聖書注解書

本章は、スリヤの王ベン・ハダデとイスラエルの王アハブとの間の戦いの歴史であり、その中でアハブは一度ならず再び勝利を得た。この物語の全体においてエリヤやエリシャについては何も読まない。イゼベルの激怒はおそらく和らぎ、預言者たちへの迫害は冷え始めていた。その平和のきざしをエリヤは利用した。彼は宮廷に現れなかったが、イスラエルに自分が考えていた以上の何千もの良い民がいることを告げ知らされ、国の各地に、宗教の養育所となるべき預言者の家、学校、あるいは学院を設立するために努めたと我々は推測することができる。それは王座と宮廷が改革されない時に、国を改革するのを助けるためであった。彼がこのように忙しくしている間、神は国にここで読むような成功を賜った。これらはスリヤの王ベン・ハダデに対して得られたものであるだけに、いっそう注目に値した。というのは、彼の後継者ハザエルはイスラエルへのむちとして定められていたからである。彼らは間もなくスリヤ人によって苦しむことになるはずであったが、今は彼らに勝利した。それはもし可能なら、神の恵みによって悔い改めに導かれるためであった。ここには次の事柄がある。一、ベン・ハダデのイスラエルへの襲来と、彼の横柄な要求、王上20:1-11。二、預言者によって励まされ、導かれてアハブが彼に与えた敗北、王上20:12-21。三、スリヤ人の再結集と、アハブが彼らに与えた二度目の敗北、王上20:22-30。四、ベン・ハダデをその慈悲のうちに捕らえた時にアハブが彼と結んだ平和の契約（王上20:31-34）。このことで彼は預言者によって責められ、脅された、王上20:35-43。

ベン・ハダデの傲慢な要求（紀元前900年）

¹ シリヤの王ベン・ハダデはその全军を集めた。三十二人の王が彼と共におり、馬と戦車があった。彼は上ってサマリヤを包囲し、それに戦いを挑んだ。
² 彼は町の中のイスラエルの王アハブに使者を遣わして言った。「ベン・ハダデはこう言う。
³ 『あなたの銀、あなたの金はわたしのもの。あなたの妻たち、あなたの子どもたち、最も良い者もわたしのもの。』」
⁴ イスラエルの王は答えて言った。「わが主、王よ。あなたの仰せのとおり、私はあなたのもの、そして私のすべてはあなたのものです。」
⁵ 使者たちがまた来て言った。「ベン・ハダデはこう語る。『あなたの銀、あなたの金、あなたの妻たち、あなたの子どもたちを渡せとあなたに遣わしたが、
⁶ あすの今ごろ、わたしのしもべたちをあなたのところに遣わす。彼らはあなたの家、あなたのしもべたちの家を捜し、あなたの目にかなうものは何でも手に取り、持って行くであろう。』」
⁷ そのときイスラエルの王は国のすべての長老を呼んで言った。「どうか注意して、この男がどのように禍を求めているかを見てください。彼は私の妻、私の子ども、私の銀、私の金のために私に遣わしたのに、私は彼に拒まなかったのです。」
⁸ すべての長老とすべての民は彼に言った。「彼の言うことを聞かず、同意してはなりません。」
⁹ それゆえ彼はベン・ハダデの使者たちに言った。「わが主、王に告げよ。あなたがしもべに求めて遣わした最初のものはすべてします。しかしこのことはできません。」使者たちは去り、彼に返事を持って来た。
¹⁰ ベン・ハダデは彼に遣わして言った。「神々が私にこのようにし、それ以上にもしてください。サマリヤのちりが私に従うすべての民の手のつかみ分に足りなければ。」
¹¹ イスラエルの王は答えて言った。「彼に告げよ。武具を着ける者が、それを脱ぐ者のように誇ってはならない。」

ここに、I. ベン・ハダデがアハブの王国にした脅迫的な進攻と、彼がその王都サマリヤに敷いた包囲がある（1Ki 20:1）。争いの根拠について告げられない。貪欲と野心が原則であり、それは常に何らかの口実を欠くことはない。ダビデはその時代にシリヤ人を完全に服従させ、彼らをイスラエルの貢ぎ物とする者とした。しかしイスラエルの神からの背教が彼らを再び恐るべき者にする。アサはかつてシリヤ人を誘ってイスラエルに侵入させた（1Ki 15:18-20）。今や彼らは自発的にそれをした。外国の軍隊を国に招き入れることは危険である。後世がそのために高い代償を払うかもしれない。ベン・ハダデには三十二人の王がいた。彼らは彼に貢ぐ者で、義務をもって彼に従うべきか、彼と同盟し、利益によって彼を助けるべきであった。これらの貧しい小さな支配者たちが王の称号を主張したとき、その称号がいかに小さく見えたことか。

II. これら二人の王の間の交渉。確かにイスラエルの防御は彼らから去っていた。そうでなければ、シリヤ人はこのように容易く、ほとんど抵抗なく、国の頭であり心臓であるサマリヤ―― recently 建てられた町で、それゆえあまりよく要塞化されていなかったが、侵入者の手にすぐに落ちそうであった――まで進軍できなかったであろう。双方がこれを察知し、それゆえ、

