣に慣れ親しんでおり、良心が弱く、肉をそのように食べると偶像に触れられたと感じた。それゆえ知識を持つ者が良心の弱い者の前でそのような肉を食べることは、彼らを罪に導くことであった。これは愛に反する。キリストはその弱い兄弟のために死なれたのであり、知識を持つ者がその兄弟の良心を傷つけることは、キリストに対して罪を犯すことであった。それゆえ、もしその肉が私の兄弟をつまずかせるなら、私は兄弟をつまずかせないために、肉を全く食べないであろう。知識は人を誇らせるが、愛は徳を立てる。もし誰かが神を知っていると思うなら、その人はまだ知るべきことを知らない。もし誰かが神を愛するなら、その人は神によって知られている。偶像について、偶像は世の中で何ものでもないこと、また神はひとりであること。父なる神、すべてのものは神からであり、私たちは神のために。主イエス・キリスト、すべてのものはキリストを通してであり、私たちはキリストを通して。しかしすべての人がこの知識を持っているわけではない。

さて、…について - それらの物に与ることが正しいかどうかという、あなたがたの問いに対する答えとしてである。

偶像に供えられたもの - 偶像へのいけにえのことである。いけにえとして供えられた後、市場に出されて売られたり、神殿で、あるいはその信奉者たちの家で、偶像を称えるために開かれた宴会に出されたりした肉を指す。いけにえとして供えられた肉の一部を受け取る権利のあった祭司たちは、それを市場で売りに出したことであろう。また異邦人たちの間には、いけにえとして供えられた肉をもって偶像の神々を称える宴会を開く習慣があった。本章の1 Corinthians 8:10、および1 Corinthians 10:20-21を参照せよ。あるクリスチャンたちは、偶像は何ものでもない以上、この肉に他の肉以上の害がありうるはずはないと主張したであろう。他の人々は、それが偶像礼拝を容認するように見えることから、多くの良心の躊躇を抱いたであろう。パウロに対する要請は、彼らすべてが安全に従うことのできる何らかの「一般原則」を定めてほしい、というものであった。

私たちは知っている - 私たちは認める、争うことができない、この点については誰も無知でありえないほど明白な事案である、ということである。おそらくこれらはコリントの人々の言葉であり、おそらくはパウロに送られた手紙の中に含まれていた。彼らは、偶像の本性について自分たちが無知ではなく、偶像がまったくの無であることを十分に確信している、と確言したことであろう。そこから彼らは、この食物をどこででもいつでも、偶像の神殿そのものの中でさえ食べることが正しく適切でありうると推論したように思われる。1 Corinthians 8:10を参照。これに対してパウロは、本章の流れの中で、特に1 Corinthians 8:7において答えている。

私たちすべてが知識を持っている - すなわちこの主題について、私たちは偶像と偶像礼拝の真の本性を知っている、ということである。私たちはみな偶像を無とみなしており、偶像礼拝に関連する食物や宴会に与ることによって、偶像礼拝へ、またこの主題に関するいかなる不適切な見解へも導き入れられる危険はない、と。これがコリントの人々の主張と論証である。これに対してパウロは二つの答えを与える。

(1) 1 Corinthians 8:1-3の「挿入句」において、このような場合、単なる知識に頼ることは安全ではない、ということ。単なる知識の効果はしばしば人々を高ぶらせ、誇らせることにあるから、むしろ「愛」(charity)から行動すべきである、と。そして、

(2) 彼らの大多数はこの知識を持っていたかもしれないが、すべての者がそれを持っていたわけではなく、そのような人々は傷つけられうる、ということ(1 Corinthians 8:7)。

