聖書注解書

ここで使徒は夫と妻の互いに対する務めを述べる。まず妻の務めから始める（1Pe 3:1-7）。次にクリスチャンに一致、愛、あわれみ、平和、そして苦しみの下での忍耐を勧める。敵のそしりに対して、悪には悪を返し、ののしりにはののしりを返すことによってではなく、祝福によって対抗するよう、また自分の信仰と希望についての備えられた答えと、良い良心を保つことによって対抗するよう勧める（1Pe 3:8-17）。これらを励ますために、キリストの模範を示す。キリストは正しい者のゆえに正しくない者のために苦しまれたが、それでも不従順であった古い世界を罰し、ノアの時代に忠実であった少数の者を救われた（1Pe 3:18-22）。

夫と妻の務め（紀元66年）

¹ 同じように、妻たちよ、自分の夫に服従しなさい。それは、みことばに従わない者がいても、妻のふるまいによって、みことばなしで勝ち得られるためである。
² あなたがたのきよく慎み深いふるまいを恐れと共に見る時。
³ あなたがたの飾りは、髪を編むことや、金を着けることや、着物を着ることという外面的な飾りであってはならない。
⁴ むしろ、朽ちることのないもの、すなわち柔和で穏やかなたましいという心の隠れた人である飾りでなければならない。それは神の前にあって非常に尊い。
⁵ 昔、神に信頼した聖なる女たちも、自分の夫に服従することによって、このように自分を飾った。
⁶ サラがアブラハムに従い、彼を主と呼んだように。あなたがたは善を行い、恐れによって驚かされない限り、サラの娘なのである。
⁷ 同じように、夫たちよ、知性に従って妻と共に住み、弱い器として、またいのちの恵みの共同相続人として妻に誉れを与えなさい。それはあなたがたの祈りが妨げられないためである。

使徒は主権者に対する臣民の務め、主人に対するしもべの務めについて述べた後、夫と妻の務めについて説明する。

I. クリスチャンの婦人たちが、キリストへの回心とすべてのクリスチャンの特権における利害が、異教徒またはユダヤ人の夫への服従を免除すると思い込まないように、使徒はここで彼女たちに告げる。

1. 妻の務めが何から成るか。

(1.) 服従、すなわち自分の夫の意志への愛情のある服従と正当な権威への従順。この愛想のよいふるまいは、ことばを拒んだか、妻の賢明で穏やかで模範的なふるまいにしか真理の証拠として注意を払わなかった不従順で信じない夫を勝ち取る最も可能性の高い道であろう。学ぶ。[1.] それぞれの異なる関係にはその特定の務めがあり、牧者はそれを宣べ伝えるべきであり、民はそれを理解するべきである。[2.] 喜ばしい服従と思いやりのある尊敬は、クリスチャンの女性が夫に負う務めであり、夫が良くても悪くても。これらは堕落の前にエバからアダムに負うものであり、今なお求められる。以前よりもずっと難しいが（Ge 3:16, 1Ti 2:11）。[3.] 福音のことばの目的はたまさいをキリスト・イエスに勝ち取り、獲得することであるが、ことばによって勝ち取られないほどかたくなな者が多くいる。[4.] 神のことばに次いで、人々を勝ち取るのに良いふるまいと関係的な務めの注意深い果たしより力強いものはない。[5.] 無宗教と不信仰は市民的関係の絆を解いたり、その務めを免除したりしない。妻はたとえ夫がみことばに従わなくても、自分の夫にその務めを果たさなければならない。

(2.) 恐れ、すなわち夫への尊敬において（Eph 5:33）。

(3.) きよく慎み深いふるまいにおいて。これは信じない夫が正確に観察し注意するであろう。[1.] 悪い人々は宗教を告白する者のふるまいを厳格に観察する。その好奇心、ねたみ、猜疑心は、良い人々の道と生活を鋭く見守らせる。[2.] きよく慎み深いふるまいは、すべての人に対する正当で適切な尊敬を伴い、彼らを福音の信仰とみことばへの従順に勝ち取るすぐれた手段である。

