聖書注解書

イスラエル王国の栄光はソロモンにおいてその頂点と完成にあった。そこに至るには長くかかったが、それはすぐに衰退し、本章で見るように、まさに次の治世において沈み始め、しぼみ始めた。ここで王国は分かたれ、それによって弱められ、以前に比べて小さなものとなった。ここには次の事柄が記されている。一、レハブアムの王座への即位と、ヤロブアムのエジプトからの帰還、王上12:1,2。二、苦情の是正を求めるレハブアムへの民の嘆願、および彼が若い相談者たちの助言によってその嘆願に与えた荒々しい答え、王上12:3-15。三、それに伴う十部族の反逆と、彼らのヤロブアム擁立、王上12:16-20。四、彼らを平定しようとするレハブアムの試み、および神がその試みに与えた禁止、王上12:21-24。五、偶像礼拝の上に打ち立てられたヤロブアムの政府、王上12:25-33。このようにして、兄弟たちに見捨てられたことによってユダは弱くなり、主の家を見捨てたことによってイスラエルは弱くなった。

レハブアムの愚かさ（紀元前975年）

¹ レハブアムはシェケムに行った。全イスラエルが彼を王とするためにシェケムに来たからである。
² まだエジプトにいたネバトの子ヤロブアムがこれを聞いたときのことである（彼はソロモン王の前から逃げたので、ヤロブアムはエジプルに住んでいた）。
³ 彼らは人を遣わして彼を呼んだ。ヤロブアムと全イスラエルの会衆が来て、レハブアムに語って言った。
⁴ 「あなたの父は私たちのくびきを重くしました。だから今、あなたの父のきびしい労務と、私たちの上に置かれたその重いくびきを軽くしてください。そうすれば私たちはあなたに仕えます。」
⁵ 彼は彼らに言った。「まだ三日間去っていて、それからまた私のところに来なさい。」民は去った。
⁶ レハブアム王は、父ソロモンの存命中に彼の前に立っていた年配者たちと相談して言った。「あなたがたはこの民に私がどう答えるべきかについて、どのように助言しますか。」
⁷ 彼らは彼に語って言った。「もしあなたが今日この民に仕える者となり、彼らに仕え、彼らに答え、良いことばを語るなら、彼らはとこしえにあなたのしもべとなるでしょう。」
⁸ しかし彼は、彼らが与えた年配者たちの助言を捨て、自分と共に育ち、自分の前に立っていた若者たちと相談した。
⁹ 彼は彼らに言った。「あなたがたは、『あなたの父が私たちの上に置かなくびきを軽くせよ』と私に語るこの民に、私たちがどう答えるように、どのような助言を与えるか。」
¹⁰ 自分と共に育った若者たちは彼に語って言った。「あなたに語るこの民に、あなたはこう語らなければならない。『あなたの父は私たちのくびきを重くした。しかしあなたはそれを私たちにとって軽くせよ』と。あなたは彼らにこう言わなければならない。『私の小指は父の腰よりも太い。』」
¹¹ 「今、父はあなたがたに重いくびきを負わせたが、私はあなたがたのくびきをさらに重くしよう。父はむちであなたがたを懲らしめたが、私はさそりであなたがたを懲らしめよう。」
¹² こうしてヤロブアムとすべての民は、王が「三日目にまた私のところに来なさい」と定めたとおり、三日目にレハブアムのところに来た。
¹³ 王は民に荒々しく答え、年配者たちが与えた助言を捨てた。
¹⁴ 若者たちの助言のとおりに彼らに語って言った。「父はあなたがたのくびきを重くしたが、私はあなたがたのくびきをさらに重くしよう。父もむちであなたがたを懲らしめたが、私はさそりであなたがたを懲らしめよう。」
¹⁵ こうして王は民の言うことを聞かなかった。これは主によることであった。主がシロ人アヒヤを通してネバトの子ヤロブアムに語られたみことばを成就させるためであった。