1 Corinthians 8:1で、すべての者が知識を持っているというコリントの人々のこの論証を述べた後、パウロは挿入句において知識の通常の効果を述べ、それが安全な導き手ではないことを示す(1 Corinthians 8:1-3)。1 Corinthians 8:4で彼は、コリントの人々の叙述――1 Corinthians 8:1で始まったが、知識という主題に関する挿入句によって、彼の著作にごく頻繁に見られる様式で中断されていたもの――を「再開」する。そして1 Corinthians 8:4-6でその論証をより詳しく述べる。彼らにとって神はただお一方であること、彼らの大多数はそれを知っているに違いないことを認める。しかし1 Corinthians 8:7で、すべての人がこの知識を持っているのではないこと、知識を持つ者たちは知識を持たない者たちを傷つけないように行動すべきことを述べる。

知識は人を高ぶらせる - これが挿入句の始まりである。これは、すべての者が知識を持っているというコリントの人々の主張に対するパウロの答えである。その意味はこうである。「あなたがたすべてが知識を持ち、偶像と偶像礼拝の本性が何であるかを知っていることは認めよう。しかし、この場合、単なる知識は安全な導き手ではない。その効果は人を高ぶらせ、誇りと自己充足感とを満たし、あなたがたを迷わせるかもしれない。このような場合には、知識と同様に『愛』(charity)も導き手として迎え入れられるべきであり、それは単なる知識よりも安全な導き手となるであろう」。コリントの人々の間には、宗教的な問題において単なる知識を導き手と頼ることの不適切さを示す顕著な証拠がいくつもあり、パウロがそれを彼らに思い起こさせることは良かったのである。並外れた知恵を装うこれらの者たちは、党派、論争、分裂の原因となった(1 Corinthians 1、2、3を参照)。そしてパウロは今、そのような導き手に頼ることは安全ではないと彼らに思い起こさせる。これは今も、当時と同様に安全ではない。心が正しくないとき、単なる知識や学問は誇りを満たす。人を空虚な自己信頼と自分の力への依存とで膨らませ、しばしばその人を完全に迷わせる。正しい感情、純粋な原理、神と人間への愛に満ちた心と結びついた知識は信頼しうる。しかし、単なる知的達成、単なる抽象的な学問、単なる知性の涵養はそうではない。心がそれとともに養われないならば、知識の効果は人を衒学者とし、自分の重要性についての空虚な観念を満たし、こうしてその人を誤りと罪へと導くのである。

しかし愛は人を建て上げる - 愛(ἠ ἀγάπη hē agapē)である。この語の意味はそのようなものであり、そう訳すのがよいだろう。私たちの「charity(慈愛)」という語は今日、ほとんど専ら施しに、あるいは他の人たちが誤りや過ちの中にいるように見えるときにその人たちに対して抱く好意的な意見に用いられる。聖書の中のこの語は、単に「愛」を意味する。1 Corinthians 13の注解を参照せよ。ここでの意味はこうである。「知識は安全な導き手ではなく、信頼されるべきではない。互いへの、また神への愛、まことのクリスチャンの愛情が、単なる知識よりも安全な導き手となるであろう。この問いに対するあなたがたの結論は、単なる抽象的知識から形成されるべきではない。むしろ、他の人々への愛――兄弟たちの平安、純潔、幸福、救いへの愛――が何を求めるかを問うべきである。彼らへの愛がこの道を促し、この食物に与ることを許すならば、そうすべきである。そうでなく、それが彼らを傷つけるならば、単なる知識が何を指示しようとも、そうすべきではない」。この教理は、神へのまた互いへの愛が、何をすべきかを決定するにあたって、単なる知識よりも優れた導き手であるということである。そして実際にそうである。愛は、他の人々の福利を求め、彼らを傷つけることを避けるように促す。愛は私たちを柔和で、愛情深く、親切にし、考えうるすべての抽象的知識よりも、何をすべきか、いかに最善の仕方ですべきかをよく教えてくれる。いつも純粋で、いつも燃えている愛の影響下にある人は、迷い出ること、また神のみわざに損害を与えることの危険が少ない。自分の知識を頼りとする人は、性急で、高慢で、頑固で、争いを好み、人を悩ませ、曲がっていて、自説に固執する。教会の中の困難の大部分は、この種の人々から生じる。愛は困難を生み出さず、すべてをいやし和らげる。単なる知識は何もいやしも和らげもせず、しばしば最も苦い争いと論争の機会となる。パウロがこの問題を愛によって決着させることを勧めたのは知恵にかなっていた。そしてすべてのクリスチャンが彼の指図に従うなら、それは知恵あることとなろう。

