聖書注解書

ヨハネ第一 3:1-24.

神の子と悪魔の子を区別するしるし。兄弟愛は真の義の本質である。

1. 見よ――世がほとんど感嘆するところを見ない何か素晴らしい示現に注意を喚起する語。この節は前のヨハネ第一 2:29と次のように結びつく。私たちの義の行いはすべて、神が比類のない愛をもって私たちを子として受け入れたという単なるしるしである。それは私たちを救うのではなく、私たちがその恵みによって救われたことの証明である。

どんな――どれほど優れた卓越性であるか、彼の側ではどれほど恵み深いか、私たちにとってどれほど尊いか。

愛...を与えられた――彼は神が何か賜物を与えたとは言わず、愛そのものとすべての誉れの源、すなわち心そのものを与えたと言う。しかも私たちの行いや努力によるのではなく、その恵みによる[ルター]。

that（それ）――「どれほどの愛」の帰結であり、私たちが…であることによって証明される。この愛の付与において直接目指された効果は、「私たちが神の子と呼ばれるため」である。

呼ばれる――そのような栄光ある称号の（世には空想のように見えても）特権を、栄光ある現実と共に受けたこと。神において呼ぶことは本当にそうあらしめることである。神ほど偉大な方があろうか。子の関係ほど近い関係があろうか。最古の写本は「そして私たちは本当にそうである」を付け加える。

それゆえ――「このゆえに」、すなわち「私たちが（本当に）そうであるから」。

私たち――父に似た子どもたち。

彼を知らなかった――すなわち父を。「もしあなたを顧みない者たちがあなたを何らかの評価において持つなら、あなたの状態について恐れよ」[ベンゲル]。ヨハネ第一 5:1と対照せよ。世の全行程は、神を認めない一つの大きな行為である。

2. 愛する者たちよ――父によって愛されるがゆえに、私によっても愛される者たち。

今――「まだではない」と対照される。私たちは今すでに本当に子たちである。ただし世によってそのように認められてはおらず、（その帰結として）私たちはまだ起こっていない子たる身分の目に見える現われを待ち望んでいる。

まだ現われていない――ギリシャ語、「私たちが何になるかが（ギリシャ語アオリスト、「かつて」）目に見えるように現わされたことはまだない」。すなわちこの子たる身分によって私たちがどれほどさらに栄光に達するか。「何」という語は想像を絶して栄光ある何かを示唆する。

しかし――最古の写本では省かれている。英語訳への挿入は誤った対立を生む。「私たちはまだ自分が何になるかを明白には知らない。...しかし私たちは知る」ではない。信者はすでにある程度の現われを持っているが、世は持っていない。結びつきは次の通り。私たちが何になるかの世への現われはまだ起こっていない。しかし私たちは知っている（一般的に、十分に確信された知識の事柄として。ギリシャ語もそう）。彼が（文字通りには「もし」。事実についての疑いではなく時についての疑いのみを表し、また帰結が従う先行する事実を含意する、マラキ 1:6; ヨハネ 14:3）、（まだ現われていないそれではなく[アルフォード]、ヨハネ第一 3:5; 2:28の）彼が現される時、私たちは彼に似た者となる（キリスト。すべての子はその父と本質的な類似を持つ。また私たちが似ることになるキリストは「父の本体の正しいかたち」である。それゆえキリストに似ることにおいて、私たちは父に似ることになる）。私たちは神の子たちの現われ（文字通りには「啓示」。キリスト自身の現われにも適用されるのと同じ語）を待ち望む。私たちの自然の誕生の後には、恵みのいのちへの新生が必要であり、それに栄光のいのちへの新生が従うべきである。後の二つは共に「新生」（マタイ 19:28）と呼ばれる。