ソロモンには千人の妻とめかけがいたが、彼の名を継ぐために残された息子はただひとりであることが読まれているだけで、その息子も愚か者であった。（Ho 4:10）と言われる。彼らは姦淫を行い、増し加えられない。 罪は家庭を建て上げる悪い方法である。レハブアムは最も知恵ある人の子であったが、父の知恵を受け継がず、それゆえ父の王位を受け継ぐことは彼にほとんど役立たなかった。知恵も恵みも血の中には流れない。ソロモンは非常に若くして王位についたが、そのとき彼は知恵ある人であった。レハブアムは、人が知恵を持つとすれば持つであろう四十歳で王位についたが、そのとき彼は愚かであった。知恵は年齢によるものではない。年数の多さや教育の利点がそれに届くものでもない。ソロモンの宮廷は知恵の市場であり、学者たちの集う所であった。レハブアムは宮廷の寵児であった。しかしそれらすべてが彼を知恵ある人にするには不十分であった。速い者が競走に勝つとは限らない。強い者が戦いに勝つとは限らない。 レハブアムの継承については争いがない。父の死と共に、彼は直ちに宣言された。しかし、

I. 民はシェケムで彼と条約を結ぶことを望み、彼は彼らに会うために身を低くした。1. 彼らの口実は彼を王とすることであったが、その計画は彼を王でなくすることであった。彼らはダビデの町以外の場所で彼の公開即位式を行い、彼がユダだけの王ではないように見せようとした。彼らは彼の中に十の分け前を持ち、ひとたびは彼らの中に彼を置き、彼の資格を承認しようとした。2. その場所は不吉であった。アビメレクが身を立てたシェケム（Jdg 9:1-57）。しかしそこは諸侯の会議で有名であった（Jos 24:1）。レハブアムは、おそらく王国が自分から奪われるという脅しを知っており、シェケムに行き、そこで十部族と交渉することによってそれを防ごうと望んだ。しかしそれは彼のとりうる最も不策略なこととなり、決裂を早める結果となった。

II. 各部族の代表者たちは彼に語りかけ、彼らが負わされていた税の軽減を祈願した。会合が定められると、彼らはヤロブアムをエジプトから呼び寄せ、彼らの代弁者とした。彼らはこの必要はなかった。彼は神が自分のために定められたことを知っており、呼ばれなくても来たであろう。約束された王冠の所有を期待するのは今こそその時であったからである。彼らの申し入れにおいて、1. 彼らは前の治世について不平を言った。あなたの父は私たちのくびきを重くした（1Ki 12:4）。彼らは父の偶像礼拝と神からの離反について不平を言わない。最も大いなる苦痛であったものが彼らには何でもなく、宗教の事柄においてこれほどまでに不注意で無関心であった。まるで神もモレクも同じであるかのように、ただ安楽に暮らせ、税を払わなければよいかのようであった。しかし不平は根拠がなく不当であった。これほど安楽に、これほど豊かに暮らした人々はいなかった。彼らは税を払ったのか。それは彼らの王国の強さと壮麗さを高めるためであった。もしソロモンの建築が彼らに金がかかったとしても、戦争のように血を要しなかった。多くの召使いがそのために雇われたか。それはイスラエル人の手ではなかった。税が負担であったか。銀があたかも石のように一般的になるほど、ソロモンが金塊を大量に輸入したときに、それがどうしてあり得ようか。それゆえ彼らはソロモンのものをソロモンに返しただけである。いや、ある程度の困難が彼らに課されたと仮定しても、これが王のやり方であると以前告げられていなかったか。最良の政府でさえ、非難や批判から自分を守ることはできない。ソロモンの政府でさえも。党派的な精神は、不満を言うべき何かを決して欠くことはない。私はソロモンの統治において、民のくびきを重くしたと思われるものを知らない。おそらく彼の晩年に彼が溺愛した女たちが彼らを虐げるのを黙認したのでなければ。

2. 彼らは彼に救済を求め、この条件でダビデの家への忠誠を続けるとした。彼らは完全に税を免除されることを求めたのではなく、負担を軽くしてほしいと求めた。これが彼らのすべての関心事であった。宗教が支持され、政府が守られるかどうかにかかわらず、自分の金を節約することであった。人はみな自分のことを求める。