また、だれかが何かを知っていると思うなら - この箇所のつながりと趣旨は、これを、知識についての空虚な自負、すなわち、他の人々を軽んじ、その利益を顧みないようにさせる自己信頼を断罪するためのものとして理解することを要求する。「もしだれかが自分の知識を自負し、あまりにも空虚で、高慢で、自己信頼に満ちて、他の人々を軽んじ、その真の利益を顧みなくなるなら、その人は、真の知識の最初の要素さえ、学ぶべき仕方では学んでいないのである。真の知識は私たちを謙虚に、控えめに、他の人々に親切にする。それは私たちを高ぶらせず、他の人々の真の幸福を見過ごさせもしない」(Romans 11:25を参照)。

何ことを - 学問、道徳、哲学、宗教に関するいかなる事柄をも指す。これは、知識を装うすべての者に当てはまる一般的格言である。

その人はまだ何をも知ってはいません - その人は、この主題について知られるべき最も必要な事を知っていない。また、知識の真の使用と目的、すなわち他の人々を徳高め、その幸福を促すことを知らない。人が何かを、それが他の人々の幸福に寄与するほどに学んでいないなら、それは、その人が知識の最初の要素の真の目的を決して学んでいないことの証拠である。パウロの目的は、彼らが兄弟たちの福利を求めるように導くことにある。正しく適用された知識は、すべての人の幸福を促す。そして今も当時と同様に、ある人が知識においても富においても守銭奴であり、蓄積するために生き、分け与えるために決して生きず、自分の知恵についての空虚な自負に満ち、他人の無知を啓き、真理の道において導くことによって他人を益そうとしないなら、その人は、常に蓄え、決して与えない者が富の真の使用を学んでいないのと同様に、学問の真の使用を決して学んでいないのである。知識は、広められなければ価値がない。天の光が全世界に広がらなければ価値がないように、水が常に湖や貯水池に蓄えられ、丘や谷の上に広がって地を潤すことがなければ価値がないのと同じである。

しかし、人が神を愛するなら - ある人がまことに神に心を寄せ、神に仕え、神の栄光を促そうとするなら、ということである。その意味は次のことのようである。「神への愛と結びついていない真の実在的な知識は存在しない。この愛はまた、人にその兄弟たちを愛するように促し、彼らの幸福を促すよう導くであろう。それゆえ人の歩む道は、単なる知識によって規制されてべきではなく、大原則は神への愛と人への愛である。愛は徳を建て上げ、愛は幸福を促し、愛は正しいことをするように促し、愛は神の是認を確保するであろう」。このように説明すると、この難しい節は、挿入句全体の趣旨と調和する。その趣旨は、人がどれほど大きな知識を持っていようとも、他の人々との接触において単なる知識によって導かれてはならず、より安全でより優れた原則は、神に向けられようと人に向けられようと、「愛」(ἀγάπη agapē)であることを示すことにある。この愛の導きの下にあるなら、人は誤りに陥る危険がほとんどない。単なる知識の指示の下では、安全な導き手を得ていることは決して確信できない(1 Corinthians 13:1-13を参照)。

その人は神に知られている - 「知られている」(ἔγνωσται egnōstai)という語は、ここでは「神に認められている、神に愛されている、神の好意を得ている」などの意味で取られていると私は考える。この意味で「知る」という語は、聖書においてしばしば用いられる(Matthew 7:23の注解を参照)。その意味はこうである。「もしだれかが聖なる愛、すなわち神への愛と、それに伴う人への愛の影響の下に行動するなら、その人は神の是認を受けるであろう。その人は神の栄光と兄弟たちの善を求め、正しいことを行う可能性が高い。神はその人の意図と願いを是認し、その人をご自分の子として認められるであろう。それゆえ、その人は、空虚な自己信頼によって人を高ぶらせる人間の知識、すなわち学問においてはあまり際立っていなくても、はるかに真に高貴な地位を持ち、神の是認と賞賛を受けるであろう。これは単なる知識よりも価値があり、この愛は、いかなる単なる知的達成よりもはるかに安全な導き手である」。世がこれに従って行動していたなら、そうであることを発見したであろうし、クリスチャンもまた常にそう発見するであろう。

