聖書注解書

1Sam 23:1-6.

ダビデがケイラを救う。

1. そこで彼らはダビデに告げた――むしろ「彼らはダビデに告げていた」である。この知らせは、彼が

(1Sam 23:6)

のノブの悲劇について聞く前に彼に届いていたからである。

ケイラ――ユダの西の町

(Jos 15:44)、

ハレテの森から遠くない。

彼らは打穀場を略奪する――これらは通例畑に設けられ、風に開かれていた

(Jud 6:11; Ru 3:2)。

2-5. ダビデは主に伺いを立てた――おそらくガドを通じて

(2Sa 24:11; 1Ch 21:9)、

ガドはダビデの陣営にいた

(1Sam 22:5)、

おそらくサムエルの推薦によって。収穫作業に従事する無辜の民に対する挑発のない襲撃を撃退することは、人道的で慈悲深い奉仕であった。しかし王の委任状なしに公敵に向かうことがどこまでダビデの義務であるかは疑問であった。そのために彼は神の助言を求め、これを得た。部下からの躊躇が、彼らを納得させるための再相談を導き、その後、義務を十分に確信した彼は侵略者に立ち向かい、見事な勝利によってケイラの民をこれ以上の妨害から解放した。

6節. エポデ. その中にはウリムとトンミムがあった

(Ex 28:30)。

アヒメレクと他の祭司たちが、サウルの召集に応じてギブアに赴いた間、それはおそらくアビアタルの預かりに委ねられていた。

1Sa 23:7-13.

サウルの到来とケイル人たちの裏切り.

7節. ダビデがケイルに来たことがサウルに告げられた. サウルは今や、城壁を備えた町に閉じ込められた獲物を確実に捉えたと想像した。願望が思いを生んだのである。摂理の特別な守りがダビデを彼のすべてのわなから守っているということを、これほどの経験をもってもなお確信しようとしない、なんと驚くべき鈍さと不情愿さであろうか。

8節. サウルはすべての民を戦いのために集めた. これはイスラエルの連合部族全体ではなく、周辺地域の住民を指す。この兵力は、おそらく表向きはペリシテ人に抵抗するという口実のもとに召集されたが、実際には、ひそかにダビデに対する害意を起こすためであった。

9節. 彼は祭司アビアタルに言った、エポデをここに持って来なさい. 相談は祭司を通じてなされ、祈りも祭司を通じて捧げられた。ここに描写される選択的な条件は、神の予定預知と事象の予定の教理を説明する例としてしばしば引用されてきた。

1Sa 23:14-18.

ダビデ、ジフに逃れる.

14、15節. ダビデは……ジフの荒野にとどまった. 山岳地帯や隔離された地域は一般に荒野と呼ばれ、その地方の大きな町の名を取って名付けられた。ヘブロンの南東二マイル、平らな平野のただ中にテル・ジフがある。これは高さ約百フィートの孤立した円錐形の小丘で、おそらく古代ジフの町のアクロポリス[ファン・デ・フェルデ]、あるいは廃墟[ロビンソン]であり、周囲の荒野はそこから名を取った。古代には広大な森に覆われていたと思われる。この地方は、人間が引き起こした荒廃のために、何世紀にもわたって森や林木を失っている。

16、17節. ヨナタンは森にいるダビデのところに行き、神にあって彼の手を強くした. 二人の相互の契約の思い出によって。ヨナタンがこのような面会を求め、そのような感情を語るに至る前に、彼の信仰は自然の感情やより低い考慮の上にどれほどの勝利を得たことであろうか。聖く荘厳な契約の絆によって友となった者が自分と自分の家族に取って代わることについて、冷静で確信に満ちた態度で語り得たのは、世の政策のあらゆる観点を超越し、神をイスラエルの唯一かつ最高の主権者として認める神政の精神と原則を通して事の成り行きを見る者だけがなし得ることであった。歴史も虚構も、ヨナタンよりも純粋で高貴、かつ自己否定的な友情の動きを描き出していない。