1. ベン・ハダデの誇り高い霊はアハブに非常に傲慢な要求を送った（1Ki 20:2,3）。停戦が合図され、ラッパ手（と想像される）が町に遣わされ、アハブが彼の属臣（いや、彼の悪党）となり、持っているものから貢ぎ物を払うだけでなく、ベン・ハダデにすべての権利を譲渡し、すべてを彼の意志のままにするなら、包囲を解くと告げた。妻や子どもたちでさえ、最も良い者たちでさえ。表現の仕方は彼らを傷つけるように意図された。「例外なくすべてわたしのもの。」

2. アハブの哀れな霊はベン・ハダデに非常に不名誉な降伏を送った。それは一般的である（彼はベン・ハダデが要求したのと同じ喜びをもって、その降伏の詳細を述べることはできなかった）が、効果的である。「私はあなたのもの、私のすべてはあなたのものです」（1Ki 20:4）。罪の結果を見よ。（1）もし彼が罪によって神を怒らせ、自分から去らせていなかったなら、ベン・ハダデはそのような要求をできなかったであろう。罪は人を神の保護の外に置くことによって、そのような窮地に追い込む。もし神がわたしたちを治められないなら、わたしたちの敵が治めるであろう。神への反逆者は他のすべての者への奴隷である。アハブは自分の銀と金をバアルのために用意していた（Ho 2:8）。それゆえ正当にそれを取り上げられる。そのような譲渡は没収に等しい。（2）もし彼が罪によって自分自身の良心を傷つけ、それを自分の敵に回していなかったなら、このようなみじめな降伏はできなかったであろう。罪は人を落胆させ、臆病者にする。彼はバアルが助けられないことを知り、神が助けられると考える理由もなかった。それゆえどんな条件でも自分のいのちを買うことに満足した。皮のために皮、そして彼に親愛するすべてのもののために、彼はそれを与えよう。乞食として生きる方が、王子として死なないよりはましである。

3. ベン・ハダデの誇り高い霊はその降伏に乗じて、さらに傲慢で威圧的になる（1Ki 20:5,6）。アハブは自分のすべてを彼の足元、彼の慈悲に委ね、ひとりの王がもうひとりの王に寛大にするだろうと期待した。このベン・ハダデの主権の承認が彼を満足させ、栄誉は当面十分であり、後で必要なら利用できると（獅子にとっては獲物を地に倒すことで十分）。しかしこれでは足りない。（1）ベン・ハダデは誇り高いのと同じほど貪欲であり、支配権だけでなく所有権も持たなければ去ることができない。それを自分のものと呼ぶだけでは不十分である。手に持たなければ。自分自身の財産を一日以上アハブに貸すことさえしない。（2）彼は傲慢であるのと同じほど悪意がある。彼自身が望むものを選びに来たなら、戴冠した頭へのある程度の敬意を示したであろう。しかし彼は自分のしもべたちを遣わして王子を侮辱し、彼を威圧し、宮殿を略奪し、その装飾をすべて剥ぎ取る。いや、アハブにさらなる苦痛を与えるため、彼らはただ好むものを取るだけでなく、アハブが特別に愛着を持っている人や物を知り得たなら、それらを取るよう命じられる。*あなたの目にかなうものは何でも彼らは取って行く。*わたしたちはしばしば最も溺愛するもので阻まれる。最も親愛なるものが最も安全でないことが証明される。（3）彼は不正であるのと同じほど非合理的であり、アハブが自分のためにした降伏をすべての臣民のためのものと解釈し、彼らも彼の慈悲に委ねようとする。「彼らはあなたの家だけでなく、あなたのしもべたちの家も捜し、思いのままに略奪するであろう。」平和と財産について神をほめたたえよう。わたしたちが持つものを自分自身のものと呼べることを。

4. アハブの哀れな霊も、この増大する傲慢さに立ち上がり始める。もし大胆にならなくても、絶望的になり、すべてをこのように明け渡すよりもいのちを危険にさらすことを選ぶ。（1）彼が枢密院の助言を求めたこと。彼らは彼を励まして持ちこたえる。彼は非常に弱々しく語る（1Ki 20:7）。ベン・ハダデが非合理的な敵であるか、禍を求めているかを彼らに訴える。何の挑発も与えられていないのに彼の国を侵略し、首都を包囲した者に、彼は他に何を期待できたか。彼は以前にいかに彼にへつらい、ひざまずいたかを彼らに認め、この窮地で何をすべきかを彼らに助言を求める。そして彼らは勇敢に語る（彼の言うことを聞かず、同意してはなりません 1Ki 20:8）。疑いなく拒否において彼を支えると約束する。（2）それでも彼はその拒否において非常に控えに表現する（1Ki 20:9）。彼はベン・ハダデの自分に対する支配を認める。*「わが主、王に告げよ。私は彼を侮辱する意図はなく、すでにした降伏から後退する意図もない。最初に申し出たものは守る。しかしこのことはできない。自分のものではないものを与えることはできない。」*アハブのような卑屈な霌でさえ彼を否定する勇気を持ったことは、ベン・ハダデにとって屈辱であった。しかしその表現から、もし民が彼を励ましていなかったら、彼にはそれができなかったようである。

5. ベン・ハダデは誇り高くサマリヤの滅亡を誓う。彼の怒りの脅かす波がこの妨げに会い、激怒し、あわ立ち、音を立てる。激怒の中で、彼は自分の神々の無力な復讐を祈り願う。*もしサマリヤのちりが自分の軍勢の手のつかみ分にならなければ。*それほど多数の、それほど決然とした軍勢をサマリヤに対する戦場に連れて来る。そして彼らの成功にこれほど自信がある。それはひと握りのちりを拾い上げるのと同じくらい容易くなされるであろう。すべてが運び去られる。町が立っている地面さえも。このように自信に満ちた彼の誇り、このように残酷な彼の悪意。これが彼を滅亡に備えさせる。しかし、そのような王子とそのような民は彼が滅ぼされるのを見る満足に値しない。