それゆえ、…については - 挿入句は1 Corinthians 8:3で閉じる。使徒はいま、議論の対象となっている実際の問いに進み、この節でその問いと、すべての者が知識を持つという承認とを繰り返す。すべての者が知識を持つという承認は1 Corinthians 8:4-6まで続き、1 Corinthians 8:7で彼はそれに対する答えを与える。1 Corinthians 8:4-6では、この主題に関する彼らの知識の実際の範囲に関して彼らが求めた一切が、パウロによって承認される。そして1 Corinthians 8:7で、この承認の土台の上ですら、偶像の神殿でいけにえとして供えられた食物に与ることが正しいという結論は従わないことを彼は示す。

そのようなものを食べること - それらを食べることが正しいかどうか、ということである。ここでは問いは1 Corinthians 8:1のものといくぶん変えられているが、実質的には同じ問いが述べられている。問いは、偶像へのいけにえとして屠られた動物の肉を、クリスチャンが食べることが正しいかどうかであった。

私たちは知っている - 1 Corinthians 8:1。私たちコリントの人々は知っている、ということである。そしてパウロは、彼らが主張した知識をすべて持っていたことを十分に認めるかのように見える(1 Corinthians 8:7)。しかし彼の目的は、それを認めたとしても、その肉に与ることが正しいという結論は従わないことを示すことにあった。知識に関する彼らの陳述の目的が、その食物に与ることには不都合がありえないことを示すことであったことを、心に留めておくのは良い。この論証に、使徒は1 Corinthians 8:7で答える。

偶像は世の中では何ものでもない - まことの神ではなく、礼拝にふさわしい対象でもない、ということである。私たちは、木の切株や、彫刻された像や、彫り込まれた大理石が、実在の知性を持つ存在であり、意識を持ち、礼拝を受け、その信奉者たちを益することができると考えるほど愚かではない。私たちは、そのすべてが欺きであることを十分に認め、知っている。それゆえ、それらにいけにえとして供えられた食物に与ることによって、それらがまことの礼拝の対象であるという途方もない偽りを信じるようになったり、まことの神を否んだりする危険はない、ということである。より知性的な異教徒たちがこの知識を持っていたことは疑いない。また、疑いなくほとんどすべてのクリスチャンがそれを持っていたが、異教のより粗野な見方の中で教育された少数の者たちは、なお迷信的な敬意をもって偶像を眺めていたかもしれない。政治家たちと哲学者たちがこの主題についてどのような知識を持っていたにせよ、異教世界の大衆が、口のきけない偶像たちを礼拝の正当な対象とみなし、それらの中に目に見えない霊たち、すなわち神々が宿っていると考えていたことは、依然として疑いなく真実であった。国家と政策と欺瞞の目的のために、異教世界の立法者たちと祭司たちは、この惑わしを注意深く育てた(1 Corinthians 8:7を参照)。

何ものでもない - 欺きであり、想像にすぎない、ということである。ここには、ヘブル人たちの間での偶像の名称への言及があったのかもしれない。彼らは偶像たちを אלילים 'ĕlı̂yliym(Elilim)、単数形では אליל 'ĕlı̂yl(Elil)と呼んだ。これは空虚なもの、無効なもの、価値なきもの、無、虚無、弱さなどを意味し、偶像たちの空しさと無力さを表す(Leviticus 26:1、1 Chronicles 16:26、Isaiah 2:8、Isaiah 10:10、Isaiah 19:11、Isaiah 19:13、Isaiah 19:20、Isaiah 31:7、Psalm 90:5、Ezekiel 30:13、Habakkuk 2:18、Zechariah 11:17等を参照)。