私たちのからだの復活は地の胎から出て別のいのちに生まれる一種の誕生である。私たちの最初の誘惑は知識において神のようになることであり、それによって私たちは堕落した。しかしキリストによって起こされ、私たちが知られているように彼を知り、彼のおられる通りに彼を見ることによって、私たちは真に彼に似た者となる[ピアソン、『信条解説』]。アダムが失った最初の不死は死なないでいることができる能力であったとすれば、最後のそれは死ぬことができないこととなるであろう。人の最初の自由な選択、すなわち意志が、罪を犯さないでいることができることであったとすれば、私たちの最後のものは罪を犯すことができないこととなる[アウグスティヌス、『神の国』22.30]。悪魔は神の力を希求して堕落し、人は神の知識を希求して堕落した。しかし神の善意を慕い求めることによって、私たちは彼の似姿において永遠に成長するであろう。父なる神からキリストを指す「彼」「彼に」という語への移行は（聖書において現されると語られるのは常にキリストだけであり、父ではない、ヨハネ 1:18）、父と子の完全な一致を含意する。

なぜなら等――絶えず見つめることは類似を生み出す（コリント第二 3:18）。月の面が常に太陽に向けられているためにその光と栄光を反映するように。

彼を見る――彼の最も内なる神性においてではなく、キリストにおいて現された通りに。純粋な者のみが無限に純粋な方を見ることができる。これらすべての箇所においてギリシャ語は同じ動詞opsomaiである。これは見る動作を表すのではなく、対象がその人の目や心に提示される者の状態を表す。それゆえこのギリシャ語動詞は常に中間態または再帰態で用いられ、知覚し内面的に評価することを意味する[ティットマン]。私たちの霊のからだはやがて霊的存在たちを評価し認識するであろう。今、私たちの自然のからだが自然的対象をそうするように。

3. この望み――やがて「彼に似る」望み。信仰と愛も望みと同様にヨハネ第一 3:11, 23に現れる。

に――むしろ「（その方に）あって」。彼の約束の上に基礎置かれている。

自分を清める――彼のうちにおられるキリストの御霊によって（ヨハネ 15:5終わり）。「あなたは自分自身からではなく、あなたのうちに住むために来られるその方から自分を清める」[アウグスティヌス]。信仰による義認が前提されている。

彼が清いように――何の汚れにも染まらない方。律法も福音も共に彼によって与えられた第二位格である。

4. 罪は神から生まれたことと両立しない（ヨハネ第一 3:1-3）。

ヨハネはしばしば、前に積極的に提示した同じ真理を消極的に提示する。彼は神から生まれることが自己の清めを含むことを示したが、今は罪、すなわち自己の清めの欠如があるところには、神から生まれたことがないことを示す。

すべての――ギリシャ語、「...するすべての者」。

罪を犯す者――ヨハネ第一 3:3、「彼にこの望みを抱くすべての者は、彼が清いように自分を清める」と対照。またヨハネ第一 3:7、「義を行う者」。

律法に背く――ギリシャ語、「不法を行う」。すなわち神の清さの律法に背く。それゆえそのような人はやがて神が清いように自分も清くなる望みを持たず、したがって神から生まれた者ではない。

なぜなら――ギリシャ語、「そして」。

罪は...律法に背くことである――一般に罪を定義したもの。ギリシャ語では両語に冠詞がついており、これらが互換可能な語であることを示唆する。ギリシャ語の「罪」（hamartia）は文字通り「的を外すこと」。常にねらうべき的は神の御旨である。「律法によって罪の認識がある」。線の曲がりは、まっすぐな定規と並べて初めて分かる。

5. 罪と子たる身分の両立不可能さの追加証明。キリストが肉において現れられたまさにその目的は、すべての罪を（一つの行為をもって、完全に、アオリストで）取り除くことであった。あがないの山羊が型として示した通りに。

また――同じ事実のもう一つの証明。

彼には罪がない――「なかった」ではなく「ない」。これはヨハネ第一 3:7の「彼は義なる方」、ヨハネ第一 3:3の「彼は清い方」と同じく現在的陳述である。それゆえ私たちもそうなるべきである。