III. レハブアムはこの申し入れに対してどのような答えをすべきかについて、周囲の者と相談した。特に自分の頭が弱いのだから、助言を求めるのは賢明であった。しかしこの場合、時間を取って自分で考えることは不策略であった。それによって不満を持つ民に反乱を熟成させる時間を与え、これほど明白な事柄についての熟考が、民の安楽に対する彼の関心の少なさのしるしとして利用されることになったからである。彼らは期待すべきものを見て、それに応じて準備した。1. 彼の評議会の重鎮で経験豊かな人々は、あらゆる手段をもって請願者に親切な答えを与えるよう、良いことばを与えるよう、公正を約束するよう、そして今日この重大な日に彼らに仕えるよう、すなわち彼らのしもべであると告げ、すべての不満を是正し、彼らを喜ばせ、安楽にさせることを自分の務めとすると告げるよう、彼に助言した。「この一度のためにこれほど自分を否定しなさい。そうすれば彼らはとこしえにあなたのしもべとなるでしょう。 現在の熱が穏やかな答えによって冷め、集会が解散するとき、彼らの冷静な考えが彼らを和解させ、再びソロモンの家に固定させるでしょう。」注意せよ。支配する道は仕えることであり、善を行い、それをするために身を低くし、すべての人に対してすべてのものとなって彼らの心を勝ち取ることである。権力を持つ者は、この方法をとるとき、本当に最も高く、最も安らかで、最も安全に座している。2. 彼の評議会の若者たちは血気にはやり、傲慢であり、民の要求に厳しく脅迫的な答えを返すよう彼に助言した。これはレハブアムの弱さの例であった。（1）彼は年配の顧問を好まなかった。自分と共に育ち、親しい若者たちをより良く評価していた（1Ki 12:8）。年配者が語るべきである。彼らが若い日のスポーツや娯楽において楽しい仲間であったからといって、彼らが王国の事柄を管理するのに適していると考えるのは、彼にとって愚かなことであった。大才が常に最も知恵があるわけではない。わたしたちを楽しませる方法を知る者を最良の友として頼るべきではない。それはわたしたちを幸せにするものではないからである。世に出発する若い人々が、誰と付き合い、誰に同調し、誰に助言を求めるかは重大な結果をもたらす。彼らのプライドを養い、虚栄心を満たし、快楽を助長する者を最良の友と見なすなら、彼らはすでに破滅の印をつけられている。（2）彼は穏健な助言を好まなかった。彼に厳しく過酷な方法を強いる者を喜び、そうする必要があるかどうかにかかわらず税を倍にし、そのようにすると彼らにはっきり告げるよう助言した（1Ki 12:10,11）。これらの若い顧問たちは、老人たちが自分たちの考えを鈍く表現していると考えた（1Ki 12:7）。彼らは助言において機知に富もうとし、それを誇った。老人たちはレハブアムの口にことばを入れようとはせず、ただ良いことばを語るよう助言しただけである。しかし若者たちは彼に非常に巧みで気の利いた表現、鋭く生意気な比喩を提供する。私の小指は父の腰よりも太い等々。最もよく言葉にされるものが常に最も良い意味であるとは限らない。

IV. 彼は若者たちの助言にしたがって民に答えた（1Ki 12:14,15）。彼は傲慢で横柄な態度を好み、強硬手段ですべてを自分の前に従わせることができると思い込んだ。それゆえ彼らに良いことばを与えるまで自分を否定するよりも、むしろ彼らを失う危険を冒した。注意せよ。多くの者が自分の利益よりも自分の気分を優先して自らを滅ぼす。見よ、