世の中では - それはまったくの無であり、世に対して何の力もなく、どこにも実在しない、ということである。異教徒たちが礼拝していると称するそのような神々は存在しない。神はただお一人であり、この事実は私たちすべてに知られている。「世の中で」という句は、偶像の完全な無価値を示し、それらが実在を持たないという信仰を最も強調された仕方で説明するために、強調として付け加えられたように思われる。

また、神はただお一方であることを知っています - これは宗教の偉大な基本的真理であった(Mark 12:29の注解を参照。Deuteronomy 6:4-5と比較せよ)。この偉大な真理を心に留めさせておくことが、ユダヤの制度の大目的であった。そしてこれはあまりにも明白で重要であったので、コリントの人々は、それがすべての人に認められるはずだと考えた。たとえ彼らが偶像にいけにえとして供えられた肉を食べるとしても、彼らの中のだれも、神はただお一人であるという偉大な基本真理を忘れることはありえないと、彼らは考えていたのである。

神々と呼ばれるもの - いわゆる神々のことである。異教徒たちは至るところで無数の存在を崇拝し、それらに神々という名を与えた。

天にあるいは - 神々の一部がそうすると考えられていたように、天に住む、ということである。おそらくここには太陽、月、星々への言及が含まれるかもしれないが、私はむしろ、天の神々、すなわちユピテル、ユノ、メルクリウス等のように、時折、地を訪れると考えられてはいたが、天に住むとみなされた存在たちを指していると考える。

地にあるいは - 地の上にある、あるいは特に地や海を支配すると考えられていた存在たち、たとえばケレス、ネプチュヌス等を指す。古代の異教徒たちは、天に住むと考えられたある神々を崇拝し、地に住むと考えられた別の神々を崇拝し、プルート等のように下の領域を司ると考えられたさらに別の神々を崇拝した。

神々が多くあるように - ὥσπερ hōsper 等。実際にそのように呼ばれたり、そのようにみなされたりする存在が多くある、ということである。異教徒たちが、神々とみなす、あるいはそのように考える多くの存在を崇拝していることは事実である。これは、パウロがそれらがまことの神々であり、崇拝されるべきであると認めたことではありえない。むしろ、彼らがそれらをそのようにみなしたこと、すなわち多数の想像上の存在がそのように礼拝されたという宣言である。強調は「多くの」という語に置かれるべきである。この挿入句の目的は、崇拝されたそれらの数が少なくなく、実に膨大であり、それらが実際に神々として崇拝され、もし実在するなら人々の心と生活に持つであろう影響力を行使することを許されたことを示すことにある。すなわち、この大衆的信仰の効果は、あたかもこれらの想像上の神々が実在するかのように、同じだけの恐れ、不安、迷信、堕落を生み出した、ということである。それゆえ、異教徒の中のより知的な者たちがそれらに信頼を置かなかったとしても、大衆に及ぼした効果は、それらが実在し、彼らの上に実在の支配力を行使していたのと同じであった。

また、主が多くあるように - (κύριοι πολλοὶ kurioi polloi)。彼らの上に「支配」を持つ者たち、彼らが自分を服従させた者たち、その法に従った者たちを指す。この「主」という名は、彼らの偶像の神々にしばしば与えられた。こうしてカナンの諸民族の間では、彼らの偶像は בּצל Ba‛al(「バアル、すなわち主」)、すなわちフェニキヤ人とシリヤ人の守護神と呼ばれた(Judges 8:33、Judges 9:4、Judges 9:46)。ここでは偶像たちに関連して用いられており、礼拝に関してそれらが与えると考えられていた法が、その崇拝者たちの心を支配していたことを意味する。

しかし、私たちには - クリスチャンには、ということである。私たちが認める神はただ一人である。異教徒たちが何を礼拝しようとも、私たちは神がただ一人であることを知っており、その方だけが私たちを支配する権利を持っておられる。