(4.) からだの飾りよりも心の飾りを優先することにおいて。[1.] 彼は宗教的な女性の服装に関する規則を定める（1Pe 3:3）。ここに禁止される三種の飾りがある。髪を編むこと。これは当時、好色な女性によって一般に用いられた。金を着けること、あるいは金で作られた飾り。これはリベカ、エステル、その他の宗教的な女性によって行われたが、後に主として遊女と悪い人々の服装となった。着物を着ること。これは絶対に禁止されるのではなく、その中の過度の気難しさと費用だけが禁止される。学ぶ。第一に、宗教的な人々は、その外なるふるまいのすべてがクリスチャンであることの告白にふさわしいよう注意すべきである。あらゆるふるまいにおいて聖なる者とならなければならない。第二に、からだの外なる飾りは非常にしばしば感覚的で過度である。例えば、それが度を越しており、世におけるあなたの度合いと地位を超えている時、あなたがそれを誇り、高慢になっている時、他を誘惑し試みる意図を持って着る時、あなたの服装が豊かすぎ、華美すぎ、あるいは余分である時、あなたの流行が幻想的で、最悪の人々の軽薄さと虚しさを模倣している時、そしてそれらが品がなく好色な時。遊女の服装は決してきよいクリスチャンの婦人にふさわしくない。[2.] からだの外なる飾りの代わりに、彼はクリスチャンの妻にはるかにすぐれた美しい飾りを着けるように導く（1Pe 3:4）。ここで注目せよ。第一に、飾られるべき部分。心の隠れた人。すなわちたまさい。隠れた、内なる人。からだよりもたまさいを飾り、美しくすることに注意せよ。第二に、規定される飾り。それは一般に、たまさいを美しくする何か朽ちないものでなければならない。すなわち神の聖霊の恵みと徳。からだの飾りは虫によって破壊され、使用によって滅びる。しかし神の恵みは、長く着るほどにより明るく良くなる。特に、クリスチャンの女性の最も美しい飾りは柔和で穏やかなたましいである。情熱、高慢、過度の怒りのない、従順で穏やかな気質。夫や家族に対する穏やかで愛想のよいふるまいに表れる。もし夫が粗暴で宗教に反対であれば（使徒がこの助言を与えるこれらの良い妻の場合）、彼を勝ち取るのに賢明で柔和なふるまいほど可能性の高い道はない。少なくとも、穏やかなたまさいは良い女性を自分自身に安心させる。それが他の人々に見える時、世の目にその人にとって愛らしい飾りとなる。第三に、そのすぐれたること。たまさいの柔和さと穏やかさは、神の前にあって非常に尊い—人の目に愛らしく、神の目に尊い。学ぶ。1. 真のクリスチャンの主な配慮は、自分自身のたまさいの正しい秩序立てと命令にある。偽善者のわざが終わる所で、真のクリスチャンのわざが始まる。2. 内なる人の資質はクリスチャンの主な飾りである。特に、平静で穏やかで静かなたまさいは、男をも女をも美しく愛らしくする。

2. クリスチャンの妻の務めはその性質上難しいので、使徒は二つの模範によってこれを裏付ける。(1.) 神に信頼した昔の聖なる女たち（1Pe 3:5）。「あなたがたは自分の性の弱さから弁解のしようがないが、彼女たちにはできたかもしれない。彼女たちは昔に生き、知らせる知識も励ます模範も少なかった。しかしあらゆる時代に彼女たちはこの務めを実践した。彼女たちは聖なる女たちであり、だからその模範は拘束力がある。彼女たちは神に信頼しながら、人への務めを怠らなかった。あなたがたに課された、穏やかなたまさいと自分の夫への服従の務めは新しいものではなく、世の最も偉大で最も良い女性たちによって常に実践されてきたものである」。(2.) サラの模範。彼女は夫に従い、カルデヤのウルから出る時に彼に従い、どこに行くのか知らずに、彼を主と呼び、それによって彼に尊敬を示し、自分に対する彼の優位を認めた。そしてこれらすべては、彼女の名の変更によって、神から天から姫と宣言されたにもかかわらずであった。「もしあなたがたが信仰と善いわざにおいて彼女にならい、夫への恐れによって、告白する真理を捨てたり夫への務めを怠ったりせず、むしろ神への良心と彼らへの義務の自覚から、恐れも強制もなしに、喜んでそれを行うなら、あなたがたはサラの娘なのである」。学ぶ。[1.] 神は世のすべての男女の行いを正確に知り、正確な記録を保たれる。[2.] 妻の夫への服従は、あらゆる時代の聖なる女性によって普遍的に実践されてきた務めである。[3.] どんな男や女の最大の誉れは、摂理が置いた関係や状態において、謙遜で忠実なふるまいにある。[4.] 神はそのしもべたちにある良いことに気づき、その誉れと益とされるが、多くの失敗を覆われる。サラの不信仰と嘲笑は見過ごされ、その徳が祝される。[5.] クリスチャンは互いに務めを果たすべきである。恐れからでも強制からでもなく、喜ぶ心から、神の命令への従順から。妻は粗野な夫に服従すべきである。恐れと驚きからではなく、善を行い、神を喜ばせたい願いから。