6. アハブは彼の確信にふさわしい礼儀正しい責めを送る。彼の脅しに挑むことはあえてせず、ただ戦争の不確かな転回を思い出させる（1Ki 20:11）。*「戦争を始め、剣、鎧、武具を着ける者が、勝利を誇ったり、確信したりしてはならない。まるでそれを脱ぎ、征服者として帰って来たかのように。」*これはアハブが語った中最も賢いことばのひとつであり、わたしたちすべてへの良い銘である。どんな日についても前もって誇ることは愚かである。それが何をもたらすかを知らないから（Pr 27:1）。特に戦いの日について誇ることは。それはわたしたちにとって有益であると約束するのと同じくらい、わたしたちに不利であることが証明されるかもしれない。敵を軽視することは不策略である。勝利を確信しすぎることは敗北への道である。これを霊的な戦いに適用せよ。ペテロは自分の確信によって落ちた。わたしたちがここにいる間、わたしたちは武具を着けているにすぎず、それゆえ脱いだかのように誇ってはならない。*常に恐れる者、*決して警戒を解かない者は幸いである。

ベン・ハダデの敗北（紀元前900年）

¹² ベン・ハダデがこの使いを受けたとき、彼は王たちと共に天幕で飲んでいたが、彼はしもべたちに言った。「陣を敷け。」そこで彼らは町に向かって陣を敷いた。
¹³ 見よ。ひとりの預言者がイスラエルの王アハブのところに来て言った。主はこう仰せられる。あなたはこの大軍勢をみな見たか。見よ。わたしはきょう、これをあなたの手に渡す。あなたは私が主であることを知るようになる。
¹⁴ アハブは言った。「だれによってですか。」彼は言った。主はこう仰せられる。各地の君たちの若者たちによって。彼は言った。「だれが戦いを始めるのですか。」彼は答えた。「あなたです。」
¹⁵ そこで彼は各地の君たちの若者たちを数えた。二百三十二人であった。その後、彼はすべての民、すなわちイスラエルのすべての子らを数えた。七千人であった。
¹⁶ 彼らは真昼に出た。しかしベン・ハダデは彼を助ける三十二人の王たちと共に、天幕で酔うまで飲んでいた。
¹⁷ 各地の君たちの若者たちが先に出た。ベン・ハダデが人を送ると、彼らは彼に告げて言った。「サマリヤから人々が出て来ています。」
¹⁸ 彼は言った。「平和のために来たのであれ、生けどりにせよ。戦いのために来たのであれ、生けどりにせよ。」
¹⁹ こうして各地の君たちの若者たちが町から出た。彼らに従う軍勢も。
²⁰ 各人がそれぞれの敵を打ち殺した。アラム人は逃げた。イスラエルは彼らを追った。アラムの王ベン・ハダデは馬に乗り、騎兵と共に逃げた。
²¹ イスラエルの王は出て行って、馬と戦車を打ち、アラム人を大虐殺で打ち殺した。

包囲する者と包囲される者の間の交渉が突然途絶え、ここに直ちに続いた戦いについての記録がある。

I. アラム人、包囲する者たちは、酔った王から指示を受けた。彼は杯の上から命令を下した。彼が飲んでいる間（1Ki 20:12）、酔うまで飲んでいる間（1Ki 20:16）、王たちと共に天幕で。しかも真昼に。酩酊は古くから軍隊とその将校が陥った罪である。それゆえ、今はひどいとしても、この点において昔の時代が今より良かったなどと言ってはならない。もし彼が非常に油断していなければ、座って飲むことはなかったであろう。もし酔っていなければ、それほど油断してはいなかったであろう。油断と好色は古い世界とソドムにおいて共にあった（Lu 17:26-29等）。ベン・ハダデの酩酊は、ベルシャザルの場合と同様に（Da 5:1-31）、彼の没落の前兆であった。自分の pleasure を business より優先し、自分のために戦うべき王たちがそれぞれの持ち場にあるべき時に、彼らと共に飲んでいた者が、どうして栄えられようか。彼は酔った酒の席で、1. 町を包囲し、兵器を据え、総攻撃のための準備をすべて整えるよう命じた（1Ki 20:12）。しかし酔った席から動いてそれがなされるのを見ようとはしなかった。「あなたの王がそのような子どもであるとき、地よ、おまえは災いだ。」2. 包囲された者たちが打って出たとき（そしてその頃には彼はひどく酔っていた）、彼は彼らを生けどりにせよと命じた（1Ki 20:18）。より簡単で安全にできたはずの彼らを殺すことではなく、彼らを捕らえることであり、それは彼らに侵略者を殺す機会を与えた。したがって彼の下した命令は不公正であったのと同様に軽率であった。彼らが平和のために、条約を更新するために来ても、捕虜にするよう命じた。このように彼は、いつものように飲み、法を忘れる。戦争の政策も正義も。

