聖書注解書

本章には、ダビデが退き、ソロモンが同時に立ち上がることが記されている。一、ダビデの治世が彼の生涯とともに結ぶこと。1. 彼が死の床でソロモンに与えた訓戒。一般的には神に仕えること（王上2:1-4）、特別にはヨアブ、バルジライ、シメイについて、王上2:5-9。2. 彼の死と埋葬、および彼の治世の年数、王上2:10,11。二、ソロモン治世の始まり、王上2:12。彼は平和の君となるはずであったが、いくつかの注目すべき正義の行為をもって治世を始めた。1. アドニヤに対し、その野心ある要求のゆえに死に処した、王上2:13-25。2. アビアタルに対し、アドニヤに味方したゆえに大祭司の位から廃した、王上2:26,27。3. ヨアブに対し、最近の反逆と以前の殺人のゆえに死に処した、王上2:28-35。4. シメイに対し、ダビデをのろったゆえにエルサレムに拘禁し（王上2:36-38）、三年後、規則に違反したために死に処した、王上2:39-46。

ダビデの臨終の訓戒、ダビデの死と埋葬（紀元前1015年）

¹ ダビデの死ぬべき日が近づいた時、彼はその子ソロモンに命じて言った。 ² 「私は今、すべての地の人の道へ行く。あなたは強く、男らしくせよ。 ³ あなたの神、主の務めを守り、その道に歩み、そのおきてと、戒めと、さばきと、あかしを守れ。それはモーセの律法に書かれているとおりである。それはあなたがすべて行うところ、また向かうところで栄えるためである。 ⁴ 主が私について語られたみことばを、主が成し遂げられるためである。『もし子らがその道に気をつけ、真心を尽くして、全き心と全きたましいをもって、私の前に歩むなら、あなたからイスラエルの王座に着く者が絶えることはない』と。 ⁵ また、ゼルヤの子ヨアブが私にしたこと、またイスラエルの軍の二人の将軍、すなわちネルの子アベルネルと、エテルの子アマサにしたことを、あなたは知っている。彼は彼らを殺し、平和の時に戦いの血を流し、腰に帯びたその帯と、足に着けたその靴に、戦いの血をつけた。 ⁶ それゆえ、あなたの知恵に従って行え。その白髪の者が穏やかに陰府に下らないようにせよ。 ⁷ しかし、ギルアデ人バルジライの子らには恵みを示せ。彼らをあなたの食卓で食べる者のうちに加えよ。あなたの兄弟アブサロムのゆえに私が逃げた時、彼らがそのように私のところに来てくれたからである。 ⁸ 見よ。あなたにはゲラの子シメイ、バフリムのベニヤミン人がいる。彼は私がマハナイムへ行く日に、激しく私をのろった。しかし彼はヨルダンに私を迎えに下って来たので、私は主にかけて彼に誓って、『私は剣であなたを殺さない』と言った。 ⁹ それゆえ、彼を罪なき者としてはならない。あなたは知恵ある人であり、彼にどうすべきかを知っている。しかしその白髪の者は血をもって陰府に下らせよ。」 ¹⁰ こうしてダビデはその先祖たちと共に眠り、ダビデの町に葬られた。 ¹¹ ダビデがイスラエルの上に治めた年数は四十年であった。へブロンで七年、エルサレムで三十三年治めた。

あの偉大で善い人ダビデは、ここに死にゆく人として（王上2:1）、また死んだ人としてある、王上2:10。これ以後のいのちがあることは幸いである。というのは、死はこれのすべての栄光を汚し、それをちりに伏させるからである。ここに次の事柄がある。

一、ダビデが死の床にあってその子であり公言された後継者であるソロモンに与えた訓戒と教え。彼は自分の衰えを感じ取り、それを認めることをためらわず、死ぬことを聞くことも、語ることも恐れない。「私は今、すべての地の人の道へ行く」、王上2:2。ヘブル語では「私はその中を歩んでいる」。死は道であることに注意せよ。このいのちの終わりであるだけでなく、より良きものへの通路である。それは地に住むすべての人、地なるすべての人類の道であり、それゆえ彼らはその地に帰らなければならない。天の子たち、天の相続者たちでさえ、「すべての地の人の道」を行かなければならない。彼らは必ず死ななければならない。しかし彼らは「死の陰の谷」を喜んで歩む、詩23:4。預言者たちも、王たちでさえも、預言や主権よりも明るい光と誉れへとこの道を行く。ダビデはこの道を行こうとしている。それゆえソロモンに何をすべきかを指示する。

