Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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本章は次の主題を含む。
I. 妻たちの務め（1 Peter 3:1-6）。特に次のとおり。
（a）その歩みが、信じていない夫たちが、妻たちの純潔な歩みの中に見えるその幸いな影響を通して、その宗教を受け入れるよう導くのに適したものであるべきこと（1 Peter 3:1-2）。
（b）衣服と飾りに関しては、外面的なものを追い求めるのではなく、むしろ心に属するものを追い求めるべきこと（1 Peter 3:3-4）。
（c）これらの務めがどのような仕方で果たされるべきかを例示するために、使徒は彼女たちをアブラハムの妻の聖なる模範に導く。それはキリスト教の女性が模倣すべき模範である（1 Peter 3:5-6）。
II. 夫たちの務め（1 Peter 3:7）。妻たちにすべての正当な敬意を払い、彼女たちと救いの共同相続人として生き、自分たちの祈りが妨げられないようにすることが、彼らの務めであった。これは次のことを含意する。
（1）最も重要な点において、彼らが平等であること。
（2）彼らが共に祈ること、あるいは家族の祈りがあること。
（3）夫婦が共に生活し、自分たちの祈りが一つにされた心から立ち上るように、また神がそれに答えることが不都合でないように生きることが、夫婦の務めであること。
III. 一致と親切という一般的な務め（1 Peter 3:8-14）。彼らは次のようにすべきであった。
（a）心を一つにし、同情し、兄弟として愛すべきであった（1 Peter 3:8）。
（b）悪に悪を、そしりにそしりをもって報いてはならなかった（1 Peter 3:9）。
（c）歩みが純潔であり、平和の友である人々に与えられた長命と誉れの約束を覚えるべきであった（1 Peter 3:9-10）。
（d）主の目が常に義人の上にあること、善い人々はその保護の下にあること（1 Peter 3:12）、また、この性質を保ちながら苦しむように召されるのであれば、それを苦難というよりむしろ栄誉とみなすべきことを覚えるべきであった（1 Peter 3:13-14）。
IV. 自分たちが抱いている望みについて、すべての人にいつでも理由を述べる用意のあるべき務め、また、神への奉仕の中で迫害と試練を受けるように召されるのであれば、自分たちがなぜキリスト者であると告白するのかについての正当な理由をなお示しうるべき務めである。さらに、自分たちに悪をなす人々が、自分たちの宗教が名前以上のものであり、迫害者たちでさえ同意せざるをえないほどの真理に基づいていることを見るように、そのように生きるべき務めである（1 Peter 3:15-17）。
V. 迫害と試練の中で、彼らはキリストの模範、その試練、その忍耐、その勝利を覚えるべきであった（1 Peter 3:18-22）。特に次のとおり。
（a）使徒は、キリストが無罪であるのに苦しみを受け、何の悪も行わなかったのに死に渡されたという事実に彼らを導く（1 Peter 3:18）。
（b）使徒は、彼らを忍耐のことと、大きく豊かに満ちた悪のあった時代のことに導く。そのときキリストは、その代行者また使節であるノアの人格において、ついに滅ぼされ、今は牢に囚われている罪深く曲がった人々の反対のゆえに、長く、多くの苦しみを受けられた。これは、私たちが人々に善を行おうとする試みの中で彼らから害を受けるとき、私たちがどれほど忍耐強くあるべきかを示す（1 Peter 3:19-20）。
（c）使徒は、ノアが主の使節として、悪い世代へのメッセージを携えるにあたって出会ったすべての反対にもかかわらず、彼とその家族が救われたという事実に言及する（1 Peter 3:21）。この言及の意図は、明らかに、私たちが世で出会う試練の中で忍耐し、寛容であるなら、私たちも救われるであろうことを示すことである。使徒は、ノアは水によって救われたと言う。私たちも、と彼は言う、同様の仕方で水によって救われる。彼の救いにおいても、私たちの救いにおいても、水は救いの手段として用いられる。彼の場合には箱舟を支えることによって、私たちの場合には罪の洗い清めの象徴となることによってである。
（d）使徒は、キリストが天に昇り、御使たち、また支配者たち、また権威ある者たちの上に高められたという事実に言及する。これは、キリストがそのすべての試練を忍耐をもって耐えたのち、ついに勝利されたこと、同様に私たちも忍耐するなら勝利するであろうことを示す（1 Peter 3:22）。キリストは勝利者として現れ、天の最も高い栄誉に高められた。それゆえ私たちも、忠実であるなら、勝利者として現れ、キリストのように天の栄誉に高められることを望みうる。ここでの論証全体はキリストの模範から引き出されている。第一に、全世界に対するキリストの忍耐と寛容から、次に、キリストが自ら地の上におられたときのことからである。また、洪水前の不敬虔な人類に遣わされたその使節の場合においても、キリストが自ら地の上におられた場合においても、不敬虔な人々から受けたすべての事の後に最終的な勝利があったという事実から引き出されている。それゆえ私たちも同じ仕方で反対と試練に耐えるなら、高められた私たちの救い主とともに天において勝利することを望みうるのである。
The duty of wives to their husbands, how they are to be adorned, and be in subjection as Sarah was to Abraham, 1 Peter 3:1-6. The duty of husbands to their wives, 1 Peter 3:7. How to obtain happiness, and live a long and useful life, 1 Peter 3:8-11. God loves and succours them that do good; but his face is against the wicked, 1 Peter 3:12, 1 Peter 3:13. They should suffer persecution patiently, and be always ready to give a reason of the hope that is in them; and preserve a good conscience, though they suffered for righteousness, 1 Peter 3:14-17. Christ suffered for us, and was put to death in the flesh, but quickened by the Spirit, 1 Peter 3:18. How he preached to the old world, while Noah was preparing the ark, 1 Peter 3:19, 1 Peter 3:20. The salvation of Noah and his family a type of baptism, 1 Peter 3:21. Christ is ascended to heaven, all creatures being subject to him, 1 Peter 3:22.