II. 次に妻に対する夫の務めが考えられる。

1. 特定の事がらは、(1.) 同居。これは不必要な別居を禁じ、喜びと調和をもって、財産と人をお互いに伝え合うことを含意する。(2.) 知性に従って妻と共に住む。獣のように欲望に従ってではなく、悪霊のように激情に従ってでもなく、神のことばと自身の務めを知る賢く慎み深い者として、知性に従って。(3.) 妻に誉れを与える—彼女に正当な尊敬を与え、その権威を維持し、その人を保ち、その信用を支え、その交わりを喜び、相当な生活費を与え、正当な信頼と信頼を彼女に置く。

2. 理由は次のとおり。彼女は性質と体質において弱い器であり、だから守られるべきである。しかし妻は他のより高い点において夫と等しい。彼らはいのちの恵みの共同相続人であり、このいのちと別のいのちのすべての祝福の。だから互いに平穏に静かに生きるべきであり、もししなければ、共に、互いのためにする祈りが妨げられ、こうして「あなたがたは全く祈らないか、祈るとしても、乱れた心で祈り、成功しないであろう」。学ぶ。(1) 女性の性の弱さは別居や軽視の正当な理由ではなく、むしろ誉れと尊敬の理由である。弱い器として妻に誉れを与える。(2) いのちの恵みの相続人であるすべての者に正当な誉れがある。(3) すべての結婚した人は、その争いによって祈りの成功を妨げないように、愛情深く平穏に互いにふるまうよう注意すべきである。

友と敵に対する務め（紀元66年）

⁸ 最後に、すべての者が一つ心となり、互いに同情し合い、兄弟として愛し合い、情深く、へりくだりなさい。
⁹ 悪には悪を、そしりにはそしりを返さず、かえって祝福しなさい。あなたがたが祝福を受け継ぐために召されたことを知っているからである。
¹⁰ いのちを愛し、良い日々を見ようと願う者は、舌を悪から遠ざけ、唇に偽りを語らせてはならない。
¹¹ 悪を避け、善を行え。平和を求め、それを追え。
¹² 主の目は正しい者の上にあり、その耳は彼らの祈りに開かれている。しかし主の顔は悪を行う者に向けられている。
¹³ そして、もしあなたがたが善いものに従う者であるなら、あなたがたに害を加える者がだれであろうか。
¹⁴ しかし義のために苦しむなら、あなたがたは幸いである。彼らの恐れを恐れてはならず、騒がされてはならない。
¹⁵ ただ、心の中で主なる神を聖別しなさい。あなたがたのうちにある希望についての弁明を、求めるすべての人に、柔和と恐れをもって常に備えしてせよ。

使徒はここで特別な勧めからより一般の勧めに移る。

I. 彼はクリスチャンと友人が互いにどのように扱うべきかを教える。使徒はクリスチャンにすべての者が一つ心となるよう勧める。同じ信仰の告白と同じ宗教的務めの実践において一致する。そして当時のクリスチャンの多くが苦境にあったので、彼は彼らに互いに同情し合い、兄弟として愛し合い、苦境にある者に同情し、すべての人にへりくだりを示すよう命じる。ここから学ぶ。1. クリスチャンは信仰の大きな点において、真の愛情において、クリスチャンの実践において、すべての者が一つ心となるよう努めるべきである。彼らはキリスト・イエスに従って（Ro 15:5）、人の喜びではなく神のことばに従って、互いに同じ思いになるべきである。2. クリスチャンは正確に同じ思いにはなれないにしても、互いに同情し、兄弟として愛すべきである。互いに迫害したり憎んだりしてはならず、普通以上の愛情で互いを愛すべきである。兄弟として愛すべきである。3. クリスチャン性は苦境にある者への同情と、すべての人への礼儀を要求する。市民的な礼儀の適切な対象でない者は、公然たる罪人か、卑劣な背教者でなければならない（1Co 5:11, 2Jo 1:10,11）。

