聖書注解書

クリスチャンの務めは二つある。神のみこころを行うことと、その喜ばれることにあずかることである。この章は両方について導く。ここで勧められている務めは、罪を砕くこと、神に向かって生きること、慎み、祈り、慈善、もてなし、そして賜物の最善の用い方であり、使徒はこれらをクリスチャンに、罪の中で失われた時間と、すべての事の終わりが近づいていることを思い起こさせることから押し勧める（1Pe 4:1-11）。苦しみに関する教えは、それに驚かず、むしろ喜ぶべきであるが、ただ悪を行う者として苦しまないよう注意せよ、というものである。彼らの試練は間近に迫っており、彼らの魂もからだと同じように危険にさらされており、魂を守る最善の方法は、善を行ううちにそれを神にゆだねることであると示唆する。

罪の砕き（紀元66年）

¹ それゆえ、キリストが肉においてわれわしのために苦しまれたので、あなたがたも同じ思いで武装しなさい。肉において苦しんだ者は罪をやめたからである。
² それは、もはや肉の中に残る時を人の欲望に生きず、神のみこころに生きるためである。
³ なぜなら、われわしが異邦人のみこころを行って、好色、情欲、酒の過度、宴楽、酒盛り、忌まわしい偶像礼拝の中を歩んだ、過ぎ去った時代で十分であるからである。

使徒はここでキリストの苦しみの考察から新しい推論を導く。前に苦しみにおける忍耐を説くためにそれを用いたように、ここでは罪の砕きのために。注目せよ。

I. 勧めがどのように表現されているか。前件または前提はキリストが肉においてわれわしのために苦まれたことであり、すなわち人の性質において。帰結または推論は「同じ思い、勇気、決意であなたがた自身も武装せよ」である。前半の言葉「肉」はキリストの人の性質を意味するが、後半では人の腐敗した性質を意味する。だから意味はこうである。「キリストがその人の性質において苦まれたように、あなたがたも洗礼の誓いと告白に従って、自己否定と砕きによって罪のからだを殺すことによって、自分の腐敗した性質に苦しめさせよ。もしこのように苦しまなければ、あなたがたはキリストの死とよみがえりに適合し、罪からやむであろう」。学ぶ。1. あらゆる種類の罪に対する最も強く最も良い論拠のいくつかは、キリストの苦しみから取られる。苦難者としてのキリストに対するすべての同情と優しさは、あなたがたが罪を捨てなければ失われる。キリストはそれを滅ぼすために死なれた。そして最悪の苦しみを喜んで耐えられたにもかかわらず、最も小さな罪に服することは決してできなかった。2. すべての真の砕きの始まりは心にあり、体への苦行や艱難にあるのではない。人の心は肉的であり、敵意に満ちている。理解力は暗くされ、神のいのちから遠ざけられている（Eph 4:18）。人は神の再生の恵みによって新しくされ聖化されるまで、誠実な被造物ではなく、偏頗で、盲目で、邪悪である。

II. それがどのようにさらに説明されるか（1Pe 4:2）。使徒は罪に死に、罪からやむことが何を意味するかを、否定的にも肯定的にも説明する。否定的には、クリスチャンはもはや肉の中に残る時を、肉的で邪悪な人々の罪的欲望と腐敗した願いに生きてはならない。肯定的には、聖なる神の啓示されたみこころに自分を適合させるべきである。学ぶ。1. 人の欲望はそのすべての邪悪さの源である（Jam 1:13,14）。機会的な誘惑が何であっても、人の自身の腐敗がなければ勝てない。2. すべての良いクリスチャンは、自身の欲望や願いではなく、神のみこころを生活と行動の規則とする。3. 真の回心は、それにあずかるすべての者の心と生活に驚くべき変化をもたらす。それは人をその古い、流行の、楽しい欲望と、世の一般的な道と悪徳から、神のみこころに導く。それを経験したすべての者の思い、判断、感情、道、会話を変える。