1. 彼は一般的に、神の戒めを守り、その務めを良心とするよう彼に命じた、王上2:2-4。彼は彼に処方する。(1) 行動のための良き規則――神の御旨。「それによって自分を治めよ」。ダビデの彼への訓戒は「その神、主の務めを守る」ことである。死にゆく父の権威は大きいが、生ける神の権威に比べれば何でもない。主なる神によって我々が託されている大いなる信頼がある。我々はそれを注意深く守ろう。勘定をしなければならない者として。また我々が従うべきすぐれたおきてがある。それらも守ろう。書かれたみことばが我々の規則である。ソロモン自身「モーセの律法に書かれているように」行わなければならない。(2) 行動のための良き霊。「強くあれ、男らしくなれ」。年は子どもであっても。その神、主の務めを守ろうとする者は決意を固めなければならない。(3) これらすべてのための良き理由。これは効果的に寄与するであろう。[1.] 彼の王国の繁栄に。それは「あなたがすべて行うところで栄え」、あらゆる事業において誉れと満足をもって成功する道である。[2.] その永続に。「主が私について語られたみことばを成し遂げられるため」。約束の宝、あの神聖な預かり物を正しく尊ぶ者は、その相続権を保つことに気を配らずにはいられず、後の者がそれを断ち切るようなことをしないことを非常に切望する。それぞれの時代に、次々と、神の務めを守るなら、神は確かにそのみことばを続けられる。我々が戒めを手放すまで、約束を手放すことはない。神はメシヤがダビデの腰から来ることをダビデに約束された。その約束は絶対的であった。しかし「あなたからイスラエルの王座に着く者が絶えない」という約束は条件的であった。もし彼の子孫がなすべきように振る舞えば。もしソロモンが彼の時代に条件を満たすなら、彼は約束の永続に向けて自分の分を果たす。条件は彼がすべての定めにおいて、真実をもって、熱心と決意をもって、神の前に歩むこと。そしてそのために「自分の道に気をつける」こと。宗教における我々の堅実さのために、注意と慎重ほど必要なものはない。

2. 彼は彼に特定のいくつかの人々について、彼らにどうすべきかを指示した。それは彼が一部の者に対する正義の不足を補い、他の者への親切を尽くすためであった。(1) ヨアブについて、王上2:5。ダビデは今、彼が再び律法に背くようになっていた時に彼を免じたことは良くなかったと自覚していた。アベルネルを最初に、次にアマサを殺したことで。彼らは共に偉大な人、イスラエルの軍の将軍たちであった。彼は彼らを裏切って殺し（平和の時に戦いの血を流し）、ダビデに損害を与えた。「彼が私に何をしたか、あなたは知っている」。そこにおいて。民の殺害は君主に対する損害である。それは彼の損失であり、君主たる我々の王の平和に反する。これらの殺人は特にダビデに対するものであった。ダビデの評判に反映し、ダビデはその時に犠牲者たちと交渉中であり、彼らが十分に仕える能力のあったダビデの利益を危険にさらした。官吏は彼らが預かる者の血の復讐者である。ヨアブの罪を悪化させたのは、彼が罪を恥じず、刑罰を恐れもせず、神と王の双方の正義に挑むように、無実の血で汚された帯と靴をあえて身につけていたことである。ダビデはソロモンの知恵に言及する（王上2:6）。彼をその正義にゆだねることを示唆しながら。「彼は白髪である。切り取られるのは惜しい、まもなく自然に落ちるであろう」と言ってはならない。いや、「穏やかに陰府に下らないようにせよ」。たとえ彼が長く執行猶予を受けていても、彼はついに清算されるであろう。時間はいかなる罪の有罪性をも摩り減らさない。特に殺人の。2. バルジライの家族について、彼はバルジライのゆえに彼らに親切にするよう彼に命じる。バルジライはこの頃までに死んでいると推測される、王上2:7。ダビデは死の床でなされた傷害を思い出す時、示された親切を忘れることができず、それを返すことをその子に訓戒として残す。我々が友人から受けた親切は、彼らの墓にも我々の墓にも葬られてはならず、我々の子らがその子らに返さなければならないことに注意せよ。おそらくソロモンはここからその規則を得たであろう（箴27:10）、「あなたの友、あなたの父の友を捨ててはならない」。パウロはしばしば彼を力づけたオネシポロの家のために祈る。3. シメイについて、王上2:8,9。[1] 彼の罪は思い出される。「彼は激しいのろいで私をのろった」。彼が苦難の時に彼を侮辱し、彼の傷に酢を注いだので、いっそう激しかった。ユダヤ人は言う、こののろいを激しいものにした一つの事柄は、示されたすべて（サ下16:1-23）のほかに、シメイが彼をモアブ人ルツの子孫であると非難したことである。[2] 彼の赦しは忘れられない。ダビデは彼を殺さないと誓ったことを認めた。彼が時宜にかなって服従し、「私は罪を犯しました」と叫んだからである。また、特にその時機に、自分に対してなされた害の復讐のために公共の正義の剣を用いることを望まなかった。しかし、[3] その事例は、今の状態のまま、なすべきことを知り、機会を見て行うであろうひとりとして、ソロモンにゆだねられる。ダビデは彼に、その赦しは永続的なものとして意図されたのではなく、ただダビデの生涯のための執行猶予にすぎなかったことを示唆する。「彼を罪なき者としてはならない。彼があなたやあなたの政府に真の友であるとも、信頼に値すると考えてはならない。彼は当時と同じ悪意をいだいている。それを隠す感覚はより増しているが。彼は当時したことについて、今も公共の正義の負債者である。そして、私が彼を殺さないと約束したとしても、私の後継者がそうしないと約束したことは決してない。その乱暴な霊はまもなくあなたに機会を与えるであろう。その機会を取り損じてはならない。彼の『白髪の者を血をもって陰府に下らせるため』」。これは個人的な復讐から出たのではなく、政府の誉れと、神がその家族と結ばれた契約のための賢明な熱心からであった。その契約の軽蔑は罰せられないままであってはならない。罪深く没収された頭であるなら、白髪であっても、いかなる人の正義からの保護ともなってはならない。「百歳の罪人ものろわれる」、イザ65:20。