II. 彼は敵に向かってどのようにふるまうべきかを教える。使徒はクリスチャンがすべての人からキリストのゆえに憎まれ、悪扱いされることを知っていた。だから、

1. 彼は彼らに悪には悪を、そしりにはそしりを返さないよう戒める。むしろ逆に「彼らがあなたがたをののしる時、あなたがたは彼らを祝福せよ。彼らが悪い言葉を与える時、あなたがたは良い言葉を与えよ。キリストはその言葉と模範の両方によって、あなたがたをのろう者を祝福するよう召し、あなたがたをその永遠の相続として祝福を定められた。あなたがたは価しなかったのに」。悪を忍耐強く耐え、敵を祝福することが、この神の祝福を得る道である。学ぶ。(1) 悪には悪を、そしりにはそしりを返すことは罪的でクリスチャンらしくない実践である。権威者は悪行者を罰することができ、個人は間違った時に法的な救済を求めることができる。しかし決闘、口論、または秘密の害による私的復讐は禁じられる（Pr 20:22, Lu 6:27, Ro 12:17, 1Th 5:15）。のしることは苦く、激しく、非難的な言葉で他人を罵ることである。しかし牧者が鋭く戒め、時代の罪に対して熱心に宣べ伝えることは、のしることではない。すべての預言者と使徒はそれを実践した（Isa 56:10, Zep 3:3, Ac 20:29）。(2) キリストの律法はそしりに祝福を返すよう義務づける。Mt 5:44「あなたがたの敵を愛し、あなたがたをのろう者を祝福し、あなたがたを憎む者に善を行い、あなたがたを迫害する者のために祈れ。あなたがたは彼らの罪を弁護してはならないが、正義が要求するか愛が命じるすべてを敵のためにしなければならない」。われわしはのしる者に同情し、祈り、愛さなければならない。(3) クリスチャンの召しは、栄光ある特権を着せるとして、同時に困難な務めを義務づける。(4) 神のすべての真のしもべは確実に祝福を受け継ぐ。彼らはすでに大きな程度でそれを持っているが、その完全な所有は別の状態と世界に予約されている。

2. 彼はこの争いやすい意地の悪い世における快適で幸福な生活のためのすぐれた処方を与える（1Pe 3:10）。Ps 34:12-14から引用される。「もしあなたがたのいのちが長く、日々が平穏で繁栄することを切に願うなら、舌をのしり、悪口、そしりから遠ざけ、唇を偽り、欺き、偽装から遠ざけよ。隣人に実際の損害や傷害を与えることを避け、常に善を行う用意をし、悪に善をもって勝て。すべての人との平和を求め、それが退いても追え。これは人々にあなたがたについてよく語らせ、あなたがたと平穏に生きさせる最も良い道であろう」。学ぶ。(1) 旧約と新約の下の良い人々は同じ道徳的務めに縛られていた。舌を悪から遠ざけ、唇を偽りから遠ざけることは、ダビデの時代にも今と同様に務めであった。(2) 時間的な利益を宗教の動機と励ましとして考慮することは正当である。(3) 宗教の実践、特に舌の正しい管理は、この生涯を快適で繁栄させる最も良い道である。誠実で、人を傷つけず、思慮深い舌は、世を平穏に快適に通り抜けるための独特の手段である。(4) 悪を避け、善を行うことは、ここでもここでも後の満足と幸福への道である。(5) クリスチャンの務めは、平和が提供される時にそれを受け入れるだけでなく、それが拒まれる時に求め追うことである。社会との平和、特定の人との平和と同じく、分裂と争いに対立するものとして、ここで意図されている。