INTRODUCTION TO 1 Peter 3
In this chapter the apostle instructs wives how to behave towards their husbands, and husbands how to behave towards their wives; and then exhorts to various things common to all Christians, and particularly to suffer patiently for righteousness sake; to which he encourages them from the sufferings of Christ, and the benefits resulting from them, on which he enlarges to the end of the chapter. He begins with the duty of wives to their husbands, even unbelieving ones, which is subjection to them, urged from the profitable effect of it; since hereby they might be won over to the Christian religion, without the use of the word, as a means, by their conversation, which is explained of chastity and fear, 1 Peter 3:1. And he proceeds to give some advice about their apparel, that they should have a greater regard to internal ornaments; particularly meekness and quietness of spirit, which is highly esteemed of by God, rather than to outward adorning; and which he enforces by the examples of godly women in former times, who were so adorned, and were subject to their husbands, particularly Sarah, the wife of Abraham, 1 Peter 3:3. And next the apostle directs husbands how to conduct towards their wives, to dwell with them, and honour them, because vessels, and weaker vessels, and also heirs of the same grace of life; and besides, to use them ill would be an hinderance of their praying together, 1 Peter 3:7. And then follow various exhortations to unity of judgment, compassion, brotherly love, pity, courteousness, and patience under the reproaches and revilings of men, which is the way to inherit a blessing they are called unto, 1 Peter 3:8 and that these are incumbent on the saints, and that they shall be blessed, who are helped to regard them, is proved by some passages out of Psalm 34:12, which passages are cited, 1 Peter 3:10. And in order to encourage to the exercise of the above things, the apostle suggests, that they that so behaved should not be hurt by any; and if they did suffer for righteousness sake from wicked men, yet still they would be happy; nor should this deter them from making a public confession of their faith; to which should be added a good conscience and conversation, to the shame and confusion of them that spoke evil of them, and accused them, 1 Peter 3:13. And though they were distressed and injured by men, they should not be cast down, nor murmur, since it was the will of God it should be so; and since it was better to suffer for doing well than for doing ill; and especially the example of Christ should animate to patience, since he, an innocent person, suffered for the sins of unjust men, to reconcile them to God; and he is now glorified and happy, and so will his people be, 1 Peter 3:17. And having made mention of his being quickened by the Spirit, the apostle takes occasion from hence of observing, that by the same Spirit Christ preached in the times of Noah to disobedient persons, whose spirits were now in hell; and he takes notice of the longsuffering of God in that dispensation towards them, and of the goodness of God in saving Noah, and his family, in the ark, which was a figure of baptism; of which some account is given what it is, and is not, and which saves by the resurrection of Christ, 1 Peter 3:19 who is described by his ascension to heaven, session at the right hand of God, and dominion over angels, authorities, and powers, 1 Peter 3:22.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Pe 3:1-22.
ペテ一 3:1-22.