二、ダビデの死と埋葬（王上2:10）。彼は「ダビデの町に葬られた」。父の墓地ではなく、サウルがそうであったように。彼自身の町、彼が創設者であった町に。そこにダビデの家の王座があり、墓があった。今や「ダビデは、神の御旨に従って自分の世代に仕え終えて、眠りにつき、その先祖たちと共に置かれ、腐敗を見た」、使13:36、使2:29も参照。彼の碑銘はサ下23:1から取られるであろう。ここに「エッサイの子ダビデが眠る。高き所に上げられた人、ヤコブの神に油注がれた者、イスラエルの甘い詩篇作者」。彼自身の言葉（詩16:9）を加えて。「私の肉もまた、望みによって安らかである」。ヨセフスは言う、子ソロモンが彼を葬った通常の壮麗さのほかに、彼はその墓に莫大な金銭を納めた。そして1300年後に（彼はそう計算する）、アンティオコスの時代に大祭司ヒルカノスによって開かれ、公共の奉仕のために三千タラントが取り出された。彼の治世の年数はここで（王上2:11）四十年と計算される。へブロンで七年以上治めた余分の六か月は数えられず、端数のみである。

アドニヤの厚かましい要求；アドニヤの処刑（紀元前1015年）

¹² ソロモンは父ダビデの王座に着いた。その王国は大いに堅く立てられた。
¹³ さてハギテの子アドニヤがソロモンの母バテ・シェバのところに来た。彼女は言った。「あなたは平和に来たのですか。」彼は言った。「平和です。」
¹⁴ 彼はまた言った。「あなたにお話ししたいことがあります。」彼女は言った。「お話しください。」
¹⁵ 彼は言った。「あなたはご存じのとおり、国は私のもの、そして全イスラエルは私に顔を向け、私が治めることを期待していました。ところが国は翻り、私の兄弟のものとなりました。それは主から彼のものとなったからです。
¹⁶ そこで私は一つの願いをあなたに求めます。私を拒まないでください。」彼女は彼に言った。「お話しください。」
¹⁷ 彼は言った。「どうかソロモン王に言ってください。（彼はあなたを拒まないでしょうから。）シュネム人アビシャグを私の妻としてくださいと。」
¹⁸ バテ・シェバは言った。「よろしい。私があなたのために王に話しましょう。」
¹⁹ こうしてバテ・シェバはアドニヤのためにソロモン王に語りかけるために行った。王は彼女を迎えるために立ち上がり、彼女に身をかがめ、自分の王座にすわった。そして王の母のために席を設けさせた。彼女は彼の右にすわった。
²⁰ そのとき彼女は言った。「私はあなたに小さな一つの願いをします。どうか私を拒まないでください。」王は彼女に言った。「母よ、求めてください。私はあなたを拒みません。」
²¹ 彼女は言った。「シュネム人アビシャグを、あなたの兄弟アドニヤに妻として与えてください。」
²² ソロモン王は答えて、母に言った。「なぜあなたはシュネム人アビシャグをアドニヤのために求めるのですか。彼のために王国も求めてください。彼は私の兄ですから。彼のために、また祭司アビアタルのために、またツルヤの子ヨアブのために。」
²³ そのときソロモン王は主によって誓って言った。「神が私にこのようにし、それ以上にもしてください。アドニヤが自分のいのちに逆らってこのことばを語らなかったならば。」
²⁴ それゆえ、私を堅く立て、父ダビデの王座に着かせ、約束されたように私に家を造られた主は生きておられる。アドニヤはきょう殺されなければならない。」
²⁵ ソロモン王はエホヤダの子ベナヤの手によって遣わした。彼は彼に落ちて、彼は死んだ。

ここに、I. ソロモンの王座への就任がある（1Ki 2:12）。彼はダビデよりもはるかに容易く、平和的にそれに就き、はるかに早く自分の政府が確立するのを見た。ひとりの良い統治の終わりがもうひとつの良い統治の始まりであるとき、王国にとって幸福である。ここでそうであったように。

II. 彼の王座確立のための、彼の rivals アドニヤの正当で必要な排除。アドニヤは王冠に対して大胆な要求をしたが、やがてそれを諦め、ソロモンの慈悲に委ねることを余儀なくされた。ソロモンは彼の良い行いのゆえに彼を赦した。もし彼が穏やかであれば、安全であった。しかしここに、彼がソロモンの正義の手に自らを売り渡し、それによって倒れる様がある。義なる神が彼を彼自身に任せ、彼が以前の反逆のゆえに罰せられ、ソロモンの王座が確立するためであった。多くの者がこのように自分自身を滅ぼす。自分が良く恵まれているとき、あるいは良く扱われているときを知らないから。また罪人は、神の忍耐に頼ることによって、自分に怒りを蓄積する。さて観察せよ。

1. アドニヤの反逆的な計画。それはダビデのめかけアビシャグと結婚することであった。彼女を愛していたからではなく、彼女によって王冠への自分の要求を新たにし、それが自分の役に立つことを期待したからである。あるいは、当時先任者の妻を持つことが政府の一部門と見なされていたからである（2Sa 12:8）。アブシャロムは父のめかけたちと寝ることによって自分の要求が大いに支持されると考えた。アドニヤは、もし彼女の床を継ぐことができるなら、特に最も良い妻と共に、それによって彼の王座を継ぐことができるかもしれないと自ら慰める。休むことのない、騒がしい霊は高く手を伸ばす。それは一見小さな賭けに見えたが、彼はそれを王国のための後のゲームにしようと望み、今や力によって得られなかったものを妻によって得ようとした。