3. 彼はクリスチャンが、このように規定された忍耐強く人を傷つけないふるまいが敵の残酷さを招き励励めることを恐れる必要がないことを示す。神がそれによって彼らの側に立たれるからである。主の目は正しい者の上にあるから（1Pe 3:12）。神は彼らに特別に気づき、摂理的な絶え間のない支配を彼らに行使し、特別な尊敬と愛情を彼らに抱かれる。その耳は彼らの祈りに開かれている。だから彼らに傷害が加えられるなら、彼らはこの救済策を持つ。その苦境においてそのしもべたちの祈りに常に耳を傾ける天の父に訴えることができる。そしてその不義な敵に対して確実に彼らを助けられる。しかし主の顔は悪を行う者に向けられている。その怒り、不興、復讐が彼らを追うであろう。なぜなら神は邪悪な迫害者に対して、人よりも敵であるから。注目せよ。(1) われわしはすべての場合に聖書の明示的な言葉に固執するのではなく、その意味を研究しなければならない。そうでなければ冒涜的な誤りと不条理に導かれる。神が目と耳と顔を持つと想像してはならない。これらは聖書の明示的な言葉であっても。(2) 神はそのすべての正しい民に特別な配慮と父の愛情を持たれる。(3) 神は常に忠実な者の祈りを聞かれる（Joh 4:31, 1Jo 5:14, Heb 4:16）。(4) 神は無限に善良であっても、悔い改めない罪人を忌み嫌われ、悪を行う者にその怒りを注がれる。神はご自身を正しくし、全世界に正義を行われる。その善良さはその妨げとならない。

4. このクリスチャンの忍耐強くへりくだったふるまいは、二つの考察からさらに推奨され、促される。(1.) これは苦しみを防ぐ最も良く確実な道である。あなたがたに害を加える者がだれであろうか（1Pe 3:13）。これは、迫害の熱の中ではなく、クリスチャンの通常の状態について語られるとわたしは考える。「通常、あなたがたのように無邪気で有用に生きる者に害を加えるほど悪魔的で不信心な者はほとんどいないであろう」。(2.) これは苦しみを向上させる道である。「もしあなたがたが善いものに従う者でありながら苦しむのなら、これは義のために苦しむこと（1Pe 3:14）であり、あなたがたの栄光と幸福となる。キリストが約束された祝福にあずからせるからである」（Mt 5:10）。だから、[1.] 「あなたがたは彼らが恐怖を与えるためにできるすべてを恐れる必要はない。敵の激怒や力について深く悩み、心配してはならない」。学ぶ。第一に、常に善いものに従うことは、害の道を避けるために取る最も良い方策である。第二に、義のために苦しむことはクリスチャンの誉れと幸福である。真理の大義、良い良心、あるいはクリスチャンの務めの一部のために苦しむことは大きな誉れである。その喜びは苦痛より大きく、誉れは恥より多く、利益は損失よりはるかに大きい。第三に、クリスチャンはその敵のどの脅しや激怒も恐れる理由がない。「あなたがたの敵は神の敵である。その顔は彼らに向けられ、その力は彼らの上にあり、彼らはそののろいの対象であり、神の許可によらなければあなたがたに何もできない。だから彼らについて悩んではならない」。[2.] 人を恐れることで自分自身を怖がらせる代わりに、必ず心の中で主なる神を聖別しなさい（1Pe 3:15）。彼をあなたがたの恐れとし、彼をあなたがたの恐れとせよ（Isa 8:12,13）。からだを殺すことしかできない者を恐れてはならない。からだとたまさいを滅ぼすことができる方を恐れよ（Lu 12:4,5）。われわしが誠実と熱心をもって神を礼拝し、神についてのわれわしの思いが畏敬と敬意に満ち、その力に頼り、その誠実さを信頼し、その知恵に服従し、その聖性にならい、その最も輝く完全さにふさわしい栄光を帰す時、われわしは心の中で主なる神を聖別る。われわしのふるまいが他の人々に神をほめたたえ尊ぶよう招き励ます時、われわしは他の人々の前で神を聖別る。両方が要求される（Le 10:3）。「この原則があなたがたの心に深く置かれる時、人に関しては次に、常に備えして、すなわち有能力で喜んで、弁明を与える、すなわちあなたがたが告白する信仰の弁護または擁護をし、それをすべての人に、あなたがたのうちにある希望についての理由を求める者に、あなたがたがどのような希望を持つか、あるいは世でそのような苦境にあうかを」。学ぶ。第一に、神の完全さの恐るべき感覚は、苦しみの恐れに対する最も良い解毒剤である。神をもっと恐れるなら、確実に人をより恐れるであろう。第二に、クリスチャンの希望と信仰は全世界に対して防御可能である。宗教には正当な理由が与えられるかもしれない。それは空想ではなく、天から啓示された合理的な体系であり、惨めな罪人のすべての必要に適合し、完全にイエス・キリストを通して神の栄光に集中する。第三に、すべてのクリスチャンは自分のうちにある希望について弁明し、擁護する義務がある。クリスチャンはそのクリスチャン性についての理由を準備しておくべきである。それによって愚かさや空想によって動かされていないことが現れるように。この防御は一度や二度以上必要かもしれない。だからクリスチャンは常にそれを準備しておくべきである。権威者が要求するならそれに、あるいは知識や向上のために知りたがる好奇心深いクリスチャンに。第四に、これらの信仰の告白は柔和と恐れをもってなされるべきである。宗教の弁護は謙虚と柔和をもって、神の恐れをもって、自分自身に対する嫉妬と上位者への尊敬をもってなされるべきである。