III. それがどのように裏付けられるか（1Pe 4:3）。過ぎ去った時代で十分であるから、等々。ここで使徒は衡平から論じる。「これまで生涯の前半において罪とサタンに仕えてきたのだから、今や生ける神に仕えるべきであることは、正当で、等しく、合理的である」。使徒が書いた相手はユダヤ人であったが、異邦人の間に住むことによって彼らの道を学んでいた。注目せよ。1. 人が真に回心する時、その生涯の過ぎ去った時がどのように過ごされたかを考えることは非常に苦痛である。長年走った危険、他人にもたらした害、神にもたらした不名誉、自分が被った損失は、彼に非常に苦しい。2. 人の意志が聖化されず腐敗している間、彼は絶えず邪悪な道を歩む。それらを自分の選択と喜び、自分のわざと仕事とし、毎日悪い状態をさらに悪くしていく。3. 一つの罪は許されると別の罪を引き寄せる。ここに六つが挙げられ、それらは互いにつながり依存している。(1.) 好色あるいはみだらさ。目つき、身振り、ふるまいに表れる（Ro 13:13）。(2.) 情欲。売春や姦淫のような好色の行為。(3.) 酒の過度。酩酊には及ばないが、健康や仕事を損なう過度の使用がここで非難される。(4.) 宴楽。贅沢な宴会、頻繁すぎ、食べすぎ、高価すぎ。(5.) 酒盛り。これによって食道の暴食や過度が意味される。(6.) 忌まわしい偶像礼拝。異邦人の偶像礼拝は好色、酩酊、暴食、あらゆる種類の野蛮さと残酷さを伴った。これらのユダヤ人が彼らの間に長く住むことで、その少なくとも一部はそのような実践によって堕落し腐敗させられた。4. クリスチャンの務めは、公然と邪悪なものを避けるだけでなく、一般的に罪の機会となるものや、悪の外見を帯びるものを避けることである。酒の過度と過度の宴会も、情欲や偶像礼拝と同様に禁じられる。

神のしもべたちの慰め（紀元66年）

⁴ 彼らは、あなたがたが彼らと同じ放蕩の奔流に走らないのを不思議に思い、あなたがたを悪く言う。
⁵ 彼らは、生者と死者を審判しようとしている方に説明をすることになる。
⁶ なぜなら、死人にも福音が宣べ伝えられたのは、彼らが肉においては人に従って審判されるが、霊においては神に従って生きるためであったからである。

I. ここに、1Pe 4:3で生涯の前半において非常に邪悪であったと表現された者たちにもたらされた目に見える変化がある。彼らはもはや以前の道を、以前の仲間と共に進まない。これに対して彼らの邪悪な知人たちの彼らに対するふるまいを観察せよ。1. 不思議に思う。驚き、新しい異常なこととして、古い友人がこれほど変わり、以前貪り狂って追ったのと同じ放蕩の奔流に、同じ愚かな過度と贅沢に、以前のように激しく走らないのを不思議がる。2. 彼らについて悪く言う。その驚きは冒涜に至る。彼らの人格、その道、その宗教、その神について悪く言う。学ぶ。(1) 一度真に回心した者は、他の人々のしかめっ面やお世辞によってどんなに誘惑されても、以前の生活の道に戻らない。説得も非難も彼らを以前のようであること、以前のようにすることを得ない。(2) 真のクリスチャンの性質とふるまいは、不信仰な人々には非常に奇妙に思える。他のすべての者が好むものを軽んじ、他の人々には信じられない多くの事を信じ、厄介で退屈なものを喜び、目に見える利益に仕える場面がないのに熱心であり、希望にこれほど多く依存することが、不信仰な者には理解できない。(3) 宗教的な人々の最も良い行いも、不宗教な者の非難とそしりを逃れない。良い人が最も多くの苦労、危険、自己否定を払った行いが、無慈悲で意地の悪い世によって最も非難されるであろう。彼らは良い人々について、彼ら自身がその慈善、信心、良さの実を刈り取るのに、悪く言う。

II. 神のしもべたちの慰めのために、次のことが加えられる。

1. すべての邪悪な人々、特に自分自身ほど悪くない者について悪く言う者は皆、説明をし、そのふるまいの理由を述べることになる。審判しようとしている方、すなわち能力があり正当に権威を与えられ、間もなく審判し、その時に生きているすべての者と、死んでその時に再びよみがえらされるすべての者に判決を下す方に（Jam 5:8,9; 2Pe 3:7）。注目せよ。悪意ある世は間もなく、その民に対するすべての悪口について大いなる神に説明をする（Jude 1:14,15）。彼らはすぐに、神の忠実な民に対して語ったすべてののろい、愚かな冗談、そしり、偽りについて、悲しい説明に召されるであろう。