一人の神、すなわち父 - 私たちがすべての者の父、すべてのものの著者、そしてそのすべてのみわざに対して父という関係を保たれる方として認める神のことである。ここで「父」という語は、三位一体の第二の位格から区別された第一の位格に当てはまる語として用いられているのではなく、神としての神に当てはめられている。子から区別された父としてではなく、その区別に言及することなく神的本性そのものに適用されたものであり、自分にその起源を負う子孫、すなわちそのみわざから区別される父を意味する。これは明らかである。

(1) 使徒が「一人の主イエス・キリスト」について語るとき、相関語である「子」を用いていないからである。また、

(2) この箇所の趣旨がそれを要求するからである。使徒は、神、すなわち神的本性、無限に聖なる一つの存在が、「その被造物たち」に対して父という関係を保っておられることについて語っている。神は彼らを生み出された。彼らのために備えられる。父がその子どもを守るように、彼らを守られる。神は彼らの幸福を顧み、その悲しみの中で彼らをあわれみ、試練の中で彼らを支え、ご自身が彼らの友であることを示される。「父」という名はこのように、唯一の神、神的存在としての神に頻繁に与えられている(Psalm 103:13、Jeremiah 31:9、Malachi 1:6、Malachi 2:10、Matthew 6:9、Luke 11:2など)。ほかの箇所では、第二の位格から区別された三位一体の第一の位格に適用されており、そのような場合には相関語の「子」が用いられている(Luke 10:22、Luke 22:42、John 1:18、John 3:35、John 5:19-23、John 5:26、John 5:30、John 5:36、Hebrews 1:5、2 Peter 1:17など)。

すべてのものがその方から - (ἐξ οὗ ex hou)。泉また源としてのその方から、そのみこころと計画と目的によって、ということである。神はすべてのものの大いなる源であり、すべては神に依存している。すべてのものが形成されたのは神の目的と力によるのであり、神はすべてに対して父という関係を保っておられる。しかし、すべてのものを生み出す際の働き手は子であった(Colossians 1:16。John 1:3の注を見よ)。

すべてのものが存在する - これらの言葉は明らかに、神から起源を得たものとしての創造の全体のみわざを指している(Genesis 1:1)。すべてのものはこのように神の計画に従って形成され、今やすべてのものはその父である神に依存している。

そして私たちも - 私たちクリスチャンも、である。私たちはその方によって今の私たちとなっている。私たちは自分の存在を神に負っており、その方によって新生し救われた。私たちが存在を持つのは神のみこころと目的と働きによるのであり、永遠のいのちの望みを持つのも神による。ここでの主要な考えは、おそらく、クリスチャンがその望みと幸福を神に負っている、ということである。

その方に向かって - (εἰς αὐτόν eis auton)。あるいはむしろ、その方へ、ということである。すなわち、私たちはその方のために造られ、その方の栄光のために生きるべきだ、ということである。私たちは、クリスチャンとして、その方の誉れと栄光を押し広めるために今の私たちとされたのである。

また一人の主… - 異教徒たちが礼拝した「多くの主たち」と対照をなす、一人の主のことである。ここで「主」という語は、所有者、支配者、統治者、あるいは王という意味で用いられている。その考えは、クリスチャンが、異教徒たちがそうであったように多くの君主たちに服従するのではなく、ただその方だけに服従することを認める、ということである。イエス・キリストはその民の支配者であり主である。彼らは、自分たちの最高の立法者また王としてのイエスへの忠誠を認める。彼らは、想像上の神々であれ人間であれ、多くの支配者への服従を認めるのではなく、ただその方からだけ自分たちの律法を受け取る。ここで「主」という語は、必然的に神に対する何らかの劣等性を含意するものではない。それは神ご自身にも頻繁に適用される語だからである。この箇所の考えは、すべての者の父である神から私たちは自分の存在と持っているすべてのものを得ており、立法者また主権者としての主イエスへの「直接かつ即刻の」服従を認める、ということである。クリスチャンはその方から律法を受け取り、その方に自分の生涯を服従させる。そしてこの考えは、主イエスが神より劣っていることを前提とするどころか、むしろ同等性を前提としている。人々に律法を与え、その良心を支配し、その宗教的見解と生活を導く権利は、神と同等の御方にのみふさわしく属しうるからである。

