聖書注解書

サムエル記序論

これらの書が、印刷されたヘブライ語聖書においてはサムエル記第一・第二と呼ばれ、ヴルガータにおいては列王記第一・第二と呼ばれるという二重の名称は、この書を特徴づける二つの主要な特色をよく示している。すなわち、これらの書には、イスラエルの偉大な預言者であり士師であったサムエルの生涯と務めに関する記録が含まれており、同時にイスラエルの王国の興起に関する記録も含まれている。さらに、サムエル記を列王記とともに一つの歴史をなすものと見るならば（サムエル記第二と列王記第一の間に引かれている現在の区分線は恣意的なものである）、四つの列王記への分割は自然なものとなる。しかし、これらの書をむしろ独立した一つの歴史として見るならば、サムエルの名がこれに与えられるのは正当である。それは、彼がその時代の偉大な人物として際立っているからであるだけでなく、イスラエルの政務に対する彼の執務が、士師たちの支配から王たちの統治へと移行する連結の環、過渡的な通路であったからである。それはそのいずれとも区別されつつ、両者を互いに結び合わせるものであった。

この先の歴史においてサムエルが占める重要な位置は、彼の名を冠する書の冒頭の諸章において直ちに見て取ることができる。さらに、子を宿さなかった女からサムエルが生まれたということが、ハンナの歌において教会とキリストの王国の勝利の型として表されていることは、旧約の経綸においてサムエルに極めて卓越した位置が割り当てられていることを示す、もう一つのしるしである。これは Psalm 99:6、Jeremiah 15:1、Acts 3:24 のような箇所で彼に言及されていることによっても裏づけられている。しかしながら、サムエル個人の偉大さがこのように明白であるとしても、彼の位置が絶対的な重要性のものではなく相対的な重要性のものにすぎないことも、劣らずはっきりと示されている。歴史を全体として見るとき、目はサムエルの上に留まってそこで止まるのではなく、キリストの王国と人格の型であるダビデの王座と人格へと導かれてゆく。この従属を示す付随的なしるしは、サムエル記が実のところルツ記の継続であるという事実の中に見ることができる。ルツ記は、ダビデの先祖たちと系図の歴史を含んでいることからその意義を得ている書である。それゆえ、聖なる歴史家の思いにおいては、サムエル個人の歴史はダビデを族長たちに結びつける一つの環にすぎず、それは後続の歴史がダビデ自身を私たちの主イエス・キリストに結びつけるのと全く同様である。

同じ従属を示す、なおいっそう顕著で決定的な証拠は、この書ではサウルの統治の最後の数年についてのみ何らかの記述が与えられているという事情の中に見出すことができる。すなわち、サウルの統治の初めに関わるいくつかの事実を述べた後、歴史家はおよそ20年ないし30年を飛び越えて(Acts 13:21)、サウルの統治の最後の四半期に起こった出来事、すなわち神がサウルを王国から退け、「わたしの心にかなう人」をえらんでサウルに代わる王とされた出来事を記述するのである(1 Samuel 13:13-14)。

サムエル記の内容は、主として三つの部分から成る。

(1) 1 Samuel 1-12 全体にわたる、サムエルの生涯と士師職の歴史、

(2) 1 Samuel 13:1-15:35 に至る、サウルの統治の歴史、

(3) 1 Samuel 16:1 から第二の書の終わりまで続く、ダビデの歴史である。この最後の部分は 1 Kings 2:11 に至って初めて完結する。

この叙述が取材された資料は、おそらく次のとおりである。

(1) ヤシャルの書(2 Samuel 1:18)、

(2) ダビデの詩(2 Sam. 22; 23)、

(3) ダビデ王の年代記(1 Chronicles 27:24)、

(4) 先見サムエルの書、

(5) 預言者ナタンの書、

(6) 先見ガドの書(1 Chronicles 29:29; 2 Chronicles 9:29)、

(7) 国家的な系図集。

サムエルの言葉と行為を詳しく伝える部分は、「先見サムエルの書」から抜粋されたものと推測される（例えば第1章から第12章まで）。ナタンが役割を担う叙述を含む部分、すなわち 2 Samuel 7; 11; 12、1 Kings 1; 2 は「先見ナタンの書」に帰すことができる。2 Samuel 21、2 Samuel 22:5、24 などのような箇所は、ほぼ確実に先見ガドの書から出たものである。1 Samuel 13:1、1 Samuel 11:1-11、1 Samuel 11:15、1 Samuel 14:47-52、2 Samuel 2:8-11、2 Samuel 3:1-5、2 Samuel 5:4-16; 8、2 Samuel 20:23-26、2 Samuel 21:15-22、2 Samuel 23:8-39 のような箇所においては、王国の歴代記からの抜粋が見られるかのようである。ハンナの歌(1 Samuel 2:1-10)、アブネルの死に対する哀歌(2 Samuel 3:33-34)、および二編の詩(2 Sam. 22; 2 Samuel 23:1-7)は、サウルとヨナタンに対する哀歌と同様に、ヤシャルの書から取られたものと見なすことができる。