2. このために死人にも福音が宣べ伝えられたのは、彼らが肉においては人に従って審判されるが、霊においては神に従って生きるためであった（1Pe 4:6）。ある人々はこの難所を次のように理解する。このために福音が宣べ伝えられた—今キリストにあって死んでいる昔のすべての忠実な者に。それによって彼らは、人の激怒が肉において彼らに下した不義な審判と迫害を耐えるよう教えられ励まされ、御霊においては神に向かって生きることができるように。他の人々は、肉においては人に従って審判されるという表現を霊的な意味に取る。福音が彼らに宣べ伝えられたのは、彼らが異邦人や単なる自然の人の様に生きていた間の、その性質の腐敗と生活の悪徳を審判し、非難し、戒めるためであった。そして、このようにその罪を砕くことによって、神に従って新しく霊的ないのちに生きることができるように。こう取るなら、そこから学ぶ。1. われわしの罪を砕き、神に向かって生きることは、われわしに宣べ伝えられた福音の期待される効果である。2. 神は福音が宣べ伝えられたが、これらの良い効果をもたらさなかったすべての者と確実に算案する。神は空しく福音を受けたすべての者を審判する準備ができておられる。3. 霊においては神に従って生きるなら、肉において人に従ってどのように審判されようとかまわない。

慎み、目覚め、慈善；賜物の用い方（紀元66年）

⁷ 万物の終わりが近づいた。だから慎み、祈りのために目を覚ましていなさい。
⁸ 何よりも、互いに熱心な愛を持ちなさい。愛は多くの罪を覆うからである。
⁹ 不満を持たずに互いにもてなしをしなさい。
¹⁰ おのおの賜物を受けたように、それをもって互いに仕えなさい。神の多様な恵みの良い執事として。
¹¹ 語る者があれば、神の神託のように語り、仕える者があれば、神が与える力によるようにしなさい。それは神がすべての事においてイエス・キリストを通してほめたたえられるためである。栄光と支配が永遠から永遠まで彼にありますように。アーメン。

ここに畏れ多い命題または教理と、そこから引き出された推論がある。命題は万物の終わりが近づいたということである。われわしの救い主によって予告されたユダヤの教会と民族の悲惨な破滅が今や非常に近い。したがって、彼らの迫害とあなたがたの苦しみの時は非常に短い。あなたがた自身のいのちと敵のいのちはまもなくその究極の期限に来るであろう。いや、世自体も非常に長く続かないであろう。火災はそれに終わりをもたらし、万物は終わりのない永遠に呑み込まれなければならない。これからの推論は一連の勧めを含む。

1. 慎みと目覚めへ。だからあなたがたは慎み（1Pe 4:7）。あなたがたの心の構えと気質を重々しく、落ち着いた、堅実なものとせよ。すべての世的な楽しみの使用において厳格な節度と慎みを守れ。自分自身が以前の罪と誘惑に捕えられないようにせよ（1Pe 4:3）。祈りのために目を覚ましていなさい。祈りにふさわしい穏やかで慎み深い性質の中に常にいるよう注意し、この終わりが不意に来ないように、頻繁に祈るよう注意せよ（Lu 21:34; Mt 26:40,41）。学ぶ。(1) 近づく終わりの考察は、すべての世的な事柄において慎み、宗教的な事柄において切実であるようにさせる力強い論拠である。(2) 目的を達して祈る者は祈りのために目を覚ましていなければならない。自分自身のたまさいを見守り、すべての適切な機会を見守り、最も良い仕方でその務めを果たさなければならない。(3) からだの正しい秩序立ては、たまさいの善を促進するのに非常に役立つ。からだの食欲と傾向が神のことばと真の理性によって抑制され治められ、からだの利益がたまさいの利益と必要に服させられる時、それはたまさいの敵ではなく、その友と助けとなる。