1. レハブアムがいかにその助言において狂わされたか。彼はこれ以上愚かで不策略な振る舞いはできなかった。（1）彼は父の統治に対する彼らの非難が真実であると認めた。私の父はあなたがたのくびきを重くした。 そしてその点において彼は父の記憶に対して不正であった。それは容易に弁明できたはずであったのに。（2）彼は自分が父よりも彼らをよく管理し、押し付けることができると思い込んだ。自分が能力において父にはるかに劣っていることを考えなかった。父の治世の栄光に近づくことさえできない者が、父の治世の瑕疵を支えようと考えることができたであろうか。（3）彼は税で彼らを搾取するだけでなく、残酷な法律とその厳しい執行によって彼らを懲らしめると脅した。それは単なるむちではなく、むちのたびに血を流す、車鋲のついたさそりのようなものである。要するに、彼らを獣のように扱い、荷を負わせ、思いのままに打つ。彼らが彼を愛するかどうかは気にせず、彼らに自分を恐れさせようとした。（4）彼は長い安楽と繁栄によって富み、強く、誇り高くなり（貧しく意気消沈した民がそうであるように）踏みつけにされない民に、今や反乱を起こそうとし、それを率いる者を用意している民に、この挑発を与えた。確かに、これほど致命的なものはないと言えるほど、人は誇りと恣意的な権力の気取りによって目を盲目にされたことはなかった。

2. 神のはかりごとがこれによってどのように成就したか。それは主から出たことであった（1Ki 12:15）。主はレハブアムを彼自身の愚かさに任せ、彼の平安に関する事柄を彼の目から隠された。 王国が彼から奪われるためであった。注意せよ。神は人々の不手際や罪悪を通してご自身の知恵深く義なる目的を果たし、罪人を彼ら自身の手のわざのわなに捕えられる。天の国を失う者は、レハブアムがそうしたように、自分の強情と愚かさによってそれを投げ捨てるのである。

十部族の反逆（紀元前975年）

¹⁶ こうして、すべてのイスラエルは王が自分たちに耳を傾けないのを見て、王に答えて言った。「私たちはダビデと何のかかわりがあろうか。エッサイの子には何の相続地もない。イスラエルよ、各自の天幕に帰れ。ダビデよ、今や自分の家を見よ。」こうしてイスラエルは各自の天幕に去った。
¹⁷ ただし、ユダの町々に住んでいたイスラエルの人々については、レハベアムが彼らを治めた。
¹⁸ そこでレハベアム王は、貢ぎ物を担当するアドラムを遣わした。すると、すべてのイスラエルは彼を石で打って殺した。それゆえ、レハベアム王は急いで戦車に乗り、エルサレムに逃げた。
¹⁹ こうしてイスラエルはダビデの家にそむいて、今日に至っている。
²⁰ すべてのイスラエルがヤラベアムが帰ってきたと聞いて、人を遣わして彼を会衆に招き、全イスラエルの王とした。ダビデの家に従ったのはユダの部族だけであった。
²¹ レハベアムがエルサレムに着いたとき、彼はユダの全家とベニヤミン族を集めた。選ばれた勇士十八万人で、イスラエルの家と戦い、王国を再びソロモンの子レハベアムに取り戻そうとした。
²² しかし、神の言葉が神の人シマヤに臨んだ。
²³ ユダの王、ソロモンの子レハベアムと、ユダとベニヤミンの全家、そして残りの民に告げよ、
²⁴ 主はこう仰せられる。あなたがたは上って行ってはならない。兄弟であるイスラエルの人々と戦ってはならない。各自、自分の家に帰りなさい。このことは私から出たことだから。彼らは主の言葉に従い、主の言葉に従って帰って行った。