2. 彼がこれを達成するために用いた手段。彼はアビシャグに直接申し込む勇気がなかった（彼女がソロモンの裁量の下にあることを知っていた。もし彼の同意がまず得られなければ、ソロモンは正当に憤るであろう。2Sa 3:7のイシ・ボシェテが同様の場合にしたように）。彼自身が直接ソロモンに申し込む勇気もなかった。自分が彼の不興味の下にあることを知っていたから。しかし彼はこの件で自分の友となるようバテ・シェバに頼んだ。バテ・シェバはそれが愛の事柄であると信じることに熱心であり、策略の事柄であると疑うには適さなかった。バテ・シェバは自分の居室にアドニヤを見て驚き、彼が自分に害を与える意図で来たのではないかと尋ねた。彼女が彼の最近の試みを打ち砕くのに一役買ったからである。「いいえ」彼は言う。「私は平和に来た（1Ki 2:13）。そして願いを乞いに（1Ki 2:14）。」彼女が息子に対する大いなる影響力を用い、彼がアビシャグと結婚できるよう同意を得てほしいと（1Ki 2:16,17）。そしてもし得られるなら、彼は感謝して受け入れる。（1）王国の喪失の補償として。彼はほのめかす（1Ki 2:15）。「あなたは知っているとおり、王国は私のもの、父の長男として、彼の死の時に生きていた者として。そして全イスラエルは私に顔を向けた。」これは偽りであった。彼の側にいたのはわずかな者であった。しかしこのように彼は、王冠を奪われた同情の対象として自分を描こうとした。それゆえ妻において喜ばされるのは当然であると。もし父の王座を受け継げないのなら、せめて父のものであった価値ある何かを、彼のために保ちたい。そしてそれをアビシャグにしよう。（2）その喪失に服したことへの報酬として。彼はソロモンの王国に対する権利を認める。*「それは主から彼のものとなった。私はそれを争おうとして愚かであった。今やそれが彼に翻ったので、私は満足している。」*このように彼はソロモンの王座への就任に満足しているふりをする。まさに彼が彼に妨害を与えようと全力を尽くしている間に。彼のことばはバターより滑らかであったが、彼の心には戦いがあった。

3. バテ・シェバの彼の behalf でのソロモンへの申し出。彼女は王に彼のために話すことを約束し（1Ki 2:18）、そのとおりにした（1Ki 2:19）。ソロモンは彼女を母に due なすべての敬意をもって受けた。彼自身が王であったにもかかわらず。彼は彼女を迎えるために立ち上がり、彼女に身をかがめ、彼女に自分の右にすわらせた。第五戒の律法にしたがって。子どもたちは、成人してからだけでなく、偉大になってからも、両親に栄誉を帰し、従順に、敬意をもって振る舞わなければならない。*母が老いたとき、軽んじてはならない。*彼が母の知恵と権威に払った敬意のさらなる例として、彼女が彼に願いを持ち込むのを理解したとき、彼女を拒まないと約束した。その約束は彼と彼女の両方がこの必要な制限とともに理解した。それが正当で合理的で、与えるにふさわしいものであれば。しかしもしそうでなければ、彼は彼女にそうであることを確信させ、そのとき彼女はそれを取り下げると確信した。彼女はついに彼女の用事を告げた（1Ki 2:21）。*シュネム人アビシャグを、あなたの兄弟アドニヤに与えてください。*彼女がその反逆を疑わなかったことは不思議である。しかし提案にあった近親相姦を忌み嫌わなかったことはさらに不思議である。しかしおそらく彼女は、結婚が完成されなかったのでアビシャグをダビデの妻とは考えなかったか、あるいはアドニヤのソロモンへの従順を考慮して、彼を喜ばせるためにそれは dispensation できると考えた。これは彼女の弱さと愚かさであった。彼女が摂政でなかったことは良かった。注意せよ。王子や偉大な人々の耳を持つ者は、自分の影響力をあまり惜しみなく使わないことが知恵であると同時に、決してそれを罪の助けや悪意のある計画の促進のために用いないことが務めである。王子が与えるべきでないものを求めてはならない。良い人が悪い願いを捧げたり、悪い大義に現れたりすることはふさわしくない。