2. 愛へ。何よりも、互いに熱心な愛を持ちなさい（1Pe 4:8）。ここにクリスチャン性における尊い規則がある。クリスチャンは互いに愛し合うべきである。それはその人格への愛情、その幸福への願い、それを促進する心からの努力を含意する。この相互の愛情は冷たくてはならず、熱心でなければならない。すなわち誠実で、強く、永続する。この種の熱心な愛情は何よりも勧められ、それはその重要性を示す（Col 3:14）。それは信仰や希望より大いなるものである（1Co 13:13）。その一つのすぐれた効果は、多くの罪を覆うことである。学ぶ。(1) すべてのクリスチャンには、他の人々に向けてよりも互いに向けて、より熱心な愛があるべきである。互いに愛を持ちなさい。異邦人のためでも、偶像礼拝者のためでも、背教者のためでもなく、互いに、と言われる。兄弟愛を続けなさい（Heb 13:1）。すべての誠実なクリスチャンの間には特別な関係があり、その中には特別な愛情と良さがある。これらは特別な愛情を要求する。(2) クリスチャンが悪意を抱かないだけ、互いに普通の尊敬を持つだけでは十分ではない。激しく熱心に互いに愛し合わなければならない。(3) 真の愛の性質は多くの罪を覆うことである。それは人々に自分自身に対する罪过を赦し忘れさせ、他人の罪を誇張し広めるのではなく、覆い隠すように傾ける。それは弱い者、回心の前に多くの悪を行った者を愛するよう教える。そして、他人を赦す者を赦すと約束された神からのあわれみに備えさせる（Mt 6:14）。

3. もてなしに（1Pe 4:9）。ここで要求されるもてなしは、寄留者と旅行者の自由で親切なもてなしである。クリスチャンのもてなしの適切な対象は互いである。その関係の近さと、迫害と苦悩の時代におけるその状態の必要が、クリスチャンに互いにもてなしをすることを義務づけた。時にクリスチャンはすべてを奪われ、安全のために遠い国に追いやられた。この場合、同胞のクリスチャンが彼らを受け入れなければ、彼らは飢え死にしなければならなかった。だから使徒がここで定めたのは賢明で必要な規則であった。これは他でも命じられる（Heb 13:1,2; Ro 12:13）。この務めを行う仕方は次の通り。容易に、親切に、立派に、不満を持たずに、費用や迷惑に対してぶつぶつ言わずになされなければならない。学ぶ。(1) クリスチャンは慈善深いだけでなく、互いにもてなし深くなければならない。(2) クリスチャンが慈善やもてなしの仕方で行うすべては、喜んで、不満を持たずに行うべきである。無料で受けたのだから、無料で与えよ。

4. 賜物の用い方に（1Pe 4:11）。

(1.) 規則は、賜物—普通のものも並外れたものも—、善を行うすべての力、能力、容量がわれわしに与えられるなら、われわしは互いにそれをもって仕えるべきである、というものである。自分自身を主人ではなく、神の多様な恵みの執事とみなす。学ぶ。[1.] 善を行う能力がどんなものであれ、それを神の賜物として認め、その恵みに帰すべきである。[2.] どんな賜物を受けても、互いの用のために受けたとみなすべきである。それを自分のものとし、ナプキンに隠すのではなく、最も良い仕方で互いに仕えるべきである。[3.] 神の多様な賜物を受け使用する際、自分自身を執事にすぎないとみなし、それに従って行動すべきである。委ねられた賜物はわれわしの主の財産であり、彼が指示するように用いられなければならない。そして執事には忠実であることが求められる。

(2.) 使徒は賜物に関するその指示を二つの特定の事において例示する。語ることと仕えることであり、これに関して次の規則を与える。[1.] 語る者があれば、公の牧者であれ私的な交わりのクリスチャンであれ、語るか教えるなら、神の神託のようにしなければならない。これが語る内容に関して導く。私的なクリスチャンや公の牧者が教え語るものは、神の純粋なことばと神託でなければならない。語る仕方に関しては、それらの聖なる神聖な神託にふさわしい真剣さ、畏敬、荘厳さをもってしなければならない。[2.] 仕える者があれば、執事として教会の施しを配り貧しい者の世話をする、あるいは個人的な慈善の贈り物と寄付によって、神が与える力によるようにしなさい。神から豊かさと能力を受けた者は豊かに、その能力に応じて仕えるべきである。これらの規則はこの目的のために従われ実践されるべきである。すべての事において神が、すべてのあなたがたの賜物、奉仕、奉仕において、ほめたたえられるため。「人があなたがたの良いわざを見て、天におられるあなたがたの父をほめたたえるため」（Mt 5:16）。イエス・キリストを通して。キリストはこれらの賜物を人に獲得し与え（Eph 4:8）、キリストを通してのみわれわしとわれわしの奉仕が神に受け入れられる（Heb 13:15）。栄光と支配が永遠から永遠まで彼にありますように。アーメン。学ぶ。第一に、私的なクリスチャンの務めとしても公の牧者と同じように、互いに神の事がらについて語ることである（Mal 3:16; Eph 4:29; Ps 145:10-12）。第二に、福音の宣教者すべてが神のことばに密接に従い、そのことばを神の神託にふさわしく扱うことに深く関心を持つ。第三に、クリスチャンはその場の務めを行うだけでなく、活力をもって、その能力の最善に従って行わなければならない。クリスチャンのわざの性質—それは高いわざであり難しいわざである—主人の善良さと親切さ、報いのすぐれたることが、われわしの努力が真剣で力強く、神の誉れと他人の善のために召されるすべてを全力で行うべきことを要求する。第四に、生活のすべての務めと奉仕において、われわしは神の栄光を主な目的として目指すべきである。他のすべての視点はこれに従わなければならない。それはわれわしの日常の行いと事がらを聖別るであろう（1Co 10:31）。第五に、われわしがイエス・キリストの執り成しと功績を通してそれを神に捧げなければ、神はわれわしの行う何によってもほめたたえられない。すべての事において神はイエス・キリストを通してほめたたえられなければならない。キリストこそ父への唯一の道である。第六に、使徒のイエス・キリストへの礼拝と、制限のない永遠のほめたたえと支配をキリストに帰することは、イエス・キリストがすべてを超えて永遠にほめたたえられるいと高き神であることを証明する。アーメン。