ここに、ダビデの家から十部族の王国が引き裂かれることが記されている。そのために、

I. 民は反逆において大胆で断固としていた。彼らはレハベアムが与えた挑発に激しく憤り、その脅しに怒り、その始まりがこれほど傲慢であった政府は進展するにつれて耐え難いほど苦しいものになるだろうと結論し、ただちにこの決断に至った。ひとり残らず。「私たちはダビデと何のかかわりがあろうか」（1Ki 12:16）。彼らはここで、彼らの国民の大いなる恩人であるダビデを「エッサイの子」、その隣人より偉大でない者と呼び、非常にふさわしくない仕方で語っている。善良な人々と、その公衆への立派な奉仕は、なんと速く忘れられることか！彼らの決断の軽率さもまた大いに非難されるべきであった。時と賢明な取り引きによって、彼らはレハベアムとの元の契約を相互の満足のいくものに整えることができたであろう。もし彼らがレハベアムにこの助言をした者がだれであるかを問い、その悪い相談役たちを彼の周りから除く道をとっていたならば、決裂は防げたであろう。そうでなければ、彼らの自由と財産に対する警戒は、自由な民にふさわしいものであった。「イスラエルはしもべではなく、家に生まれた奴隷ではない。なぜ奪い取られなければならないのか」（Jer 2:14）。彼らは治められることは望むが、乗り回されることは望まない。保護は忠誠を引き出すが、破壊はそうではない。「イスラエルがダビデの家から離れる」（1Ki 12:19）のは、ダビデの家が、彼らの高挙の大いなる目的――「彼らのために善を行う神の奉仕者」となること――から離れるなら、不思議ではない。しかし、神が（その子孫に及ぶよう）王国に高挙したダビデの子孫にこのように反逆し、その家族に対抗して別の王を立てることは、大いなる罪であった。2Ch 13:5-8を見よ。これについて神は言及される（Ho 8:4）。「彼らは王を立てた。しかし私によらないので」。そしてユダ族が「ダビデの家に従った」（1Ki 12:17,20）ことがここで称賛されている。見える限り、彼らはレハベアムが言葉よりましであることを見いだし、彼は最初に脅したような厳しさで治めなかった。

II. レハベアムはこの事態のさらなる処理において不適切であり、ますます狂気していった。愚かにも流砂に身を投じた彼は、抜け出そうともがくことでさらに深く沈んだ。1. 彼は貢ぎ物を担当するアドラムを彼らのもとに遣わした（1Ki 12:18）。貢ぎ物が問題であり、そのゆえに彼らが最も不満を持っていたアドラムがその人であった。彼らの間で憎まれる名を持つその男を見るだけで、彼らは激怒し、凶暴になった。彼は人々が忍耐強く話を聞くことのできない者であり、民衆の暴動の中で「石で打ち殺された」。レハベアムは今、相談役の選択におけると同様に、大使の選択においても不運であった。2. 彼が自分の地を捨ててこれほど急いでエルサレムに向かったことも不適切であったと考える者もいる。なぜなら、彼は友人を捨てて敵に利を与えたからである。彼らは嫌悪して自分の天幕に行った（1Ki 12:16）が、レハベアムが去るまでヤラベアムを王に立てるよう提案しなかった（1Ki 12:20）。この愚かな王子が一つの極端から他の極端へとどれほど速く行ったかを見よ。すべてが自分のものと思ったときは威嚇し大言したが、自分が危険にあるのを見ると、ひそかに身を隠し、とてもみじめな様子を示した。繁栄において最も傲慢な者が、逆境において最惨めになるのはよくあることである。

III. 神は彼が剣によって失ったものを取り戻そうとする試みを禁じられた。なされたことは神から出たことであり、神はそれが再び元に戻される（レハベアムが勝って十部族を帰させるなら）ことも、ダビデの家にさらなる損害が加えられる（ヤラベアムが勝って二部族を征服するなら）こともお許しにならなかった。事態はあるがままに止まらなければならず、それゆえ神は戦いを禁じられる。1. レハベアムが反逆者を武力によって帰させることを企てたのは勇気あることであった。彼がエルサレムに来たとき、勇気が湧いた（1Ki 12:21）。そこで彼は自分を惜しみなく支持し、彼のために現れた堅実な友人たちの中にいると思った。ユダとベニヤミン（主と王を恐れ、変わりやすい者たちに干渉しなかった）は、ただちに十八万人の軍を起こし、十部族に対する王の権利を回復しようとし、命と財産をかけて王の側に立つと決意した。他の者たちのような不満の理由がないか、あるいは性質が違ったから。2. 神が預言者を通して武器を置くよう命じられたとき、レハベアムが断念したことはさらに勇気あることであった。彼は穏やかに王国を失うことはしなかった。そうすれば王子の資格がないと思われたからである。しかし彼は神に逆らってそれを争うこともしなかった。そうすればイスラエル人の資格がないと思われたからである。この戦争を続けることは、「兄弟たち」と戦う（1Ki 12:24）――彼らは愛すべきである――だけでなく、彼らの神と戦うことであり、彼らは神に従うべきである。「このことは私から出たことだから」。この二つの考慮は、私たちの損失と苦難に和解させるべきである。神がそれらの作者であり、兄弟がそれらの道具である。だから復讐を企ててはならない。レハベアムとその民は「主の言葉に従い」、軍を解散し、同意した。人間的な確率において、彼らは成功の見通しがあった（軍は多く、断固としており、ヤラベアムの側は弱く不安定であった）。力を失い、一度も押し返さないことが隣人の間で不名誉になるとしても、(1.) 彼らは貧しい預言者によって送られた神の命令を重んじた。神の御心を知るとき、それがどれほど自分の心に反しても、それに従わなければならない。(2.) 彼らは自分の利益を考え、すべての利点、正義の利点さえ自分の側にあっても、神に不従順して戦うなら栄えないと結論した。立ち上がって倒れるよりは、座っている方がよい。次の治世で神は彼らに戦うことを許し、勝利を与えた（2Ch 13:1-22）。しかし今はそうではなかった。