夫と妻の相対的義務：愛と寛容への勧め：義のゆえの迫害の下での正しい行い、キリストの模範に従い、その死はキリストが再び生かされたことによって私たちにいのちを与える結果となり、バプテスマはその聖礼的なくさびである。
1. 同様に──ギリシア語「同様に」、それぞれの領域における「しもべたち」と同じように。女の従順の理由を比較せよ、
コリ一 11:8-10; テモ一 2:11-14。
自分の──義務を強調する。あなたがたが 従う べき対象は見知らぬ人ではない。女に夫への従順が命じられるたびに、ギリシア語「イディオス」、「特別に自分のもの」が用いられる一方、男たちの妻は ヘアウトン、「彼ら自身の」によってのみ示される。自分より強い者に寄りかかる必要を感じる妻は（とりわけ 不信者 に連なっている場合）、霊的な意味においてのみであっても、自らが「自分の 配偶者」との間に立つべきである関係を別の人との間に入れようと誘惑されるかもしれない
（コリ一 14:34, 35、
「自分の [イディウス] 夫に家で尋ねなさい」）；
教師の人格に対する愛着が生じ、それが一般の意味での霊的姦淫ではなくても、結婚関係をその霊的基盤において弱めるであろう [シュタイガー（Steiger）]。
……によって──ギリシア語「たとえ……であっても」の意。たとえ ことばに従わない夫（すなわち不信者である夫）を持っていても。
ことばによらずに──信仰の来る通常の方法である 宣べ伝えられることばを聞くこと によらずに、の意。しかしベンゲル（Bengel）は「ことばなく」、すなわち妻の直接の福音的 語りかけ によらずに「彼らは（最古の写本では文字通り『獲得するであろう』、結果のほぼ客観的な 確実性 を示す）獲得されるであろう」とする。「語られない行いは、行われないことばよりも力強い」 [オイキュメニウス（Œcumenius）]。「回心されたたましいは、それを求めた自分自身、牧者、妻、夫、およびイエス・キリストに 獲得された ものである。キリストはこの獲得のためにご自身の尊い血を惜しまずに与えられたので、それはキリストの宝に加えられる」 [レイトン（Leighton）]。「思慮深い妻は何よりもまず夫を説き、祝福に至るものに自分とともにあずかるようにしたいと願うであろう。しかしもしこれが不可能ならば、そのときにはひとり熱心に徳を追い求め、徳と救いに不可欠なこと以外、いかなる時にも夫の意志に逆らうことをしないように、すべてにおいて夫に従いなさい」 [アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）]。
同様に、妻たちよ、自分の夫に従いなさい――ここ命じられている務めについては、1 Corinthians 11:3-9の注解、またEphesians 5:22の注解を見よ。
ある者がみことばに従わない場合であっても、――みことばとは神のことば、すなわち福音のことである。つまり、ある妻たちに、真のキリスト者でない夫がいる場合という意味である。これは、福音が最初に宣べ伝えられたときに起こりやすかったことであり、今もそうである。妻たちは改宗しても、夫たちはそうでないことがありうるからである。ここから、彼女たち自身がキリスト者になった後で、信じていない夫と結婚したという結論を引き出すことはできない。ここでの「みことば」という語は、特に宣べ伝えられる福音を指す。その考えは次のとおりである。仮に彼らが、宣べ伝えられるその福音を意に介さず、説教に出席せず、それによって感動せず、あるいは公然とそれを拒んでいるとしても、家において妻のキリスト者としての影響力によって彼らが改宗する望みがなおありうる、と。そのような場合、特別に重要な務めが妻に課されるのである。
彼らもまた、みことばによらずに得られるためである――説教とは別の何らかの仕方によって、という意味である。これは、彼らが真理の影響とは無関係に改宗するであろうという意味ではない。真理は常に回心の道具であるからである（James 1:18; John 17:17）。ただ、それが説教とは別の影響力によってもたらされるという意味である。
妻たちの歩みによって――その妻たちの行ないあるいはふるまいによって、という意味である。Philippians 1:27の注解を見よ。聖書における「歩み」（conversation）という語は、今日の私たちの用法のように口頭の談話に限定されることは決してなく、一般に行動全般を表す。確かに今日用いられる意味での「会話」も含むが、それよりはるかに多くのもの、すなわち私たちの行うすべてを包含する。ここでの意味は、妻の日常のふるまいが、宗教の実在と力を示すようなものであるべきだということである。すなわち、その宗教が彼女の気性、言葉、全体的なふるまいにこのような影響を及ぼし、それが神から出たものであることを実証するほどであるべきだ、ということである。
Ye wives, be in subjection - Consider that your husband is, by God's appointment, the head and ruler of the house; do not, therefore, attempt to usurp his government; for even though he obey not the word - is not a believer in the Christian doctrine, his rule is not thereby impaired; for Christianity never alters civil relations: and your affectionate, obedient conduct will be the most likely means of convincing him of the truth of the doctrine which you have received.
Without the word - That your holy conduct may be the means of begetting in them a reverence for Christianity, the preaching of which they will not hear. See the notes on 1 Corinthians 14:34, and the other places referred to in the margin.
ここで使徒は夫と妻の互いに対する務めを述べる。まず妻の務めから始める（1Pe 3:1-7）。次にクリスチャンに一致、愛、あわれみ、平和、そして苦しみの下での忍耐を勧める。敵のそしりに対して、悪には悪を返し、ののしりにはののしりを返すことによってではなく、祝福によって対抗するよう、また自分の信仰と希望についての備えられた答えと、良い良心を保つことによって対抗するよう勧める（1Pe 3:8-17）。これらを励ますために、キリストの模範を示す。キリストは正しい者のゆえに正しくない者のために苦しまれたが、それでも不従順であった古い世界を罰し、ノアの時代に忠実であった少数の者を救われた（1Pe 3:18-22）。