剛勇と慎重；苦しむクリスチャンへの助言（紀元66年）

¹² 愛する者たちよ。あなたがたを試すために来る火の試練について、何か思いがけないことが起きたかのように驚いてはならない。
¹³ むしろ、キリストの苦しみにあずかる者である限り喜びなさい。それはキリストの栄光が現れる時に、あなたがたも大いに喜ぶためである。
¹⁴ もしあなたがたがキリストの名のために非難されるなら、あなたがたは幸いである。栄光の御霊、神の御霊があなたがたの上に休まるからである。彼らの側では神は悪く言われるが、あなたがたの側では神はほめたたえられる。
¹⁵ あなたがたのうちのだれも、殺人者、盗人、悪行者、他人の事に干渉する者として苦しんではならない。
¹⁶ もしクリスチャンとして苦しむ者があれば、恥じてはならない。むしろこの点で神をほめたたえなさい。
¹⁷ なぜなら、審判が神の家から始まる時が来たからである。もしそれがまずわれわしから始まるなら、神の福音に従わない者たちの終わりはどうなるであろうか。
¹⁸ もし正しい者がかろうじて救われるなら、不敬虔な者と罪人はどこに現れるであろうか。
¹⁹ だから、神のみこころに従って苦しむ者は、善を行ううちに、そのたまさいを忠実な創造主にゆだねなさい。

この手紙の各章で苦難者として考えられるクリスチャンへの助言と慰めが頻繁に繰り返されることは、これらの新しい回心者が置かれた最大の危険が、クリスチャンであることを受け入れることで彼らがさらされた迫害から生じたことを示す。苦しみの下でのクリスチャンの良いふるまいは、その務めの最も難しい部分であるが、キリストの誉れと自身の慰めの両方のために必要である。だから使徒はこの章の前半で砕きという大きな務めに彼らを勧めた後、ここで苦しみの下での忍耐という必要な務めにおいて彼らを導くために来る。砕かれない霊は試練に耐えるのに非常に不適である。注目せよ。