4. ソロモンの正当で賢明な要求の拒否。彼自身の母が代弁者であり、それを小さな願いと呼び、王になって以来彼女が彼を煩わした最初の願いであったかもしれないのに、彼は自分がした一般的な約束に違反することなく、それを拒否した（1Ki 2:20）。もしヘロデがバプテスマのヨハネの首を斬る気がなかったなら、ヘロディアにされたこのような一般的な約束によってそれをしなければならないとは考えなかったであろう。わたしたちが世に持つ最も良い友といえども、わたしたちに不正なことや賢明でないことをさせるほどの影響力を持たせてはならない。（1）ソロモンは母にその願いの非合理性を確信させ、その傾向を示した。彼女は以前それに気づいていなかった。彼の答えはやや鋭い。「彼のために王国も求めてください」（1Ki 2:22）。王の床を継ぐことを求めることは、事実上、彼の王座を継ぐことを求めることである。それが彼のねらいであるから。おそらく彼は、アドニヤがヨアブやアビアタルと共謀して彼に妨害を与えようとしているという情報、あるいは強い疑いの原因を持っていた。それはアドニヤの要求にこの解釈を与えることを正当化した。（2）彼はアドニヤの要求を有罪とし、非難する。両方とも誓いをもって。彼はアドニヤをその者の口から有罪とする（1Ki 2:23）。彼自身の舌が彼の上に落ちる。人がその下に落ちる必要のないこれ以上の重荷はない。バテ・シェバは欺かれても、ソロモンは欺かれない。彼はアドニヤのねらいをはっきりと見、結論する。「彼は自分のいのちに逆らってこのことばを語った。彼は自分の唇のことばに捕えられた。今や彼が何をねらっているかを示した。」彼は即時の死刑を宣告する。「彼はきょう殺されなければならない」（1Ki 2:24）。神ご自身が誓いをもってダビデの王座を堅く立てると宣言された（Ps 89:35）。それゆえソロモンはその確立を保証するために同じ確約を誓う。その敵を断ち切ることによって。「政府を堅く立てられる神は生きておられる。政府を動揺させようとするアドニヤは死ななければならない。」このようにキリストの王国の敵の滅亡は、彼の王国の安定と同じくらい確実であり、両方はその創設者である神の存在といのちと同じくらい確実である。執行のための令状は直ちに署名され、軍の将軍であるエホヤダの子ベナヤほどの者が処刑人として命じられた（1Ki 2:25）。アドニヤが自分のために弁明するために聞かれないのは不思議である。しかしソロモンの知恵はこれ以上事柄を調べる必要がないと考えた。アドニヤが王冠をねらっていたことは十分に明らかであり、彼が生きている間ソロモンは安全ではあり得なかった。野心に満ちた騒がしい霌は、一般に自分自身のために死の道具を準備する。王冠に手を伸ばすことで多くの頭が失われた。

ヨアブの処刑（紀元前1015年）

²⁶ 王は祭司アビアタルに言われた。「あなたはアナトテにある自分の畑に行きなさい。あなたは死に値する者である。しかし、あなたが私の父ダビデの前で神、主の箱を担ぎ、また私の父が苦しめられたすべてのことにおいて、あなたも共に苦しんだので、私はこの時、あなたを死に処さない。」
²⁷ こうしてソロモンはアビアタルを主の祭司から追放した。これは主がシロのエリの家について語られた主のことばを成就するためであった。
²⁸ この知らせはヨアブに届いた。ヨアブはアブサロムには従わなかったが、アドニヤには従ったのである。ヨアブは主の幕屋に逃げ、祭壇の角をつかんだ。
²⁹ ヨアブが主の幕屋に逃げたことがソロモン王に告げられた。「見てください。彼は祭壇のそばにいます。」そこでソロモンはエホヤダの子ベナヤを遣わして言った。「行って、彼を打て。」
³⁰ ベナヤが主の幕屋に来て、彼に言った。「王がこう仰せられる。『出て来なさい。』」彼は言った。「いいえ。私はここで死にます。」ベナヤは王に返事をして言った。「ヨアブはこのように言い、このように私に答えました。」
³¹ 王は彼に言った。「彼が言ったように彼をして、彼を打って葬りなさい。そうすれば、ヨアブが流した無実の血を、私と私の父の家から取り除くことができる。」
³² 主はその血を彼自身の頭に帰させるであろう。彼は自分よりも正しく優れた二人の者を打ち、剣で殺したからである。すなわち、イスラエルの軍の長、ネルの子アブネルと、ユダの軍の長、エテルの子アマサを。私の父ダビデはこれを知らなかった。
³³ それゆえ、彼らの血はヨアブの頭と彼の子孫の頭に永遠に帰するであろう。しかしダビデとその子孫、その家、その王座には、主から永遠の平和があるであろう。」
³⁴ エホヤダの子ベナヤは上って行って彼を打ち、殺した。彼は荒野にある自分の家に葬られた。

アビアタルとヨアブは共にアドニヤの反逆的な企てを助け、扇動した。アビシャグのためにアドニヤが持ち出したこの新しい申し立ての背景にいたのも彼らであったと思われ、ソロモンもそれを知っていたようである、1Ki 2:22。これは二人のいずれにおいても、神にも政府にも耐え難い侮辱であり、彼らの高い地位と、彼らの模範が多くの人々に与えうる大きな影響力のゆえに、なおさら悪質であった。それゆえ、彼らは次に責任を問われることになる。二人は等しく反逆の罪を犯しているが、彼らに下された判決には違いがあり、それには正当な理由がある。