良い良心と良いふるまい（紀元66年）

¹⁶ 良い良心を持ちなさい。それは、彼らが悪行者としてあなたがたをそしる時、キリストにあるあなたがたの良いふるまいを偽って非難する者が恥じるためである。
¹⁷ なぜなら、神のみこころであるなら、善を行って苦しむ方が、悪を行って苦しむより良いことだからである。

クリスチャンの信仰の告白は、ここで規定された二つの手段—良い良心と良いふるまい—によらなければ信用するように支えられない。良心はその務めをよく果たす時、純粋で腐敗なく、罪責からきよめられて保たれる時に良い。その時、人があなたがたを告発しても、それはあなたがたを義とする。キリストにある良いふるまいは、キリストの教えと模範に従う聖なる生活である。「あなたがたの良心とふるまいによく注意せよ。その時、人があなたがたを悪く言い、悪行者として偽って非難しても、あなたがたは自分をきよめ、彼らを恥じさせる。善を行うこと、良い良心と良いふるまいを保つために苦しむことを難しいと思うかもしれない。しかし落胆してはならない。悪を行うために苦しむより、善を行うために苦しむ方が、敵にとっては悪いが、あなたがたにとっては良いのである」。学ぶ。1. 最も良心のある人々も悪い人々の非難とそしりを逃れることはできない。彼らは悪行者として彼らについて悪く言い、そのたまさいが忌み嫌う罪で彼らを告発する。キリストとその使徒たちもそう扱われた。2. 良い良心と良いふるまいは良い名前を守る最も良い手段である。これらは堅実な評判と永続するものを与える。3. 偽りの非難は一般に、ついには非難者の不慎重、不正、偽り、無慈悲さを現すことによって、非難者の恥となる。4. 良い人々がその正直さと信仰のために善を行って苦しむことは、時に神のみこころである。5. 善を行うことが良い人を苦しみにさらすように、悪を行っても悪い人をそれから免れさせるわけではない。使徒はここで人が両方のために苦しむことができると想定する。善を行う者のための苦しみがこれほど厳しいなら、悪を行う者のための苦しみはどうであろうか。罪と苦しみが同時にその人に会する状態は悲しい状態である。罪は苦しみを極端に、不利益に、慰めのなく、破壊的なものにする。

キリストの苦しみ（紀元66年）

¹⁸ キリストも一度、罪のために苦しまれた。正しい者が正しからざる者のために。それはキリストがわれわしを神に導くためである。肉においては殺され、御霊によって生かされた。
¹⁹ その御霊によって、キリストは行って、牢にある霊たちに宣教された。
²⁰ かつて不従順であった者たち。ノアの日々に、箱舟が用意されている間、神の寛容が待っていた時。そこで少数、すなわち八人のたましいが水によって救われた。