II. イスラエル人、包囲された者たちは、霊感を受けた預言者から指示を受けた。アハブが憎み迫害した主の預言者のひとりである。「見よ。ひとりの預言者が、いな、ただひとり、イスラエルの王に近づいた」と読めるかもしれない（1Ki 20:13）。

1. 見よ、驚くべきことに、神がアハブのような邪悪な君に親切で恵み深いメッセージを携えた預言者を遣わされること。しかし神はそうされた。(1.) その民イスラエルのゆえに。彼らは邪悪に堕落していたが、神の友アブラハムと神の選ばれたヤコブの种子、契約の子らであり、まだ捨てられていなかった。(2.) これほど邪悪で感謝を知らぬ者に善を行うことで、神がそのあわれみを大いにし、彼を悔い改めに導くか、あるいは彼をいっそう言い訳のない者として残すため。(3.) ベン・ハダデの誇りを砕き、その傲慢をくじくため。アハブの偶像礼拝は後に罰せられるが、ベン・ハダデの横柄さは今懲らされる。神は高ぶる者に抵抗し、「敵の怒りを恐れる」と喜んで言われる（De 32:26,27）。おそらくサマリヤには預言者がひとりしかおらず、彼がこのメッセージを持って近づいたことは、彼が距離を置かざるを得なかったことを示唆する。アハブは繁栄のときには彼を見るに耐えなかったが、今はアシラの預言者の誰も彼を助けられないときに彼を歓迎する。彼は主の預言者を探さなかったが、神は求められないまま彼にひとりを遣わされた。神は恵み深くあろうと待っておられるから。

2. 預言者のなす二つのこと。(1.) 彼は勝利の確信をもってアハブを励ました。それはイスラエルのすべての長老たちが与えられる以上のものであった（1Ki 20:8）。彼らは彼を支えると約束したが。この預言者（名は記されない。「神の御名によって語った」から）は、神から、まさに今日、包囲は解かれ、アラムの軍勢が敗走すると告げた（1Ki 20:13）。預言者が「主はこう仰せられる」と言ったとき、アハブは怒りのメッセージを予期して震え始めたと考えられる。しかしそれが恵み深いものであるとわかると、彼は生き返る。彼はこの祝福された転機をどう用いるべきかを教えられる。「あなたは私が主、万物の主権者であることを知るようになる。」神が非常に起こりそうにないことを予告されたのは、それが神ご自身のわざであることを証明した。(2.) 彼はこの勝利を得るために何をすべきかを教える。[1.] 敵が攻撃してくるのを待ってはならず、彼らに向かって打って出、彼らの陣地で驚かせなければならない。[2.] 用いられる者は「各地の君たちの若者たち」、小姓、歩兵でなければならなかった。数は少なく、わずか二百三十二人。戦いには全く不慣れで、そのような大胆な試みには最も不向きに思える者たち。しかしこれらの者がそれを行わなければならなかった。これらの弱く愚かな者が、知恵ある強き者を惑わす道具となる。それは、ベン・ハダデの誇りが罰せられると同時に、アハブの誇りが防がれ、排除され、「力の卓越性が神からであるように見える」ため。[3.] アハブ自身が、神の御言葉への信頼を示すために、自ら指揮しなければならなかった。理性の目には、それによって自らを最大の危険に晒すことになるが。しかし神の約束の益を受ける者がそれに加わるのはふさわしい。[4.] しかし、これらの若者たちが氷を割った後、追撃するために手元にある他の兵力を用いることは許された。サマリヤにあった、あるいは呼びかけに応じる範囲の者は、わずか七千人であった（1Ki 20:15）。注目すべきは、それが「バアルにひざまずかなかった」者たちの数（1Ki 19:18）と同じであること。おそらく同じ人々ではないが。

III. 結果はその通りになった。誇り高いアラム人は打ち破られ、貧しく侮られていたイスラエル人は勝利者以上であった。若者たちは真昼に、食事時まっただ中に、わずかな兵力の支援を受けて、アラム人に警報を発した（1Ki 20:16）。ベン・ハダデは最初は彼らを侮った（1Ki 20:18）。しかし彼らが比類なき勇気と腕前で「各人がそれぞれの敵を打ち殺し」、軍勢を混乱に陥れると、その誇り高い者は彼らに立ち向かうことができず、酔ったままただちに馬に乗り、逃げた（1Ki 20:20）。神が「君主たちの霊を取り去り、地の王たちに恐れられる」様を見よ。今や彼がアハブに要求した銀と金はどこにあるのか。サマリヤの塵のひと握りはどこにあるのか。最も安全な者が一般に最も勇気がない。アハブはこの利点を活かすのに失敗せず、「大虐殺でアラム人を打ち殺した」（1Ki 20:21）。記せ、神はしばしばひとりの悪人を別の悪人の鞭とされる。