サムエル記が現在の形に最終的に配列されたのがいつであるかを決定することは困難である。士師記から列王記第二の終わりまでに至る一連の史書は一つの計画に基づいて形成されており、各書が連結された全体の一部をなしている。これは、士師記から列王記に至る歴史書の全系列が一つの著作へと編み上げられた時期を、預言者エレミヤの時代と見ることを示唆している。最終の編集者は、同時代の著者たちの著作を用いながら、自分の前にあった資料のうち大きな部分を省いた。

新約聖書におけるサムエル記からの主要な引用と類似表現は、ルカとパウロの書き物の中に見出される。主イエスに与えられた「キリスト」（「油注がれた者」）という称号は Matthew 1:16; Matthew 2:4; Matthew 16:16; Luke 2:26; John 1:20, John 1:41; John 20:31; Acts 2:30 に見られ、1 Samuel 2:10 に初めて現れる。また、救い主を指すもう一つの呼び名である「ダビデの子」は Matthew 9:27; Matthew 15:22; Matthew 21:9, Matthew 21:15; Matthew 22:42 に見られ、2 Samuel 7:12-16 に由来する。これらの書の中には、他の箇所、とりわけ歴代誌と詩篇に重複して現れる箇所がある。これらの重複箇所を注意深く比較することは、聖なる歴史家たちが既存の資料をどのように用いたかについて、すなわち彼らが最も得策と考えたときには資料を一字一句そのまま組み込み、また説明のためにわずかに変更したことについて、大いなる光を投げかける。これはまた、写本を筆写する際の書記たちの誤りや変動、とりわけ固有名詞に関するそれをも明らかにする。

これらの重複箇所、また旧約聖書の他の書からの主要な引用については、欄外の参照を見よ。サムエル記の文体は明快で簡素かつ力強く、そのヘブル語は驚くほど純粋で、カルデヤ語風の表現を含んでいない。主要な難点は、1 Samuel 9 と 1 Samuel 10 の地理的記述、2 Samuel 23:1-7 のきわめて難解な詩、およびそれに続く大能の勇士たちに関する記述(2 Samuel 23:8-39)である。このほか、明らかな本文の破損も若干存在する。しかし、サムエル記の記述を相互に比較しても、あるいは歴代誌と比較しても、いかなる種類の矛盾や不一致も存在しない。

これらの書の歴史が含む期間は、その中に体系的な年代記が欠けているため、正確に定めることはできない。しかし、およそ130年と概算することができ、それは次のような区分から成る。ただし、第一の区分の正確な長さは推測の問題である。

出来事と年数：

• サウルが王にえらばれるまでのサムエルの生涯（1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:5）—— 50年
• サウルの統治（Acts 13:21）—— 40年
• ダビデの統治（2 Samuel 5:4）—— 40年
• 合計 —— 130年

ラマタイム・ツォフィムは「見張り人の二つの丘」(1 Samuel 9:11-13)を意味すると考えられる。見張り人が外を望み見るための見張り所であったことから、そのように呼ばれたのである。しかし、ツフがその家族の長の名前である以上、ツォフィムはツフ人たち、すなわちツフの子孫たちを意味すると見るほうがより可能性が高い（ツォファイ、1 Chronicles 6:26 を参照）。ラマ周辺の地が「ツフの地」(1 Samuel 9:5)と呼ばれたのは、彼らに由来する。

サムエルの父エルカナは、エフラテ人、すなわちベツレヘムの住民(1 Samuel 17:12; Ruth 1:2)であり、かつエフライム族の領土の住民(1 Kings 11:26)であったが、この人物はカナンへの入植者の第五世代を代表すると考える理由がある。したがって、サムエルはカナン入り後およそ130年、すなわち完全な四世代（132年）後に生まれたのであり、ダビデよりおよそ40年前のことであった。