ここで、I. キリストの模範が、苦しみの下での忍耐への論拠として提示される。その力は言葉に含まれる幾つかの点を考察すれば理解されるであろう。だから注目せよ。1. イエス・キリストご自身、この生涯の苦しみを免除されなかった。ご自身の罪責がなく、喜ばれるならすべての苦しみを避けられたのに。2. キリストの苦しみの理由あるいは功績的原因は、人の罪であった。キリストは罪のために苦まれた。キリストの苦しみは真の、適切な刑罰であった。この刑罰は罪を贖い、贖罪をなすために耐えられ、すべての罪に及ぶ。3. われわしの主の苦しみの場合、正しい者が正しからざる者のために苦しんだ。彼はわれわしの部屋に、われわしに代って身を置き、われわしの不義を負われた。罪を知らなかった方が、義を知らない者の代わりに苦しまれた。4. キリストの犠牲の功績と完全さは、彼が一度苦しむことで十分であるほどであった。律法的ないけにえは日々、年々繰り返された。しかしキリストのいけにえは、一度捧げられ、罪を取り除く（Heb 7:27, 9:26,28, 10:10,12,14）。5. われわしの主の苦しみの祝福された終わりと目的は、われわしを神に導くことであった。われわしを神に和解させ、父への接近を与え、われわしとわれわしの奉仕を受け入れられるようにし、永遠の栄光に導くため（Eph 2:13,18, 3:12, Heb 10:21,22）。6. キリストの苦しみの結果と出来事は、ご自身に関する限り、これであった。人の性質において殺されたが、御霊によって生かされ、よみがえらされた。さて、キリストが苦しみを免除されなかったなら、なぜクリスチャンはそれを期待するのか。もし罪を贖うために苦しんだなら、なぜわれわしの苦しみが試練と矯正のためだけで贖罪のためでない時に満足してはならないのか。もし完全に正しい彼が、なぜすべて犯罪者であるわれわしはいけないのか。もし彼が一度苦しみ、栄光に入ったなら、われわしは少しの時の後、彼に従って栄光に行くのであるから、悩みの下で忍耐強くないのだろうか。もし彼がわれわしを神に導くために苦しんだなら、われわしは神への帰還と神への務めの遂行においてわれわしを生かすのにこれほど役立つのに、なぜ困難に服さないのか。

II. 使徒はキリストの模範から古い世界の模範に移り、彼が書いたユダヤ人たちの前に、ノアによって宣教するキリストを信じ従った者と、不従順と不信仰を続けた者との異なる出来事を置く。ユダヤ人が同様の宣告の下にあることを示唆する。神は彼らの上にこれ以上長く待たれない。彼らは今やあわれみの申し出を持つ。それを受け入れる者は救われるが、キリストと福音を拒む者は、ノアの時代の不従順な者がそうであったように確実に滅ぼされるであろう。

1. これの説明のために次のことに注意できる。(1.) 宣教者—キリスト・イエス。最初にアダムに約束されて以来（Ge 3:15）、教会と世の事がらに関心を持ってこられた。行った、場所的な移動によってではなく、特別な働きによって。神がしばしば動かれると言われるように（Ge 11:5, Ho 5:15, Mic 1:3）。行って宣教した。その御霊が彼らと格闘し、エノクとノアに霊感を与え、彼らと共に彼らに訴えかけ、彼らに義を宣教する力を与えることによって（2Pe 2:5のように）。(2.) 聞き手。彼らは使徒が彼らについて語る時に死んで体を離れていたので、彼は適切に今牢にある霊たちと呼ぶ。キリストが彼らに宣教された時に彼らが牢にいたのではない。俗ラテン語訳やローマ教皇派の解釈者が主張するように。(3.) これらの人々の罪。彼らは不従順であった。すなわち反逆的、説得できず、信じない。言葉が意味するように。この彼らの罪は神の忍耐と寛容（一度120年間共に彼らの上に待った）から重くされる。ノアが箱舟を用意している間、その宣教によってだけでなく、彼らに来るものの公正な警告を与えた。(4.) すべての出来事。彼らのからだは溺れ、その霊は地獄に投げ入れられた。地獄は牢と呼ばれる（Mt 5:25, 2Pe 2:4,5）。しかしノアとその家族は信じ従順であったので、箱舟の中で救われた。