ヤロブアムの偶像礼拝（紀元前975年）

²⁵ ヤロブアムはエフライムの山地にシェケムを建ててそこに住み、そこから出てペヌエルを建てた。
²⁶ ヤロブアムは心の中で言った。「今や王国はダビデの家に戻るであろう。
²⁷ もしこの民がエルサレムの主の宮に犠牲をささげに上って行くなら、この民の心は彼らの主、すなわちユダの王レハブアムに向かい、彼らは私を殺して、ユダの王レハブアムに帰るであろう。」
²⁸ 王は相談して金の子牛二頭を作り、彼らに言った。「あなたがたがエルサレムに上るのはもう十分である。イスラエルよ。見よ、あなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々を。」
²⁹ 彼はその一つをベテルに置き、もう一つをダンに置いた。
³⁰ このことは罪となった。民はその一つの前に、さらにはダンまで礼拝に行ったからである。
³¹ 彼は高き所の宮を建て、レビの子らでない民の最も低い者たちから祭司を任命した。
³² ヤロブアムは第八の月の十五日、ユダにある祭りのように祭りを定め、祭壇の上でささげ物をした。彼はベテルでも同様に行い、自分が作った子牛に犠牲をささげた。そして彼は自分が作った高き所の祭司たちをベテルに置いた。
³³ このように彼はベテルに建てた祭壇の上で、第八の月の十五日、彼が自分の心で考え出した月に、ささげ物をした。イスラエルの子らのために祭りを定め、祭壇の上でささげ物をし、香をたいた。

ここにはヤロブアムの治世の始まりがある。彼はまずシェケムを建て、次にペヌエルを建てた。それらを美しくし、要塞化し、おそらくそれぞれに自分のための宮殿を持っていた（1Ki 12:25）。前者はエフライムに、後者はヨルダンの向こう側、ガドに。これは適切であったかもしれない。しかし彼は、自分の王国を確立するために、その中の宗教の利益にとって致命的なもう一つの計画を立てた。

I. 彼が計画したのは、今や彼を王として選んだ者たちを効果的な手段によって自分に確保し、彼らがダビデの家に戻るのを防ぐことであった、1Ki 12:26,27。次のことが示されている。1. 彼は民を疑っていた。いつか彼らは彼を殺し、再びレハブアムに帰るのではないかと恐れた。ある騒動で昇進した多くの者が、別の騒動で転落した。ヤロブアムは、今は民が彼を極度に愛しているように見えるが、民の愛情に少しも信頼を置けなかった。不正と簒奪によって得たものは、いかなる安全や満足をもって楽しみ、保つこともできないからである。2. 彼は神の約束を信頼しなかった。もし自分が義務に忠実であるなら、神が彼に確固たる家を建てる（1Ki 11:38）という神のことばを受け取れなかった。自分自身の安全のために、方法と手段、しかも罪深い方法を考え出そうとした。神の全充分性に対する実践的不信仰は、神から離反する私たちの裏切り的な離反のすべての根底にある。

II. 彼がこれを行うために取った方法は、民が礼拝のためにエルサレムに上るのを防ぐことであった。そこは神が御名を置くために選ばれた場所であった。ソロモンの神殿がそこにあった。神が全イスラエルの目の前で、そして今も生きている多くの人の記憶の中で、栄光の雲の中で厳かに所有された場所。そこの祭壇には主の祭司が仕え、全イスラエルはそこで祭りを守り、そこに犠牲を携えて来るべきであった。さて、

