聖書注解書

むしろ「主の言葉のうちにあって」である。その意味は、単にその預言者が来るよう命じられたというだけでなく、彼が神の言葉の力と権能のうちに、すなわち神に霊感を受けた使者として来た、ということであろうと思われる（列王記第一 13:2、13:5、13:32 と比較せよ）。

「祭壇のかたわらに」――「祭壇の上に」という意味である。すなわち、祭壇の中ほどの高さにある張り出し、あるいは台のことで、供の務めを行う祭司はいつもそこに立って犠牲をささげたのである。列王記第一 12:32 の注と比較せよ。

「ひとりの子が生まれる……その名をヨシヤという」――神の預言がこのように個々の詳細にまで下ることはまれなので、正統の神学者たちの間でも、ヤロブアムの時代に生きた預言者が実際にヨシヤの名に言及したのかどうかについて疑問が持たれている。聖書全体で平行とみなしうる唯一の例は、イザヤによるクロへの言及だけである。もちろん、神の予知を信じる者なら、神がお望みになるならば、預言者たちを通して出来事を詳細に予言させることがおできになることを疑わない。しかし、神の摂理の通例の法則は、神がそのようにはなさらないということである。この法則がいつか破られるとしても、それが気まぐれによることはないであろう。ここでは、ヨシヤの誕生のずっと前にその名に言及することによって、どのような重大な効果が生じるはずであったのかが、確かに見えない。それゆえ、現在の写本に真の原本文が保たれているかどうかという疑問が生じる。「その名をヨシヤという」という語なしでも意味は完全である。そしてこの語が、元来欄外の注記であったのなら、書記の誤りによって容易に本文の中に紛れ込んだかもしれない。注目すべきことに、列王記でこの物語が再び言及される箇所（欄外参照）では、神の人がヨシヤについて「名をもって」預言したという事実へのいかなる言及もない。

「しるしを与えた」――この種のしるし、すなわち遠い未来に関する預言の神的性格を証明するための即時の預言は、これ以前にはほとんど与えられたことがなかった。しかし後の歴史では、このようなしるしは少なくない（列王記第二 19:29。イザヤ 7:14-16 と比較せよ）。

「灰は……注ぎ出される」――すなわち「供え物の半ば焼けた残りが、恥辱的に地面にまき散らされる」という意味である。

祭壇が完全に粉々に砕けたと想定する必要はなく、むしろ構造物に亀裂あるいは裂け目が生じ、それが上から下まで及んで、燃えさしと犠牲の断片とが地面に達するまで落ちたとみるべきである。

「わたしはあなたに贈り物をあげよう」――預言者が求められた務めを果たした場合には、贈り物をもって預言者を敬うのが慣例であった（欄外参照を見よ）。

「パンを食べてはならない。水を飲んではならない」――この命令の理由は明らかである。神の人は、ベテルの住人のだれの款待も受けてはならなかった。それは、ヤロブアムが「自分の心に思い上がって」作り上げた体系を神が憎まれることを、一般の人々にも分かる顕著な仕方で示すためであった。

「来た道をたどって返ってはならない」――この命令は、預言者に道徳的義務だけでなく明示的な義務も課すことによって、彼の従順を試すためだけに与えられたように思われる。

真に敬虔なイスラエル人は、ヤロブアムが宗教制度を変えたとき故郷を離れ、エルサレムに上ってレハベアムの王国を強めた（歴代誌第二 10:16-17）。それゆえ、何の身体的な衰えもなくヤロブアムの支配下に留まり、さらに新しい礼拝の中心的座であるベテルに住むことさえ満足としていたこの「年老いた預言者」は、深く真剣な宗教的感情を欠いていた。

「一本の樫の木の下で」――文字どおりには「その樫の木」あるいは「そのテレビンの木の下で」である。ベテルの近くには、その種類の一本のよく知られた木が単独で立っており、著者は読者がその木を知っていることを前提としていた。