聖書注解書

歴代誌第一 28-29章に記録された出来事は、前章とこの章とを隔てるその間の期間に起こったのである。

ダビデはヨシュアに与えられた神の言葉を念頭に置いていたように思われる。それを奴隷的に踏襲するのではなく、その主要な表現と情念をいくつか再現している（欄外の参照と比較せよ）。ソロモンの若さは、明らかに彼の立場の主要な困難の一つであった。もしこのとき彼が十九歳か二十歳ごろで、平和を好む性質を持つことが知られていたなら（歴代誌第一 22:9）、好戦的で動揺しやすいヘブル民族を、自分に反対する強い一派と、その一派を導く用意のできた成人の兄弟たちとともに治めなければならなかったことは、明らかにきわめて困難な課題であった。それゆえ彼は、年齢においては少年であっても、霊において「大人」であることを示すように勧められるのである。

「定め」は律法の成文の規則と説明されてきた。「戒め」は「盗んではならない」などの道徳的教訓であり、「さばき」は文民統治に属する諸法であり、「あかし」はある出来事の記念を指示する諸法である。詩篇 19:7-8 と比較せよ。

「主がそのみ言葉を続けて成し遂げられるためである」――ナタンを通してダビデに間接的に与えられた元の約束（サムエル記第二 7:11-17）は、見かけ上無条件であったが、後に継続的な従順を条件とするものとされた（欄外参照 f を見よ）。ダビデはこれをソロモンに思い出させることによって、彼が忠実で従順であり続くための強力な動機を植え付けようとしているのである。

「いくつかの重要な人物たち」に関する指示において、ダビデは若い後継者の王国の安全を案じるあまり、古い敵意を蘇らせ、自らの手では良心の躊躇によって復讐を控えていたのに、間接的に、代理人によって自分の復讐を果たすことを良しとしている。われわれは、旧約聖書の聖徒たちから福音書の道徳を期待してはならない。彼らは、それぞれの時代と国民の中で最善の人々であったにすぎない。「昔の人々」の格言は、ユダヤ人であれ異邦人であれ、「あなたの友を愛し、あなたの敵を憎め」であった（マタイ 5:43 を見よ）。そしてこの点でダビデもおそらく彼の時代に先行してはいなかった。ヨアブのダビデに対する主な罪は、二つの殺人のほかには、疑いなくアブシャロムを殺したことであった（サムエル記第二 18:14）。もう一つの重大な罪は、アドニヤの反逆的企てを支持したことである（列王記第一 1:7）。しかし、これらの明白な悪行のほかに、彼は多くの小さな行為によってダビデを怒らせたようである。彼は絶えずダビデの脇腹を刺す棘であった。彼はダビデをほとんど尊重せず、彼の命令なしに重要な措置を取り（サムエル記第二 3:26）、荒々しく無礼に彼に抗議し（サムエル記第二 2:24-25）、彼の秘密をほとんど漏らしかけ（サムエル記第二 11:19-21）、与えられた命令が気に入らないときにはそれに従わなかった（歴代誌第一 21:6）。ダビデは彼の優越した影響力を容認したが、それに苦痛を覚え、とりわけこの「ツルヤの子」が自分には「強すぎる」と感じていた（欄外参照）。

「戦いの血をその腰帯につけ……」――「アマサの血がヨアブの剣の吊るされていた腰帯全体に飛び散り、彼の足の履物も倒れ落ちる死体が残した染みによって赤く染まった」という意味である。

「その白髪」――ヨアブはダビデの甥であったが、おそらくそれほど年下ではなかった。ダビデは家族の末子であり、ツルヤは最もありそうなところでは年長者たちの一人であったからである。

ここで意図されているバルジライの子たちの一人は、おそらくキムハムであった（欄外参照を見よ）。他の子たちが誰であったかは知られていない。その家族は捕囚からの帰還まで続き、なおイスラエルの中に財産を保持していた（エズラ記 2:61 およびネヘミヤ記 7:63 と比較せよ）。

「彼を罪のない者としてはならない」――すなわち「彼を無実の者として扱ってはならない。あなたの知恵で最良と判断する仕方で彼を罰しなさい。直ちに死刑に処するのではなく、時が経つうちに、彼があなたに彼を殺す正当な機会を与える可能性があるようにしなさい」。少なくともソロモンは、この命令をそのように理解したようである（列王記第一 2:36-46 を見よ）。