1. ヤロブアムは、もし民がこれを続ければ、宮廷と神殿の壮麗さに惹かれて、いずれダビデの家に戻るであろうと懸念した。彼らが古い宗教に固執するなら、古い王に戻るであろう。もし彼がレハブアムと交渉し、厳粛な祭りの定められた時にエルサレムへ行き来する彼自身と民の安全な通行を求めていたなら、それは拒否されなかったであろうと考えられる。それゆえ彼は彼らが力ずくで追い戻されることを恐れるのではなく、自発的にレハブアムに帰ることを恐れた。

2. それゆえ彼は彼らの便宜をはかるふりをして、エルサレムに上るのを思いとどまらせた。「あなたがたがそんなに遠くまで行って神を礼拝するのは重すぎる、1Ki 12:28。それは重い軛であり、今こそそれを振り捨てる時である。あなたがたはもう十分に長くエルサレムに行った」（ある人々はそう読む）。「慣れてしまった今、神殿は最初ほど栄光と聖なるものに見えない」（感覚的な栄光は人の評価において次第に色褪せる）。「あなたがたは他の重荷から解放されたのだから、これからも解放されよ。なぜ私たちは今、サムエルの時代以上に一つの場所に縛られなければならないのか。」

3. 彼は家での彼らの献身を助けるための備えをした。一部の政略家たちとの相談の結果、彼は二頭の金の子牛を立て、神の臨在のしるしとして、そして民がエルサレムの箱の前で礼拝するために行くのと同じように家に留まってそれらに犠牲をささげてもよいと説得する、という決断に至った。ある人々は、それらが贖罪座と箱の上のケルビムを表すために作られたと慈善的に考える。しかしより可能性が高いのは、彼がエジプト人の偶像礼拝を採用したということである。彼はそこにしばらく滞在し、エジプト人は彼らの神アピスを雄牛や子牛の姿の下で礼拝していた。(1.) 彼はソロモンがしたように金の神殿を建てる費用を負担しなかった。二頭の金の子牛が彼が得られる精一杯である。(2.) 彼は疑いなく、これらによって、モレクやケモシュのような偽の神ではなく、真の神のみ、イスラエルの神、彼らをエジプトの地から導き上った神を、彼が宣言する通りに（1Ki 12:28）表すか、あるいは現前させることを意図した。それゆえにそれは第一の戒めの違反ではなく、第二の戒めの違反であった。そして彼が民の献身をこのように取り込むことを選んだのは、彼らの中に像を愛する者が多く、子牛のために、すべての像が禁じられている神の宮を喜んで去る者があることを知っていたからである。(3.) 彼は二つを立てた。段階的に人々を神の単一性の信仰から離れさせ、異邦人の多神教への道を舗装するためである。彼はこれら二つをダンとベテル（一方は北の最も遠い国境）に、もう一方は南に立てた。まるでそれらが王国の守護者と保護者であるかのように。ベテルはユダに近かった。彼はそこに一つを立て、礼拝への傾きのあるレハブアムの臣民を、エルサレムに行き続ける彼の臣民の代わりに、彼に引き寄せるために誘った。彼はもう一つをダンに、最も遠くにいる者たちの便宜のために、またミカの像がそこに立てられ、長い時代にわたり大いなる敬意が払われていたから、ダンに立てた、Jdg 18:30,31。ベテルは神の家を意味し、それは迷信にいくらかの色を与えた。しかし預言者はそれをベト・アベン、むなしさの家、あるいは不正の家と呼んだ。