「彼に二人の妻がいた」 - Genesis 4:19 と比較せよ。これは律法によって許され(Deuteronomy 21:15)、ヤコブ(Genesis 29)、アシュル(1 Chronicles 4:5)、シャハライム(1 Chronicles 8:8)、ダビデ(1 Samuel 25:43)、ヨアシュ(2 Chronicles 24:3)その他の人々の慣例によっても是認されていた。

「ハンナ」 - すなわち「美しさ」あるいは「魅力」を意味し、Luke 2:36 の「アンナ」と同一の名である。

「ペニンナ」 - すなわち「真珠」を意味し、意義の上では「マーガレット」と同じ名である。

後にその子孫によって名を知られるようになった女たち（サラ、リベカ、ラケルなど）について不妊への言及が繰り返し現れることと、1 Samuel 2 におけるハンナの歌の預言的なことばとを合わせ考えるとき、私たちはここに神秘的な意味を求める正当な根拠を得る。このように生まれた子どもたちが神の摂理によって特別な目的のために立てられたことを示すという明らかな目的のほかに、神の教会が弱く、比較的に実を結ばない状態にあり、定められた時に栄光に満ちた勝利と計り知れない増大に至ることを予表することが、意図されていたと考えられる。

士師たちの不安定な時代には(Judges 21:25)、三つの祭り(Exodus 34:23; Deuteronomy 16:16)にイスラエル人が上る慣習は廃れたか、あるいは大きく不規則なものとなっていた可能性が高い。そして、五旬節あるいは仮庵の祭りと一致していた可能性のあるこの一つの祭り（欄外の参照を見よ）が、それらに代わるものとされていたのかもしれない。

「万軍の主」 - 幾つかの変化形を含めて旧約聖書に二百六十回以上現れるこの主の称号が、ここに初めて出てくる。「万軍」という語の意味は、疑いなく「軍勢」(Daniel 4:35)と同じであり、天の領域に住む無数の聖なる御使いたちをすべて含む(1 Kings 22:19)。まことの神に「万軍の主」という称号が与えられたのは、おそらく天の軍勢に対する偶像礼拝との関連において、神の宇宙的な主権を主張するためであった（Nehemiah 9:6 を見よ）。新約聖書では、この表現は一度だけ、James 5:4 に現れるのみである。

「その二人の子……」 - これは「そこにはエリの二人の子、ホフニとピネハスが主に仕える祭司としていた」と読むべきである。すなわち、1 Samuel 4:18 で年老いたエリに言及があり、1 Samuel 1:9 で彼が宮の席に着いているものとして描かれている状況の中で、彼らが祭司の職務を執り行っていたという意味である。ギリシャ語訳の読み「エリはそこにあり、その二人の子ホフニとピネハスは主の祭司であった」は全く不要であり、実際には意味を損なうものである。ここでエリの子たちについて与えられている情報は、1 Samuel 2:12 以下で引き続いている。

ふさわしい分け前 - おそらく欄外訳のとおりの意であろう。本来なら彼女はいけにえからひとり分の分け前を受けるはずであった(1 Samuel 9:23と比較せよ)。しかし彼は彼女を愛していたので、二人分に十分な二倍の分け前を彼女に与えたのである(Genesis 43:34と比較せよ)。

彼がそのようにした... - むしろ「こうして彼女は年ごとにそうし、彼女が主の家に上るたびに、彼女は彼女を悩ませた」と読むべきである。動詞は男性形であるが、「彼女が上るたびに」と続いているので、ペニンナが主語でなければならない。ウルガタ訳は「彼らは上った」としている。

彼らが食べた後... - むしろ「彼女が食べ、彼女が飲んだ後」と読むべきであり、これが明らかに正しい。ハンナは心の苦しみのゆえに祝宴を楽しむことができず、少し食べて飲んだ後、立ち上がって宮へ行った。夫とペニンナとその子たちを食卓に残したままであり、帰ってきたときにもなお彼らをそこに見出した(1 Samuel 1:18)。

腰掛けに座って... - むしろ「王座に座って」である。これは大祭司の威儀を示す椅子で(1 Samuel 4:13)、おそらく幕屋の内庭へ入る門のところに置かれていた。

主の宮 - 「宮」という語が幕屋に適用されているのは、ここ、1 Samuel 3:3、Psalm 5:7のみである。ここでこの語が用いられていることは、この記述の成立時期が後代であることの一つのしるしと考える者もいる。

願は、士師たちのこの特定の時代を特徴づけるものである(Judges 11:30; Judges 21:5; 1 Samuel 14:24と比較せよ)。既婚の女に関する願の律法についてはNumbers 30:6-16を見よ。願の性質については欄外参照を見よ。