I. 使徒のこれらの貧しく軽蔑されたクリスチャンに対する親切な呼びかけの仕方。彼らは彼の愛する者たちであった（1Pe 4:9）。

II. その苦しみに関する彼らへの助言。それは、

1. それを思いがけないものと考えたり、驚いたりしてはならない。思いがけない出来事が臨んだかのように。なぜなら、

(1.) 鋭く火的であっても、それは彼らを滅ぼすためではなく試すため、その誠実さ、力、忍耐、神への信頼を試すためだけに設計されている。逆に、彼らの苦しみは適切にキリストの苦しみと呼ばれることができるので、その下でむしろ喜ぶべきである。それらは同じ種類であり、同じ原因のためであり、彼らをキリストに適合させる。キリストは彼らの中で苦しみ、われわしの弱さに感じる。もしあなたがたがその苦しみにあずかるなら、その栄光にあずかる者とされ、敵を審判し、忠実なしもべたちに冠を与えるその大いなる現れに際して、彼に会い、非常に喜ぶであろう（2Th 1:7等）。学ぶ。[1.] 真のクリスチャンは神の子どもたちをその最も低く最も苦境にある状態で愛し、その者と認める。使徒はこれらの貧しい苦境にあるクリスチャンを認め、愛する者たちと呼ぶ。真のクリスチャンは逆境の時ほど互いに愛らしく見えることはない。[2.] 世の無情と迫害についてクリスチャンが驚き、不思議に思う理由はない。前もって警告されているからである。キリストご自身それらを耐えられた。すべてを捨て、自分自身を否むことは、キリストがわれわしをその弟子として受け入れる条件である。[3.] クリスチャンはその最も鋭く激しいキリストのための苦しみにおいて忍耐強いだけでなく、喜ぶべきである。それらは神の恵みのしるしであり、福音を促進し、栄光に備えるからである。キリストのために苦しみにおいて喜ぶ者は、栄光の中で彼と共に永远に勝利し喜ぶであろう。

(2.) 火の試練から使徒はより低い度合いの迫害—そしりと非難による舌のそれ—に下る（1Pe 4:14）。この種類の苦しみが彼らの分に落ちることを想定する。彼らはキリストの名のため、あるいはキリストのゆえにののしられ、悪く言われ、そしられるであろう。そのような場合、彼はあなたがたは幸いであると断言する。その理由は「あなたがたには神の御霊が共にあり、あなたがたを強め慰めるからである。そして神の御霊はまた栄光の御霊であり、あなたがたをすべてを通して導き、栄光あるように救い出し、永遠の栄光のために備え、封印する。この栄光の御霊があなたがたの上に休まり、あなたがたと共に住み、あなたがたの中に宿り、あなたがたを支え、あなたがたに喜ばれる。これは語り尽くせない特権ではないか。あなたがたの忍耐と剛勇、神の約束への依頼、聖霊が啓示したことばへの固執によって、神はあなたがたの側でほめたたえられる。しかしあなたがたに投げつけられた軽蔑と非難によって、御霊ご自身が悪く言われ冒涜される」。[1.] 最も良い人と最も良いものは通常、世で非難に会う。イエス・キリストとその従う者たち、神の御霊と福音はみな悪く言われる。[2.] 良い人々の幸福は苦境と共に存在するだけでなく、苦境から流れ出る。あなたがたは幸いである。[3.] 神の御霊が休まる人は、その苦境がどんなに大きくても惨めになり得ない。あなたがたは幸いである。神の御霊が、等々。[4.] 悪い人々が良い人々に投げつける冒涜と非難は、神の御霊によってご自身に投げつけられたものと取られる。彼らの側で神は悪く言われる。[5.] 良い人々がキリストの名のために軽蔑される時、その聖霊が彼らの中でほめたたえられる。

2. 彼らが悪行者として正当に苦しまないように注意すべきである（1Pe 4:15）。このような注意はこれらのすぐれたクリスチャンたちには不要だと思われるかもしれない。しかし彼らの敵は彼らをこれらや他の忌まわしい罪で告発した。だから使徒はクリスチャンの宗教の規則を定める時、これらの注意を必要だと考えた。彼らのだれも人のいのちや財産を傷つけたり、いかなる種類の悪を行ったり、召しや必要がなければ他人の管轄で監督を演じたり、他人の事に干渉したりしてはならないと禁じた。この注意に彼は指示を加える。もし人がクリスチャンとして苦しむなら、忍耐強いクリスチャンの霊を持って、それを恥ではなく自分への誉れとみなし、こうして彼を尊くされた神をほめたたえるべきである（1Pe 4:16）。学ぶ。(1) 最も良い人々も最も悪い罪に対して警告される必要がある。(2) 自分自身の罪と愚かさによって苦しみをもたらす時、苦しみには慰めがほとんどない。殉教者を作るのは苦しみではなく、大義である。(3) もし神がその真理と福音のために、クリスチャンの教理や務めのいずれかへの固執のために、われわしを苦しみに召されるなら、その誉れに感謝する理由がある。

