聖書注解書

1Sam 2:1-11.

ハンナの感謝の歌。

1. ハンナは祈って言った――賛美と祈りは聖書において切り離せなく結ばれている

(Col 4:2; 1Ti 2:1)。

この美しい歌は、彼女の願いに答えた神の恵みに対する感謝の供え物であった。

私の角は主によって高く上げられた――ここではレバノン周辺の東方の婦人の服装の一特色が言及されている。それは古代イスラエルの婦人の間にも見られたと思われ、額に錫または銀の角をつけ、そこにベールを懸ける習慣である。子のない妻はそれを斜めの方向に突き出して着けるが、母となった者は直ちにそれを数インチ高く上げ、垂直に近い角度に傾ける。このわずかであるが目立つ頭飾りの変化によって、彼女たちがどこへ行っても、今や自らが担う母としての身分を知らせるのである。

5. 飢えていた者は飢えるのをやめた――すなわち、飢えから。

不妊の女は七人の子を産んだ――すなわち、多くの子を。

6節. 主は陰府に下らせ、また、上らせる. すなわち、人を最も低い屈辱と惨めさの状態へと低くされ、また、繁栄と幸福へと回復される、ということである。

8節. 主は貧しい者をちりから立ち上がらせ、乞食を肥やしの山から高く上げられる. 肥やしの山とは、馬、牛、駱駝の排泄物を太陽の下で乾かして燃料とするために積み上げたものであり、昔も今も最も貧しい物乞いがよくたむろする場所の一つであった。ハンナの社会的立場に生じた変化は、感謝する彼女の心には、さげすまれた貧しい乞食が最高かつ最も尊い身分へと引き上げられるのと同じように、吉兆でありかつ大きなこととして映った。

栄光の王座を継がせる. すなわち、誉れの座を占める、ということである。

10節. 主は地の果てまでさばき……その油そそがれた者の角を高く上げられる. これは聖書において「油そそがれた者」すなわちメシヤという語が最初に現れる箇所である。当時イスラエルには王がいなかったので、これをキリストに当てる解釈が最も適当と思われる。実際、ハンナの歌とマリヤの歌

(Lu 1:46)

の間には顕著な類似がある。

11節. 子供は祭司エリの前で主に仕えた. 彼はシンバルやその他の楽器を奏でること、ともし火を点すこと、あるいはそれに類した簡単で興味深い奉仕など、幼い年にふさわしい何らかの務めに携わっていたに違いない。

1Sa 2:12-17.

エリの子らの罪.

12節. エリの子らはベリアルの子らであった. ぜひに注意深くない、不敬虔なというだけでなく、行いが放縦で、習慣が悪意に満ち、スキャンダラスな者たちであった。彼らは職業として聖なる務めに従事していたが、心における宗教の力を知らないだけでなく、その制約をも脱ぎ捨てた。著名な牧者の子らが同様の場合に時折するように、彼らは無謀で公然たる放蕩という正反対の極端に走った。

13-17節. 祭司たちの民に関する慣習. 人々が祭壇に和解の献げ物の犠牲をささげようと願う時、まず犠牲は祭司のところに持ち込まれた。主への分が焼かれた後、祭司と献げ手にそれぞれ割り当てられた部分は煮られるべきであった。しかしエリの子らは、神の律法が彼らに割り当てた胸と肩

(Ex 29:27; Le 7:31, 32)

に満足せず、献げ手の取り分の一部を要求しただけでなく、揺げの聖なる儀式に先立って貪欲に奪い取った（参照:

Le 7:29）。

そのうえ、彼らはさらに、自分たちが好む部分を、まだ生のうちに、その三つ叉の槍で取り上げるという追加の不正を犯した。敬虔な人々は、祭壇の取り分だけでなく、献げ手の家族と社交の宴を構成するべきであったものまで貪欲に、冒涜的に侵食することに反発した。実際、祭司たちは高慢となり、多くの場合それらの宴への招待を受け入れることを嫌ったため、肉の贈り物が彼らに送られた。最初は礼儀としてなされたこのことが、時を経て権利として確立され、エリの子らのすべての貪欲な鋭さを生じさせたのである。