I. アビアタルは、彼のかつての奉仕を考慮して、単に解任されるだけである、1Ki 2:26,27。1. ソロモンは彼を有罪とし、その大きな知恵によって彼を有罪と認定した。「あなたは死に値する。神がだれの頭に王冠を置こうと意図しておられたかを知りながら、アドニヤと組したのだから。」2. 彼がかつて父ダビデに示した敬意を思い起こした。すなわち、彼が聖なる事柄において彼に仕えた（彼の前で主の箱を担いだ）こと、また彼の苦難の中にあって柔和に同情し、そのすべての苦難を共にしたこと。とりわけサウルの迫害とアブサロムの反逆によって追放と苦難にあったとき。神の民に親切を示す者は、いつかそのことが自分の益になるよう記憶されるであろう。3. この理由から、彼はアビアタルの命を助けるが、職務から解任し、彼をアナトテにある田舎の屋敷に幽閉し、宮廷、都、幕屋、祭壇、および公務への一切の関与を禁じた。また、たとえソロモンが今回は彼を死に処さなくても、行いが良くなければ次には処するかもしれないという示唆も含まれていた。しかし当面は、彼が神のみこころであると知っていたことに反対したことにより、その高い地位にふさわしくない者とされて、祭司の職から追放されたに過ぎない。サウルは仮定の罪でアビアタルの父と八十五人の祭司とその家族と町を残忍に殺した。ソロモンはアビアタル自身を、実際の罪を犯していたにもかかわらず助ける。こうしてサウルの政府は滅び、ソロモンの政府は確立した。人が神のしもべたちに対してどうあるかによって、神がその人にどうされるかが分かる。4. アビアタルの解任は、エリの家に対する脅しの成就であった（1Sa 2:30）。彼がその家族の最後の大祭司であったからである。滅びの脅しが告げられてから八十年以上が経っていた。しかし神のさばきは、速やかに執行されないとしても、確実に執行される。

II. ヨアブは、彼のかつての罪を考慮して、死に処される。

1. 彼の罪の意識が彼を祭壇の角に向かわせた。彼はアドニヤが処刑され、アビアタルが解任されたという知らせを聞き、次は自分の番だと恐れ、祭壇に避難のために逃げた。安全な日には祭壇の奉仕に関心を持たない多くの者が、苦難の日にはその保護を喜ぶであろう。ある人々は、ヨアブがそれによって今後祭壇への絶え間ない奉仕に自分をささげることを意図し、それによって赦しを得ようとしたと考える。放蕩な生涯を送ってきたある者たちが、老いて修道院に入ることで自分の罪を償おうと考えたように。世が彼らを捨てたときに世を捨て、彼らの務めとしてではなく。

2. ソロモンはアブネルとアマサを殺害した罪によって、そこで彼を死に処すよう命じた。これらが刑の根拠とするのにふさわしい罪であると考えたからであり、アドニヤへの反逆的な加担に基づくのではなかった。ヨアブはソロモンとその王位継承を軽蔑し、アドニヤに従ったことで確かに死に値した。彼はアブサロムには従わなかったが、1Ki 2:28。以前の忠誠は後の裏切りを弁解することはできない。しかしそれに加えて、ヨアブはダビデの家とその国に多大の良い奉仕をしたので、ソロモンは（寛大さは初期の政府に大きな評判と確立をもたらすので）自分に対する彼の罪を赦し、アビアタルにしたように彼を解任するだけで済ませたであろう。しかし彼は以前に犯した殺人のゆえに死ななければならなかった。その殺人について、彼の父はソロモンに責任を問うよう命じていたのである。彼が流した無実の血の負債は、流した者の血でその叫びに応えることでしか、彼自身は払えなかった。それを息子に支払わせるよう委ねた。息子はそれをする力を持っていたので、怠ることはなかった。これに基づいて彼は刑の根拠を置き、罪を重じて言った（1Ki 2:32）。彼は自分よりも正しく優れた二人の者を打った。彼らは彼に何の悪も行わず、悪意も抱かなかった。そして彼らが生きていれば、おそらくダビデにより良い奉仕をしたであろう。（流された血が無実であるだけでなく優れたものであり、命が一般の命よりも価値があるなら、その罪はなお一層恐ろしい。）ダビデはそれを知らなかったが、事態は彼が共犯者と疑われるようなものであった。このようにヨアブは、彼の競争者の命を奪うことで王子の評判を危険にさらした。これはさらに罪を重くする。これらの罪について、(1.) 彼は死ななければならず、公の正義の剣によって死ななければならない。人はその血を流さなければならない。それは彼自身の頭の上に帰する（1Ki 2:32）。彼が殺した者たちの血がそうであるように、1Ki 2:33。血の罪の下にある頭は祸である。殺人に対する復讐がヨアブに来るまでには長くかかった。しかしそれが来たとき、それはより長く留まり、ここで永遠に彼の子孫の頭に付随することになった（1Ki 2:33）。彼らは、そうでなければ彼の英雄的な行為から名誉を受けられたはずなのに、彼の悪辣な行為から罪、恥、のろいを受け、そのためにこの世でより悪い目に遭った。そのような悪を行う者の子孫は決して名を残さない。(2.) 彼は逃げることなく、祭壇で死ななければならなかった。ヨアブは祭壇から動かないと決意した（1Ki 1:30）。それによって自らの安全を確保するか、あるいはもしそこで彼を死に処すなら、聖所を汚す者としてソロモンを民に憎ませるかしようと望んで。ベナヤはそこで彼を殺すことも、そこから引きずり出すことも躊躇した。しかしソロモンは律法を知っていた。神の祭壇は故意の殺人者を保護してはならない。Ex 21:14、「あなたはわたしの祭壇から彼を取って、死なせなければならない」。犠牲として死なせるのである。獣の血が贖いうるような罪の場合には、祭壇は避難所であったが、ヨアブの場合にはそうでなかった。それゆえ、もし彼をそこから連れ出せないなら、そこで処刑するよう命じた。それは自分の義務を果たすにおいて民の非難を恐れないことを示し、彼らの誤解を正し、正義の執行は犠牲にまさり、いかなる場所の聖性もいかなる人の悪事を是認してはならないことを彼らに知らせるためであった。生ける信仰によってキリストとその義を固くつかみ、もし滅びるならそこで滅びようと決意している者たちは、祭壇の角でヨアブが見いだしたよりも強力な保護をキリストに見いだすであろう。ベナヤは彼を殺した（1Ki 2:34）。間違いなく公開処刑の厳粛さをもって。律法がこのように満たされたので、彼は荒野にある自分の家に葬られた。犯罪者のようにひそかに、兵士のように華々しくではなく。しかし彼の死体に侮蔑は加えられなかった。罪を骨に帰するのは人のすることではない。神がなされることは別として。