アハブの愚かさの責め（紀元前900年）

²² そのとき預言者がイスラエルの王のところに来て、彼に言った、「行って、力を強くし、あなたのすることをよく見、そして悟れ。年の改まるころ、スリアの王があなたに攻め上ってくるからである。
²³ スリアの王のしもべたちが彼に言った、「彼らの神々は山の神々である。だから彼らは私たちより強かった。しかし私たちが平地で彼らと戦えば、必ず彼らより強いであろう。
²⁴ そしてこの事を行え。おのおの王をその場所から退けて、その代りに隊長を置け。
²⁵ また、あなたが失った軍勢と同じ軍勢を、馬には馬、戦車には戦車と数え上げよ。そうすれば私たちは平地で彼らと戦おう。そして必ず彼らより強いであろう」。彼は彼らの声に聞き従い、そのようにした。
²⁶ 年の改まるころ、ベン・ハダデはスリア人を数え上げ、アペクに上って、イスラエルと戦おうとした。
²⁷ イスラエルの人々も数え上げ、食事をして彼らに向かっていった。イスラエルの人々は彼らの前に、二つの小さいやぎの群れのように陣を敷いた。しかしスリア人はその国を埋め尽くした。
²⁸ そのとき神の人が来て、イスラエルの王に告げて言った、「主はこう仰せられる。スリア人が『主は山の神であって、谷の神ではない』と言ったので、私はこの大群をみなあなたの手に渡す。そしてあなたたちは私が主であることを知るであろう」。
²⁹ 彼らは互いに相向かい合って七日間陣を敷いた。そして七日目に戦いが交えられた。イスラエルの人々は一日にスリアの歩兵十万人を殺した。
³⁰ 残りの者はアペクの町に逃げ込んだ。そしてそこで城壁が残りの二万七千人の上に倒れた。ベン・ハダデは逃げて、町の奥の間に入った。

ここに、アハブが神の助けによってスリア人に対して行った、前よりも大きな勝利を収めたもう一つの成功した戦役の記録がある。奇異なことだ。アハブは偶像礼拝者でありながら勝利し、迫害者でありながら征服者であった。神は悪人を栄えさせることにおいて知恵あり聖なる目的を持ち、それによってご自身の名を栄光に帰される。

I. アハブは預言者によってもう一つの戦争の準備をするよう警告される、1Ki 20:22。彼は今や安心し、目の前のことしか見ていなかったようである。自分の魂について不注意な者は、しばしば外の事にも不注意である。しかし預言者（神はスリア人たちの次の計略を彼に知らせていた）は、年の改まるころ彼らが再び攻め上ってくるだろう、失った名誉を取り戻し、受けた打撃の復讐を望んで、と彼に告げた。それゆえ彼は力を強くし、防御の姿勢を取り、彼らを温かく迎え撃つ準備をするよう彼に命じた。神は終わりを定められたが、アハブは手段を用いなければならなかった。さもなければ神を試みることになる。「自分を助けよ、力を強くせよ、そうすれば神はあなたを助け、力強くされるであろう」。神のイスラエルの敵はその悪意において休むことなく、しばし息をつくとしても、教会に対して脅しと殺戮を吐き出している。霊的な敵からの攻撃を常に期待し、それゆえに自分のすることをよく見、悟ることは、私たちにとって常に重要な関心事である。

II. ベン・ハダデは次の戦役の作戦について周囲の者から助言を受ける。1. 彼らは彼に場所を変えるよう助言した、1Ki 20:23。彼らは、イスラエルではなく、イスラエルの神々が彼らを打ち破ったと当然のように考えた（当時は目に見えない力に対して普遍的に大きな考慮が払われていた）。しかし彼らはエホバについて非常に無知に語った。すなわち、彼は多いが、実際には一つであり、その名は一つであること。彼は彼らの神だけで、その国民に特有の地域の神であるが、実際には彼は全世界の創造主であり支配者であること。そして彼は山の神にすぎないこと。なぜなら、彼らの偉大な預言者ダビデが、私は助けを得る山々に目を上げる（Ps 121:1）と言い、その基は聖なる山にある（Ps 87:1, Ps 78:54）と言い、その聖なる山について多くが語られていたから（Ps 15:1,24:3）。彼らの想像の神々と全く同じであるかのように思い込み、彼は自分の山に閉じ込められ、そこから降りて来ることも、降りようともしないと考えた。それゆえ谷にある軍隢は彼の認識の下、彼の保護の外にあるだろうと。このように異邦人は神についての思いにおいて空しく、その愚かな心は暗くされ、自ら知恵があると言いながら、愚かになった。2. 彼らは彼に将校を変えるよう助言した（1Ki 20:24,25）。生まれによって指揮官である王々を用いず、むしろ功績によって指揮官である隊長を用いるべきだと。戦いに慣れ、王々のように見栄をはることなく、仕事をやり遂げる者たち。おのおの自分が育てられ、慣れ親しんだ事に、また自分に適した事に携わらせよ。スリアは、それほど大きな敗北の後に、馬には馬、戦車には戦車で十分な補充兵を提供できたほど、豊かで人口が多かったようである。

III. 両軍が野に立つ。ベン・ハダデはスリア人とともに、アセル族のアペクの近くに陣を敷く。アペクはおそらく彼自身の所有する町、父が獲得した町の一つ（1Ki 20:34）であり、その周辺の地は平坦で水平であり、彼の目的に適していた、1Ki 20:26。アハブはその軍勢とともに、彼らの向かい側のいくらか離れた所に陣取った、1Ki 20:27。数の不釣り合いは非常に著しかった。二つの大隊に分かれたイスラエルの人々は、二つの小さいやぎの群れのように見えた。その数は小さく、その装備は貧しく、その姿は軽蔑すべきものであった。しかしスリア人はその数、騒音、戦車、車、荷物でその地を埋め尽くした。