3. 彼らの試練が今や間近にあり、彼らはそれに応じて準備して立つべきである（1Pe 4:17,18）。

(1.) 審判が神の家から始められなければならない時が来たことを彼らに告げる。摂理の通常の方法はこれであった。神が全体の国々に大きな災いと厳しい審判をもたらす時、一般にご自身の民から始められる（Isa 10:12; Jer 25:29; Eze 9:6）。「そのような普遍的災いの時が今や間近にある。それはわれわしの救い主によって予告された（Mt 24:9,10）。これは忍耐への前のすべての勧めをあなたがたに必要なものとする。そしてあなたがたを支える二つの考察がある」。[1.] 「これらの審判は神の家と家族であるあなたがたに始まるだけで、まもなく終わるであろう。あなたがたの試練と矯正は長くは続かない」。[2.] 「あなたがたの悩みは、邪悪な世、あなたがたの同胞のユダヤ人、あなたがたが住む不信仰で偶像礼拝的な人々に臨むことと比較すれば、軽く短い。神の福音に従わない者たちの終わりはどうなるであろうか」。学ぶ。第一に、神の最も良いしもべたち、神の家族でさえ、神が時々その審判で彼らを矯正し罰することがふさわしく必要となるほどの悪さを持つ。審判は神の家から始められる。第二に、神の家族である者たちはその最も悪いものをこの生涯において持つ。彼らの最も悪い状態は耐えられるものであり、まもなく終わる。第三に、神の福音に従わない人や社会は神の教会や家族のものではない。彼らが最も大きな主張をするかもしれないが。使徒は不従順な者を神の家から区別する。第四に、この生涯における良い人々の苦しみは、不従順で不信仰な者に臨む語り尽くせない苦悩の証明である。神の福音に従わない者たちの終わりはどうなるであろうか。その終わりがどれほど恐ろしいかを誰が表現し、言えるか。

(2.) 彼は邪悪な者の回復不能な宣告を示唆する。もし正しい者がかろうじて救われるなら、不敬虔な者と罪人はどこに現れるであろうか（1Pe 4:18）。この全体の節はPr 11:31から取られる。「見よ、正しい者は地で報いられる。まして邪悪な者と罪人はどうであろうか」。これは七十人訳が使徒がここで引用するのと正確に訳す。ここから学ぶことができる。[1.] この世における良い人々のひどい苦しみは、悔い改めない罪人に臨るさらに重い審判の悲しい前兆である。しかし、ここで救いを最高の意味に取るなら、[2.] たましいの救いを確保するのは最も良い者の最善の努力である。乗り越えるべき非常に多くの苦しみ、誘惑、困難があり、砕くべき非常に多くの罪があり、門は狭く道は細いので、正しい者が救われるのがやっとである。救いの絶対的な必要さがその難しさと釣り合うようにせよ。考慮せよ。あなたがたの困難は最初が最も大きい。神はその恵みと助けを提供される。戦いは長くは続かない。死に至るまで忠実であれば、神はあなたがたにいのちの冠を与えられる（Re 2:10）。[3.] 不敬虔な者と罪人は間違いなく滅びの状態にある。彼らはどこに現れるであろうか。どのようにしてその審判主の前に立つのか。どこで頭を示すことができるのか。もし正しい者がかろうじて救われるなら、邪悪な者は確実に滅びる。

4. 神のみこころに従って苦しむために召される時、彼らは主としてたましいの安全に目を向けるべきである。それは苦境によって危険にさらされ、神にゆだねることによって以外には安全に保たれない。善を行ううちに彼にゆだねるなら、彼はその管理を引き受ける。彼らの創造主であり、単なる恵みによって彼らに永遠の救いの多くの親切な約束を与えられた方であり、その中に誠実で真実であることを示されるからである（1Pe 4:19）。学ぶ。(1) 良い人々に臨るすべての苦しみは神のみこころに従って来る。(2) すべての苦境において、クリスチャンの務めは、からだを保つことよりもたまさいを保つことに目を向けることである。たまさいは最も価値があり、最も危険にある。外からの苦しみが内側に不安、苛立ち、その他の罪的で苦しめる情熱を引き起こすなら、たまさいは最も大きな苦難者である。たまさいがよく保たれなければ、迫害は人々を背教に駆る（Ps 125:3）。(3) たまさいをよく保つ唯一の道は、善を行ううちに神にゆだねることである。荘厳な献身、祈り、善を行ううちの忍耐強い堅忍によって、あなたがたのたまさいを神にゆだねよ（Ro 2:7）。(4) 良い人々は苦境にある時、神にたまさいをゆだねる大きな励ましを持つ。神は彼らの創造主であり、そのすべての約束に誠実であるから。