3. ソロモンはこの正義の行為を喜んだ。それは個人的な復讐を満足させるからではなく、父の命令を成就し、自分自身とその政府に対する真の親切であったからである。(1.) 罪がこれによって取り除かれた、1Ki 2:31。流された無実の血を流した者の頭に帰すことで、それが彼と彼の父の家から取り除かれた。これは、殺人者から要求されない血が行政官から要求されるであろうことを意味する。少なくともその危険がある。安全で堅く建てられた家を持ちたい者は、不正を自分たちから遠く退けなければならない。(2.) 平和がこれによって保証された（1Ki 2:33）ダビデの上に。彼は自分の人格を意味するのではなく、次の言葉で説明するように、その子孫、その家、その王座の上に主から永遠の平和があるようにと。このように彼はそうなることへの願いと希望を表現した。「今や正義が行われ、血の叫びが満たされたので、政府は栄えるであろう。」このように*義と平和は互いに口づけする。*ヨアブのような騒乱者が取り除かれた今、平和があるであろう。王の前から悪者を取り除け。そうすればその王座は義によって堅く立つ、Pr 25:5。ソロモンはこの自分の家と王座への平和の祝福において、その平和の与え主である神を敬虔に仰ぎ見ている。「主から平和があり、主から永遠の平和があるであろう。」平和の主ご自身が、永遠の平和を私たちに与えてくださるように。

シメイの罰（紀元前1014年）

³⁵ 王はエホヤダの子ベナヤを彼に代えて軍の上に立て、祭司ザドクをアビアタルに代えて立てた。
³⁶ 王は人をやってシメイを呼び、彼に言った、「エルサレムに家を建ててそこに住み、そこからどこへも出てはならない。
³⁷ あなたが出て行き、キデロンの川を渡る日には、あなたは必ず死ぬことを確実に知らなければならない。あなたの血はあなた自身の頭の上に帰するであろう」。
³⁸ シメイは王に言った、「その言葉は良いです。私の主の王が仰せられたように、しもべは行います」。シメイはエルサレムに長い間住んだ。
³⁹ 三年の終わりに、シメイのしもべたちの二人が、ガテの王マアカの子アキシのところへ逃げた。彼らがシメイに告げて言った、「ご覧ください、しもべたちがガテにいます」。
⁴⁰ シメイは立って、ろばに鞍をつけ、しもべたちを尋ねてガテのアキシのところへ行った。シメイは行って、しもべたちをガテから連れ帰った。
⁴¹ シメイがエルサレムを出てガテに行き、また帰って来たことがソロモンに告げられた。
⁴² 王は人をやってシメイを呼び、彼に言った、「私は主によってあなたに誓わせ、あなたに警告して、『あなたが出て行き、どこへでも歩き回る日に、あなたは必ず死ぬことを確実に知れ』と言わなかったか。あなたは私に『私の聞いた言葉は良いです』と言ったではないか。
⁴³ それならなぜ、あなたは主の誓いを守らず、私があなたに命じた戒めを守らなかったのか」。
⁴⁴ 王はさらにシメイに言った、「あなたは自分の心が知っているすべての悪、あなたが私の父ダビデにしたすべてのことを知っている。それゆえ主はあなたの悪をあなた自身の頭の上に帰されるであろう。
⁴⁵ ソロモン王は祝福され、ダビデの位は主の前にとこしえに確立されるであろう」。
⁴⁶ こうして王はエホヤダの子ベナヤに命じた。彼は出て行ってシメイに襲いかかり、彼は死んだ。こうして王国はソロモンの手に確立された。

ここに、I. ソロモンとその政府に忠実な二人の友人、ベナヤとザドクの昇進がある、1Ki 2:35。ヨアブが死刑に処せられたので、ベナヤは彼に代えて軍の将軍に昇進した。またアビアタルが退けられたので、ザドクは彼に代えて大祭司とされた。そこにおいて神の言葉が成就した。神がエリの家を断つと脅かされたとき（1Sa 2:35）、私は自分のために忠実な祭司を起こし、彼に確固たる家を建てる。聖なる職務は、それに託された者たちの不適切な運営によって不名誉にされることはあっても、破壊されることはない。神のわざがそれを進める手不足のために立ち止まることもない。神のご自身によって直接に王とされた者が、ふさわしいと思う者を大祭司とする権能を与えられたことは不思議ではない。そして彼はこの権力を公正に行使した。古い権利はザドクにあったからである。彼はエレアザルの家系であり、エリとその家はイタマルの家系であった。