すべてのものがこの方によって… - (δἰ οὗ di' hou)。その方の「働き」によって、あるいは働き手としてのその方を通して、ということである。「によって」(δι ̓ di')という語は、この節の前の部分の「から」(ἐξ ex)と対照をなしており、「すべてのもの」が泉また著者である神からその存在を得たけれども、それは主イエスの働き「によって」であったことを明らかに意味している。神の御子が世界の創造における偉大な働き手であったというこの教理は、聖書のほかの場所でも豊かに教えられている(John 1:3の注を見よ)。

すべてのものが存在する - 宇宙のことである。(τὰ πάντα ta panta)という句は本来そのように意味するからである。宇宙の考えをこれらの言葉ほどよく表現できる言葉は他にないであろう。したがって、ここの宣言は、主イエスがすべてのものを創造されたという明示的な宣言である。ある人々はこれを「新しい創造」についてのものと説明し、まるでパウロが、私たちの救いに属するすべてのものがこの方から出たと語っているかのように解釈する。しかしこの解釈への反対論は明白である。

(1) それは自然な意味ではない。

(2) 「すべてのもの」という句は、自然には宇宙を指す。

(3) この箇所の趣旨が、私たちにそのように理解することを要求する。パウロは新しい造られた者について語っているのではなく、広大な宇宙の上にただ一人の神、一人の創造者、一人の支配者がいるかどうかという問いについて語っている。異教徒たちはいると言い、クリスチャンたちはいないと断言した。それゆえ、この箇所の趣旨は、これを広大な物質宇宙について理解することを要求する。そしてここでの明白な宣言は、主イエスがすべてのものの創造者であったということである。

そして私たちも - 私たちクリスチャンも(1 Peter 1:21)、あるいは人間としての私たちも、である。私たちは、自分の存在をこの方「によって」(δι ̓ di')、あるいはこの方を「通して」得た。この表現は、私たちの最初の創造にも、この方による天の望みにも当てはまり、両方について等しく真実である。おそらくその考えは、人間としてまたクリスチャンとしての私たちの持つすべてのもの、すなわち私たちのいのちと望みが、この方を通して、この方の働きによってある、ということである。

この方によって - (δι ̓ αὐτόυ di' autou)。その働きによって、である。パウロは、すべての者の父である神に関して、私たちがその方「に向かって」(εἰς eis)あると言ったが、ここでは主イエスに関して、私たちがこの方「によって」(διά dia)、すなわちその働きによってあると言う。その意味はこうである。「神は著者であり、計画の形成者であり、存在と望みの源であり、私たちは神に向かって生きるべきである。しかしイエスは、これらすべてのものが成し遂げられ、私たちに与えられる際の働き手である」。アリウス派の人々とソシニウス派の人々はこの箇所を用いて、子が神より劣っていたことを証明しようとした。その論法は、「神」という名はイエスに与えられず、劣等性を含意する別の名が与えられており、パウロの意図は神と主イエスの間に区別を設けることにあった、というものである。これらの注釈の目的は神学上の諸見解を検討することではないが、この論法に答えて、簡潔に次のように観察することができる。

(1) 主イエスの神性を支持する人々は、この方と父との間に区別があることを否定しない。彼らは、その永遠の存在(すなわち、神性の中に位格の永遠の区別があること)に関しても、仲保者としてのその務めに関しても、その区別を十分に認め、また擁護する。

(2) ここで与えられている「主」という語は、必然的に、この方が神より劣っていることを前提としない。

(3) この箇所の意図は、ある点における同等性を前提としている。父なる神と主イエスは、異教徒たちが崇拝した「多くの神々」や「多くの主たち」にある意味で対応する関係を人々に対して保っておられるが、本性において同等であられた。