IV. アハブはスリア人の利点と自信にもかかわらず、彼らと戦うよう励まされる。神の人が彼に遣わされ、この大軍がみな彼の手に渡される（1Ki 20:28）と告げる。しかし彼のためではない。彼に知られよ、神がこれを行う者として、彼は全くふさわしくない。神はアハブが神を賛美し、神に祈ったから行うのではない（そのいずれもしたとは読まれない）。スリア人が神を冒涜し、彼は山の神であって谷の神ではないと言ったからである。それゆえ神はご自身を弁護し、ご自身の名の栄光を保つために行われる。もしスリア人が「アハブとその民は自分たちの神を忘れ、それゆえその保護から外れた。それゆえ我々は敢えて彼らを攻撃できる」と言っていたなら、神はおそらくイスラエルを彼らの手に渡されたであろう。しかし、彼らがそのように進んでいる無知に固執する、山々や谷だけでなく天と地にある万軍の主である方の全能性と栄誉に対して非常に害を与える推測に乗り出すなら、彼らはその誇りと信頼である大軍を犠牲にして思い知らされるであろう。

V. 両軍が七日間向かい合った後（スリア人は誇り、イスラル人は震えていたと思われる）、交戦し、スリア人は完全に敗走した。戦場でイスラエルの剣に殺された者は十万人（1Ki 20:29）。アペクの城壁の下に避難すれば安全だと思った二万七千人は、保護を期待した場所で破滅を見出した。城壁が彼らの上に倒れた。おそらく地震で倒されたのであろう。カナンの町々は天に届くほど城壁で囲まれていたので、それは遠くまで及び、彼らはみな殺されるか、傷つくか、恐怖に圧倒された。自分の町アペクが征服者たちに立ち向かうと考えたベン・ハダデは、城壁が崩れ、残りの軍勢が落胆し散りじりになったのを見て、安全のために頼るべきものは秘密しかなく、それゆえ追っ手に捕らえられないよう部屋の中の部屋に身を隠した。最大の自信がどのように最大の臆病さに終わるかを見よ。「今やイスラエルの神は谷の神か、そうでないか」。彼は今や自分を隠すために奥の間に追い込まれて知るであろう、1Ki 22:25参照。

³¹ そのしもべたちが彼に言った、「ご覧なさい、私たちはイスラエルの家の王たちが慈悲深い王々であると聞いています。どうか、荒布を腰にまとい、縄を頭にかけて、イスラエルの王のところに出てまいりましょう。彼があなたの命を助けてくれるかもしれません」。
³² そこで彼らは荒布を腰にまとい、縄を頭にかけて、イスラエルの王のところに来て言った、「あなたのしもべベン・ハダデが申します、『どうか私を生かしてください』」。彼は言った、「彼はまだ生きているのか。彼は私の兄弟だ」。
³³ さて人々は彼から何かが出るかと熱心に観察し、それを急いでつかまえて言った、「ベン・ハダデはあなたの兄弟です」。彼は言った、「行って、彼を連れて来なさい」。そこでベン・ハダデが彼に出てきた。彼は彼を戦車に上がらせた。
³⁴ ベン・ハダデは彼に言った、「私の父があなたの父から取った町々を私は返しましょう。また私の父がサマリヤでしたように、あなたがダマスコに通りを作ることができるようにしてください」。そこでアハブは言った、「私はこの契約であなたを去らせよう」。こうして彼は彼と契約を結び、彼を去らせた。
³⁵ ときに預言者の弟子たちのひとりが主の言葉によってその隣人に、「どうか、私を打ってください」と言った。しかしその人は彼を打つのを拒んだ。
³⁶ 彼はその人に言った、「あなたが主の声に聞き従わなかったので、見よ、あなたが私を離れるとすぐに、獅子があなたを殺すであろう」。その人が彼を離れるとすぐに、獅子が彼に出会って、彼を殺した。
³⁷ ついで彼はほかの人を見つけて、「どうか、私を打ってください」と言った。その人は彼を打ち、打って彼を傷つけた。
³⁸ こうして預言者は去り、道で王を待ち、顔に灰を塗って変装した。
³⁹ 王が通り過ぎるとき、彼は王に叫んで言った、「王のしもべは戦いの真ん中に出てまいりました。見よ、ひとりの人が脇に寄って、ひとりの人を私のところに連れて来て、『この人を守れ。もしどうしてもいなくなれば、あなたの命が彼の命の代わりとなる。そうでなければ銀一タラントを払え』と言いました。
⁴⁰ しもべがここかしこで忙しくしている間に、彼はいなくなりました」。イスラエルの王は彼に言った、「そのようにあなたのさばきはある。あなた自身がそれを決めたのだ」。
⁴¹ 彼は急いで、顔から灰を取り除いた。イスラエルの王は彼が預言者のひとりであることを見て取った。
⁴² 彼は彼に言った、「主はこう仰せられる。『あなたが私が聖絶するように定めた者をあなたの手から逃がしたので、あなたの命は彼の命の代わりとなり、あなたの民は彼の民の代わりとなるであろう』」。
⁴³ イスラエルの王は重く、不機嫌な思いで自分の家に帰り、サマリヤに着いた。