II. シメイに対して取られた措置。彼はバフリムの家から使者によって呼び出された。おそらくアドニヤの宣告以上のものは期待していなかったであろう。ダビデの家に対する敵意を自覚していたからである。しかしソロモンは罪と犯罪者を区別することを知っている。ダビデはその存命中、シメイの命を約束していた。ソロモンはその約束に縛られていない。しかしそれに直接反することもしない。1. 彼はシメイをエルサレムに閉じ込め、いかなる口実の下でも、キデロンの川より遠く市を出ないよう禁じた、1Ki 2:36,37。彼はシメイが隣人たちの間に禍を起こさないように、その別荘に留まることを許さず、エルサレムに連れて行った。そこで彼を緩やかな囚人として留めた。これはシメイにとってその閉じ込めを容易ならしめたかもしれない。エルサレムは位置が美しく、全地の喜び、王の都、聖なる都であったから（そのような楽園に閉じ込められたことを不満に思う理由はない）。それはまたソロモンにとってさらに安全なものとした。そこで彼の目の下に置き、その動きを監視できたからである。そして彼がもし規則から出ることがあれば必ず死ぬことを率直に告げた。これは彼の従順の公正な試練であり、不満に思う理由のない忠誠の試験であった。彼は容易な条件の下で命を得た。エルサレムに住むことに満足するならば、生きるのである。2. シメイはその閉じ込めに服し、感謝してその条件の下で命を受け入れた。彼は誓約に入った（1Ki 2:38）。死刑の罰の下で、エルサレムを出ないことを誓い、その言葉は良いと認めた。滅びる者たちでさえ、赦しと命の条件が例外のないものであることを認めざるを得ない。それゆえシメイのように、彼らの血は彼ら自身の頭の上に帰せられなければならない。シメイは誓いをもってその境界内に留まることを約束した、1Ki 2:42。3. シメイはその誓約を破った。それこそソロモンが期待していたことであった。そして神は彼がそうすることを許されたにおいて義であった。彼が今その古い罪のために苦しむためであった。彼のしもべたちの二人（囚人でありながら、ふさわしく、よく仕えられて暮らしていたようである）が彼から逃げ、ペリシテ人の地に行った、1Ki 2:39。そこへ彼は彼らを追い、そこから彼らをエルサレムに連れ帰った、1Ki 2:40。それを秘密にするため、彼は自分でろばに鞍をつけ、おそらく夜に行き、発見されずに帰ったと思った。「しもべたちを尋求して、彼は自分自身を失った」とホール監督は言う。「それらの地のものは、あるいはそうあるべきである、私たちのしもべである。神の律法によって定められた境界から出て、それらを追い求める者が、ついにその魂が恐るべきさばきを受けるまで走るのを、なんとしばしば見ることか！」4. ソロモンはその破約を取った。シメイが違反したという情報が彼にもたらされた、1Ki 2:41。王は彼を呼び出し、(1.) 現在の罪で彼を告発した（1Ki 2:42,43）。彼が神と王の両方の権威と怒りに対する大きな軽蔑を示し、主の誓いを破り、その君の命令に不従順であったこと。これによって彼がどのような霊の持ち主であるかが現れた。感謝や良心の絆によって縛られない者であると。もし彼が事のらの急をソロモンに伝え、行く許しを乞うたなら、おそらくソロモンは許したであろう。しかし彼の無知または黙認に期待することは、最高の度合いで彼を侮辱することであった。(2.) 彼は以前の罪——ダビデをのろい、彼の苦難の日に石を投げたこと——によって彼を罪に定めた。あなたの心が知っている悪、1Ki 2:44。事実の証明のために証人を尋問する必要はなかった。彼自身の良心が千人の証人の代わりであった。人々の自分の心だけが知っているその悪は、もし正当に考慮されるなら、それが彼ら自身の頭の上に帰ってくることを期待して、彼らを混乱で満たすのに十分である。というのも、もし心がそれを知っているなら、神は心よりも大いなる方であり、すべてを知っておられるからである。他の人々はシメイがダビデをのろったことを知っていた。しかしシメイ自身は、のろったことで示したダビデに対する憎しみと悪意の邪悪な原理を知っていた。そしてその服従は単に偽り、強いられたものであったことを。(3.) 彼は自分自身とその政府を祝福した（1Ki 2:45）。ソロモン王は祝福される。シメイの無力なのろいにもかかわらず。おそらく、その怒りと絶望の中で彼は今それを自由に吐き出したであろう。彼らにのろわせよ、しかし、あなたは祝福せよ。そしてダビデの位は確立される。それを損なう者たちを取り除くことによって。教会の敵の敵意に関して、慰めとなるのは、彼らがどれほど激しく怒っても、彼らが想像することはむなしい事である。キリストの位は確立されており、彼らはそれを揺るがすことはできない。(4.) 彼はシメイの直ちの処刑を命じた、1Ki 2:46。すべてのさばきは主イエスに委ねられており、平和の君であっても、義の王であることが見出されるであろう。そしてまもなくこれは、彼が自分の上に治められることを欲しないすべての敵に関する彼の命令の言葉となるであろう。彼らをここに引き出して、私の前で殺せ。彼を冒涜した者たちのそしりは彼ら自身の上に落ち、永遠の罪定めに至るであろう。