4. 民はこの点で彼に従い、新奇さを十分に喜んだ。彼らは礼拝するためにその一つの前に行き、さらにはダンまで行った（1Ki 12:30）。最初に立てられたのはダンのものであったからダンへ、あるいはさらにはダンへ、それが遠く離れていても行った。神の定めに従ってエルサレムに行って神を礼拝するのを重いと思った者たちは、自分たちの発明に従って神を礼拝するために、二倍も遠いダンに行くのに何の困難も感じなかった。あるいは彼らがダンの子牛の一つに行ったと言われるのは、ユダの王アビヤが二十年内にベテルを取り戻し（2Ch 13:19）、おそらく金の子牛を移すかその使用を禁じたので、彼らが行けたのはダンのものだけになったからであろう。*これは罪となった。*そしてそれは第二の戒めの明確な文字に違反する大きな罪であった。神は一つの場所で礼拝することに関する律法を時には免除したが、像による礼拝を許したことは決してない。これによって彼らは、ホレブで子牛を作った父祖たちを正当化した。神はそれに対して彼らへの怒りを十分に示し、訪れの日にそれのために罰すると脅した（Ex 32:34）。それゆえにそれは神の怒りへの軽蔑であると同時に、その律法への軽蔑であった。このように彼らは罪に罪を加えた。パトリック主教はユダヤ人の言葉を引用する。ヤロブアムの時まで、イスラエル人は一頭の子牛を吸ったのみであったが、それからは二頭を吸った、と。

5. 神々を立てた後、彼はそのための施設を整えた。そして彼が神の定めと異なった点がここに告げられているが、それは他の事では彼がユダで行われたことを（1Ki 12:32）できる限り模倣したことを示唆する。一つの誤りがいかに多くの誤りに増えるかを見よ。(1.) 彼は高き所の宮、すなわち祭壇の家を建てた。ダンに一つの神殿、ベテルにもう一つ（1Ki 12:31）と考えられ、それぞれに多くの祭壇。おそらくエルサレムの神殿には一つしかないことを不便だと不平を言ったのであろう。祭壇を増やすことは献身の一部と見なされたが、神は預言者を通してそれに別の解釈を与えられる、Ho 8:11。エフライムは罪のために多くの祭壇を作った。(2.) 彼は民の最も低い者たちから祭司を作った。民の最も低い者たちは、彼の子牛の祭司になるのに十分良く、そして良すぎるほどであった。彼は民の最も果てから祭司を作った。すなわち国のあらゆる隅から幾人かを選び、彼らに隣人の中に住み、彼の定めを教え、それに彼らを慣れさせるよう命じた。このように彼らはレビ人のように散らされたが、レビの子らではなかった。しかし高き所、すなわち祭壇の祭司たちは、エルサレムの祭司のようにベテルに住み、公の奉仕に当たるよう命じられた（1Ki 12:32）。(3.) 神が第七の月の十五日に定めた仮庵の祭を、彼は第八の月の十五日に延期した（1Ki 12:32）。彼が自分の心で考え出した月であり、教会事において自分の力を示すためであった、1Ki 12:33。過越と五旬節は適切な時期に守るか、全く守らないか、これに比べればほとんど厳かさなく守った。(4.) 彼自身が祭司を任命する権力を握いたのだから、彼が自分の手で祭司の働きをするのも不思議ではない。彼は祭壇の上でささげ物をした。これは二度言及されている（1Ki 12:32,33）。彼が香をたいたことも同様である。これは彼の他の不規則性の一部であったので見逃されたが、ウジヤ王においては直ちにツァラアトの災いで罰せられた。彼は自らそれを行った。民の中で自分を偉大に見せ、敬虔な人の評判を得るため、また彼の新しい祭りの厳かさを飾るためであろう。おそらくこの時、彼は自分の祭壇の奉献の祭りをこれに合わせたであろう。このようにして、[1.] ヤロブアムは自ら罪を犯した。しかし、おそらく世や自分の良心に対しては、彼は他の神々を礼拝したソロモンほど悪いことはしなかったと弁解したであろう。[2.] 彼はイスラエルに罪を犯させ、彼らを神の礼拝から遠ざけ、その子孫に偶像礼拝をもたらした。そしてこれによって彼らはダビデの家の王位を見捨てたことの罰を受けた。学識あるウィストン氏は、その年代記の中で、ユダとイスラエルの二王国の年代記を調整するために、ヤロブアムが年の計算を変えて11か月のみを含むようにし、その年によってエフーの革命までイスラエルの王たちの治世が測られ、それ以降は測られないと仮定する。それゆえその間、ユダの年代記の11年がイスラエルの12年に対応する。