2. 全体から次のことを学ぶ。(1.) 神はあらゆる時代の人々がそのたまさいの救いのために持ったすべての手段と有利な立場を正確に気づかれる。古い世界について、キリストがその助けを提供し、御霊を遣わし、ノアによって公正な警告を与え、その改心のために長く待ったことがその勘定に付けられる。(2.) 神の忍耐は罪人の上に長く待っても、ついには終わる。偉大な神の威厳にとって、常に空しく人に待つことはふさわしくない。(3.) 不従順な罪人の霊は、からだを離れるとすぐに地獄の牢に委ねられる。そこからの贖いはない。(4.) 多数の道は最も良く、最も賢く、最も安全な道ではない。洪水によって溺れ、地獄に定められた八百万人に従うより、箱舟の八人に従う方が良い。

クリスチャンの洗礼（紀元66年）

²¹ その対応物である洗礼が、今やわれわしを救う。（肉の汚れを取り除くことではなく、神に対する良い良心の答えによって。）イエス・キリストの復活によって。
²² キリストは天に入り、神の右にいる。御使いたちと権威と力とはキリストに服従させられた。

水の上の箱舟におけるノアの救いは、教会における洗礼によるすべての良いクリスチャンの救いを予型した。箱舟によるその一時的な救いは型であり、その対応物は信じる者の洗礼による永遠の救いである。その誤解を防ぐために使徒は、

I. 救う洗礼とは何を意味するかを宣言する。水によって洗う外側の儀式ではなく、それ自体は肉の汚れを取り除く以上のことをしない。それは決意した良い良心の忠実な答えあるいは再契約のある洗礼であり、神、父、子、聖霊を信じ、完全に捧げることを約束し、同時に肉、世、悪魔を捨てる。洗礼の契約は結ばれ、保たれるなら、確実にわれわしを救う。洗いは目に見えるしるしである。これが意味される事柄である。

II. 使徒は洗礼の救いへの有効性がなされたわざにではなく、キリストの復活に依存することを示す。それはキリストの死を前提とし、われわしの信仰と希望の土台であり、われわしが罪に死に、聖性と新しみのいのちに再びよみがえることによってそれに適合させられる。学ぶ。1. 正しく受ける洗礼のサクラメントは救いの手段と確証である。洗礼が今やわれわしを救つ。神はその制定の中で、それによってわれわしに祝福を伝えることを喜ばれる（Ac 2:38, 22:16）。2. 洗礼の外的な参加は、相当な良い良心とふるまいがなければ、だれをも救わない。神に対する良い良心の答えがなければならない。—反論。幼児はそのような答えができない。だから洗礼を受けるべきではない。—答え。真の割礼は心と霊の割礼であり（Ro 2:29）、それは子どもたちが当時持てなかったのと同じく、われわしの幼児が今この答えをできるわけではない。しかも彼らは八日目で割礼を許された。だからクリスチャンの教会の幼児は、キリストの明示的な禁止によってそこから閉め出されない限り、ユダヤ人の幼児と同じ理由でその制定に迎えられる。

III. 使徒はキリストの死とよみがえりに言及した後、その昇天と父の右に座すことについて語り進む。それは苦境にあるこれらの信じる者にとってその慰めのために考察するにふさわしい主題として（1Pe 3:22）。もしキリストの深い卑下の後の昇栄がこれほど栄光あるものであったなら、その従う者たちに絶望させてはならず、これらの短い苦悩の後、彼らが並外れた喜びと栄光に昇られることを期待させよ。学ぶ。1. イエス・キリストは地上でのその労苦と苦しみを終えた後、勝利のうちに天に昇られた（Ac 1:9-11, Mk 16:19を参照）。キリストはご自身の獲得した冠と栄光を受け取るため（Joh 17:5）、地上ではなせなかった執り成しのわざの一部を終え、その民のために執り成し、その満足の十分さを示し、その民のために天を所有し、彼らのために住まいを用意し、慰め主を遣わすためであった。それはその執り成しの初穂として（Joh 16:7）。2. 天への昇栄により、キリストは父の右に座される。座ると言われることは、すべてのさらにある悩みと苦しみからの完全な休みと停止、および最高の人格的尊厳と主権的力への昇栄を含意する。3. 御使いたち、権威、力はみなキリスト・イエスに服従させられた。天と地におけるすべての権威、命令し、法を与え、命令を発し、最終的な判決を下す権威が、神人イエスに委ねられた。これはその敵にとっては永遠の悲しみと混乱となるが、そのしもべたちには永遠の喜びと満足となるであろう。