ここに、イスラエルがスリア人に対して得た勝利の後に続いたことの記録がある。

I. ベン・ハダデの飼い慣らされた卑しい降伏。彼は奥の間にいても恐れ、追う者がいないにもかかわらず、できればさらに逃げようとした。彼のしもべたち、彼と自分たちが最後の極限にあるのを見て、無条件に降伏し、命のために捕虜となりアハブに嘆願するよう助言した、1Ki 20:31。しもべたちは自分たちの命を手にかけ、先に危険を冒し、主人は彼らの成功に応じて行動することに。彼らがこの道を選ぶよう促したのは、イスラエルの王たちがその隣人たちの誰よりも寛大さの大きな評判を持っていたからである。「私たちは彼らが慈悲深い王々であり、その権威の下にある国民を圧迫しない（当時の政府のあり方からすれば、イスラエルの政府は最も緩やかで優しいものの一つであった）と聞いています。それゆえに、彼らの慈悲にかかっているとき敵に残酷ではない」。おそらく彼らは、イスラエルの神がご自身の名を恵み深く、あわれみ深いと宣言することを聞き、その王たちは自分たちの神を模範とするだろうと結論したから、イスラエルの王々についてこのような考えを持ったのであろう。このように評されることはイスラエルの王たちにとって栄誉であった。実際、すべてのイスラエル人はあわれみの内臓を着るとき、ふさわしく装われるのである。「彼らは慈悲深い王々である。それゆえに私たちは降伏すればあわれみを見出せると希望できる」。この励ましは、貧しい罪人たちが悔い改め、神の前にへりくだる根拠となる。「イスラエルの神はあわれみ深い神であると聞かなかったか。私たちはそう見出さなかったか。それゆえに心を裂いて彼に帰ろう」Joe 2:13。キリストにある神のあわれみの理解から流れ出るものが福音的回悔である。彼には赦しがある。ベン・ハダデのしもべたちはアハブに二つのことを表すことを引き受ける。—1. 彼らの主人は悔いる者。喪に服する者のように腰に荒布を巻き、処刑に引かれていく死刑囚のように頭に縄をかけ、彼の国を侵略し、彼の安息を妨害したことを残念に思い、そのために絞首刑に値すると思っているふりをする。ここに彼らはそのために贖罪する準備があり、彼らが傷つけた者の足元に身を投げ出す。多くの者が自分の悪事を、うまくいかないときに悔いるふりをするが、もし成功していたなら正当化し誇ったであろう。2. 彼らの主人は乞食、自分の命の乞食。あなたのしもべベン・ハダデが申します、『どうか私を生かしてください』、1Ki 20:32。「たとえ自分の国から永遠に追放され、ここで捕虜として生きるとしても、どんな条件でも私を生かしてください」。なんという大きな変化であろうか。(1.) その境遇に。彼はいかにして権力と繁栄の頂点から恥辱と苦難のどん底へ、貧困と奴隷のあらゆる惨めさへと落ちたか。人間の事の不確実性を見よ。そのような変化を被りやすく、最も上にあった輪がまもなく最も下になることがある。(2.) その気質に。この章の初めには威張り散らし、ののしり、脅し、これ以上高い要求をする者はいなかったが、ここではうずくまり、泣き言を言い、これ以上低い願いをする者はいない。彼が踏みつけていた者の 手に命を乞うとは、なんと卑しくあることか。繁栄のとき最も高慢な者は、逆境において最も惨めな者が通例である。平静な精神は両方の状態において同じであろう。彼が高ぶる者を見て卑しめ、彼らを共にちりの中に隠されるとき、神がどのようにご自身を栄光に帰されるかを見よ、Job 40:11-13。

II. アハブの愚かなその降伏の受け入れと、それに基づいて突然彼と結んだ同盟。彼は自分が恐れていた者にこのように敬われることを誇りとし、非常に優しく彼を尋ねた。彼はまだ生きているか。彼は私の兄弟である。兄弟の王ではあるが、兄弟のイスラエル人ではない。アハブは自分の宗教よりも自分の王たることを誇りとし、他の人々もそれに従った。「彼はあなたの兄弟か、アハブ。あの野蛮な伝言を送ったとき、彼はあなたを兄弟のように扱ったか。1Ki 20:5,6。もし彼が勝者であったなら、あなたを兄弟と呼んだだろうか。もし彼が極限の窮地に陥っていなかったなら、今ごろ自分をあなたのしもべと呼んだだろうか。あなたは強制され偽られた降伏によってこのように騙されることができるのか」。彼らはこの兄弟ということばを（1Ki 20:33）すぐさま受け取り、それによって励まされて彼を王のところに連れて行った。彼を兄弟と呼ぶ者は彼を生かすであろう。貧しい悔いる者たちに、神がその言葉の中で彼らを子と呼ぶ（Jer 31:20）のを聞かせよ。それをすぐさま受け取り、それにこたえ、彼を父と呼ばせよ。ベン・ハダデは降伏により、名誉をもって運ばれる（彼を戦車に上がらせた）だけでなく、同盟者としての扱いを受ける（1Ki 20:34）。彼は彼と契約を結んだ。神の預言者たちにも、その地の長老たちにも、何を主張すべきかについて自分自身にも相談せず、まるでベン・ハダデが勝者であるかのように、彼自身が条件を定めさせた。彼は今や、そのすべてが彼の勝利した軍勢の慈悲にかかっているとき、ベン・ハダデの町々のいくつかを要求できたであろう。しかし自分のものの返還で満足した。彼は今や、自分の王国の富と強さを増すために、ダマスコの貯蔵、宝物、武器庫を要求できたであろう。しかし自分の費用でそこに通りを建設できるという貧しい自由で満足した。それは名誉の点であり何の利益もないか、せいぜいスリアの王たちがサマリヤで持っていた以上のものではない。彼らが今ほどその要求を支える力を持ったことはなかったが。この契約とともに彼を去らせた。イスラエルの神に対する彼の冒涜的な非難を責めることなしに。アハブはその栄誉に少しも関心がなかった。成功が適切でない者たちがいる。彼らは繁栄をもって神に仕える方法も、自分の時代に仕える方法も、自分の真の利益に仕える方法さえ知らない。悪人に恵みを示されても、彼は義を学ばない。