6. 彼はキリストご自身が罪から完全に分離しておられたことから、彼のうちにある者たちもまたそれから分離していなければならないと論じる。

彼のうちに住む者――枝がぶどうの木にあるように、生命ある交わりによって彼のいのちによって生きる者。

罪を犯さない――彼がキリストのうちに住む限り、それだけの程度においてすべての罪から自由である。キリスト者の理想。罪のいのちと神のいのちは、暗やみと光のように互いに排他的である。実際には、信者は罪に陥る（ヨハネ第一 1:8-10; 2:1, 2）。しかしそのようなすべての罪は神のいのちとは異質であり、キリストのきよめる血を必要とする。その適用なしには神のいのちは維持され得ない。彼はキリストのうちに住む限り罪を犯さない。

すべて罪を犯す者は彼を見たこともなく――ギリシャ語完了形、「見たことがなく、今も見ていない」。ここでもキリスト者の直観と知識の理想が提示される（マタイ 7:23）。すべての罪は、そのようなものとして、再生した者の概念と相容れない。「罪に陥れられた者はだれも神を見たことも知ったこともない」という意味ではない。ただ罪が存在する限り、その程度において、神についての霊的直観と知識は彼のうちに存在しない、という意味である。

また――「すら...ない」。霊的に見ることは知ることより一歩進んでいる。なぜなら知ることによって、私たちは生き生きとした実感と経験を通して見るに至るからである。

7, 8. 同じ真理を、罪を犯す者は罪を犯す限りにおいて「悪魔から出た者」であるという点を加えて述べる。

だれにも欺かれてはならない――反律法主義者たちが人々を誤導しようとするように。

義――ギリシャ語、「その義」。すなわちキリストまたは神の義。

義を行う者は義なる者――その行いが彼を義なる者にするのではなく、彼が義なる者であること（キリストにある神の義によって義とされたこと、ローマ 10:3-10）が彼に義を行わせる。日常の言葉遣いに一般的な倒置であり、形式においてではなく実際には論理的である。ルカ 7:47; ヨハネ 8:47のように。業は義としないが、義とされた人は行う。私たちは彼が義を行うことから、彼がすでに義なる者（すなわち義を行う真の唯一の原理である信仰を持っていること）であり、したがって神から生まれた者である（ヨハネ第一 3:9）と推論する。ちょうど良い実を結ぶ木は良い木であり、生きた根を持っていると言えるように。実が木とその根を良くするのではなく、そうであることを示すのである。

彼――キリスト。

8. 罪を犯す者は悪魔から出た者――「義を行う者」と対照（ヨハネ第一 3:7）。彼は悪魔の子である（ヨハネ第一 3:10; ヨハネ 8:44）。しかしヨハネは「神から生まれた」と言うようには「悪魔から生まれた」とは言わない。「悪魔はだれも生まず、何も創造しない。ただ悪魔を模倣する者は、本来の出生によってではなく、彼を模倣することによって悪魔の子となる」[アウグスティヌス、『ヨハネ第一の手紙十章説教』説教4.10]。悪魔からは出生ではなく腐敗が出る[ベンゲル]。

初めから罪を犯している――罪を犯し始めた時から[アルフォード]。すなわち彼が今の存在、悪魔になった時から。彼は創造後ほんの短い間だけ最初の状態を保ったようである[ベンゲル]。人の堕落以来（すなわち私たちの世界の初めから）悪魔は（常に）罪を犯している（「罪を犯している」の力はこれである。彼は初めから罪を犯し、すべての罪の原因であり、今もなお罪を犯し続けている。現在時制）。罪の創始者として、またこの世の君として、彼は人を罪に誘惑することを決してやめなかった[リュッケ]。

滅ぼすため――打ち砕いて取り除くこと。蛇の頭を砕き、踏みにじる。

悪魔のわざ――罪とそのすべての恐るべき結果。ヨハネは論じる。キリスト者はキリストが滅ぼすために来られたことを行うことはできない、と。