(4) 創造のみわざが、この箇所で明確に主イエスに帰せられている。しかし創造のみわざは、被造物が行うことはできない。委任された神も、委任された全能も、委任された無限の知恵と遍在もありえない。創造のみわざは神性を含意する。さもなければ、神がおられることを証明することは不可能である。そして主イエスが「すべてのもの」を造られたのなら、この方は神でなければならない。

しかし - しかし、である。前の節でパウロはコリント人たちの論法を述べていた。すなわち、彼らは皆、偶像が何ものでもないことを知っており、ただ一人の神だけを礼拝しており、偶像に献げられた肉を食べたとしても偶像礼拝に陥る危険はない、というものであった。ここで彼は、これは概して真でありえても、普遍的にそうではない、と答える。この主題について無知な人々がおり、偶像が実在すると考え、その肉を食べることは彼らをその迷信の中に固く留めることになると考えていたからである。それゆえ結論は、彼らのために、彼らは控えるべきだということである(1 Corinthians 8:11-13を見よ)。

すべての者が…というのではない - 弱く無知な人々がいる、ということである。彼らにはなお、異教的な見解と迷信的感情の残りが止まっている。

その知識 - 神はただ一人であり、偶像は何ものでもないという知識。

ある人々は偶像についての良心から - 偶像への良心的な配慮から、すなわち、偶像の神が実在し、その好意を求めるべきであり、その怒りを避けるべきだと信じることから、ということである。回心した人々が偶像たちを唯一の神とみなしたと考えてはならない。しかし彼らは、偶像たちが中間的存在、善いあるいは悪い御使いたちであり、その好意を求めたり怒りを避けたりすることが適切であると考えていたかもしれない。異教徒たちが極めて無知であったことを心に留めるべきである。また、彼らの先祖が礼拝し、彼ら自身が拝んできた神々に関する以前の観念と迷信的感情は、キリスト教に回心した後ですら、すぐには離れなかったであろう。これは、過去の誤った見解、偏見、あるいは迷信的な観点が、真に神に回心した人々に影響を及ぼし、その宗教的人格の美しさと調和を大いに損ない、ゆがめることがありうる、幾千の実例の一つにすぎない。

それを…ものとして食べる - 礼拝を受ける資格のある偶像に献げられたものとして、あるいは自分たちへの敬意を受ける権利のあるものとして食べる、ということである。彼らは、目に見えない霊が偶像と共に臨在しており、犠牲によってその好意を求め、あるいはその怒りを避けるべきだと考えていた。

彼らの良心が弱く - この主題について啓かれておらず、このような場合の誘惑に耐えるには弱すぎる、ということである。彼らは、その誘惑に抵抗し、以前のすべての偏見と迷信的感情に打ち勝ち、偶像が何ものでもないかのように独立して行動できるほど、十分に明確で強い良心を持っていなかった。あるいは、彼らの良心はこの主題に関して病的なまでに鋭敏で繊細であったのかもしれない。彼らは正しいことをしたいという気持ちがありながら、偶像が何ものでもなく、それを重んじてはならないことを納得させる十分な知識を持っていなかったのであろう。

汚される - 汚され、損なわれる、ということである。このように偶像礼拝を容認することによって、その人は罪へと導かれ、良心がより啓かれたときに痛みを与える罪責を負う(1 Corinthians 8:11、1 Corinthians 8:13)。偶像への迷信的な畏敬から、その人は自分が正しいことをしていると考えるかもしれない。しかしその効果は、その人を偶像礼拝への同調へ導き、その良心を汚し、その心を損ない、最終的に深く痛ましい罪責の確信を生み出すことであろう。それゆえ、偶像に献げられた肉を食べることに賛成する第一の論法に対するパウロの全般的な答えは、すべてのクリスチャンがこの主題について十分な知識を持っているわけではなく、それを食べることが彼らを偶像礼拝の罪へ導き、その魂を腐らせ、滅ぼしうる、ということである。