III. ベン・ハダデへの寛大さと彼との契約のゆえにアハブに与えられた責め。それは主の名において預言者によって与えられた。ユダヤ人たちはミカヤによると言うが、可能性は低くない。なぜならアハブが彼について（1Ki 22:8）いつも彼に関する悪を預言すると不平を言っているからである。この預言者はたとえによってアハブを責め、彼自身を罪に定めるように仕向けることを計画した。ナタンとテコアの女がダビデにしたように。たとえをよりもっともらしくするために、彼は負傷した兵士の姿勢をとる必要があると悟った。1. 彼は自分の手で自分を傷つけることを望まなかったので、若干の困難を経て傷を負う。彼はその兄弟の預言者のひとり、彼の隣人、あるいは仲間（その言葉の意味）に、神の名において彼を打つよう命じた（1Ki 20:35）。しかし彼が打つことをいとわないのと同じくらい、彼が打たれるのを欲しがるのを見出した。彼は打つのを拒んだ。他の者たちは預言者を打つのに十分すぎるほど進んでいるのに、彼ら互いに打つ必要はないと思った。それを拒んだのは良い原則からであったと考えざるを得ない。「もしどうしてもしなければならないなら、私でなく他の者にさせてください。私は心から友人を打つことはできない」。良い人は不当な打撃を受けるよりも、与える方がはるかにたやすい。しかし彼は（彼自身が預言者であればなおさら）ある明確な神の命令に不従順であったため、あの不従順な預言者のように（1Ki 13:24）、直ちに獅子に殺された、1Ki 20:36。これは一般的に不従順がどれほど挑発的であるかを示すため（Col 3:6）だけでなく、アハブに（疑いなくその物語を聞いたであろう）示すためであった。もしこのような良い預言者が、神が打てと言われたとき、その友人であり神の友人である者を惜しんだことで罰せられるなら、神が打てと言われたとき、その敵であり神のものを惜しむ悪い王は、はるにも重い罰を受けるに値すると考えられるべきである。死すべき人間が神よりも正しくあろうとし、自分を造った方よりも純粋、あるいはあわれみ深くあろうとするのか。私たちは彼があわれみ深いようにあわれみ深くあるべきであり、そうであってはならない。次に彼が出会った者は彼を打つのに難色を示さず（傷害を願う者はそれによって傷つけられない）、彼を負傷させた、1Ki 20:37。彼は打撃で血を流させた。おそらく顔に。2. 負傷したまま、預言者として知られないように灰で変装し、王がベン・ハダデを惜しんだのと同じ罪で自分自身を責める物語の中で王に申し出て、王の判断を待った。事の次第を短く言えばこうである。戦いで捕らえられた囚人が、ある人（その上官として彼に対する権威を持つ者と想定できる）によって彼の管理に委ねられ、もしいなくなれば、あなたの命は彼の命の代わりとなるという命令とともに（1Ki 20:39）。囚人は彼の不注意によって逃げた。王の胸にある大法官が、囚人の代わりに命を求める隊長に対して彼を救えるか。「決してできない」と王は言う。「あなたはその信託を引き受けるべきでなかったか、もっと注意深く忠実であるべきであった。救済の道はない（法をそのまま進めよ）、あなたは保証を失い、その上に執行が行われなければならない。そのようにあなたの運命はある。あなた自身が決めたのだ」。ここで預言者は望むものを得て、変装を脱ぎ、アハブ自身によって預言者として知られ（1Ki 20:41）、率直に告げる。「あなたがその人である。それは私の運命か。いや、あなたのものである。あなた自身が決めたのだ。あなた自身の口からあなたはさばかれる。あなたの上官であり総司令官である神は、その自身の誇りと神の摂理によって明らかに聖絶に定められた者をあなたの手に渡されたのに、あなたは不注意に失ったのではなく、故意に喜んで彼を去らせ、こうして信訖に不誠実であり、勝利の目的を失った。それゆえあなたの命が彼の命の代わりとなること（あなたが惜しんだ命）を期待しなさい」（そしてそうなった、1Ki 22:35）。「またあなたの民が彼の民の代わりとなること（あなたが同じく惜しんだ民）を」。そしてその後そうなった、2Ki 10:32,33。彼らの他の罪が彼らを低くしたとき、これがその結果として現れた。剣を血から控えることが主のわざを偽りに行うときがある、Jer 48:10。愚かなあわれみが町を滅ぼす。3. アハブがこの責めをどれほど恨んだかが記されている。彼は重く、不機嫌な思いで（1Ki 20:43）自分の家に帰った。真実に悔い改めるのではなく、自分の悪事を取り消そうとするのでもなく、預言者に激昂し、神に憤り（まるで自分に下された宣告が厳しすぎるかのように）、それにもかかわらず自分自身に苛立ち、勝利にもかかわらずあらゆる点で不機嫌であった。神はその摂理によって一人の王の誇りを挫き、その言葉によってもう一人の王の勝利の雄弁に冷や水を注がれた。それゆえに、王たちよ、知恵を得よ。恐れおののいて主に仕え、震えながら喜ぶことを教えを受けよ、Ps 2:10,11。