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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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19,831
翻訳 19,831 件
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
1 Samuel 4章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1 Samuel 4章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3-9. シロから主の契約の箱を我々のところに持って来よう――彼らが災難の真の原因にこれほど盲目であったこと、また宗教と道徳の大いなる一般的腐敗のなか
(1Sam 2:22-25; 7:3; Ps 78:58)、
神の臨在と助けが自分たちに及ばなかった理由を見抜かなかったことは不思議である。国民の士気と活力を回復するための彼らの第一の措置は、完全な改革――礼拝と道徳の純潔への普遍的な立ち返り――であるべきであった。しかし深いへりくだりと真摯な悔い改めの霊を養うこと、現存の悪習の廃止と純正な信仰の再確立を決意する代わりに、彼らはより容易で迅速な道と思われるものを採った。すなわち儀式的慣行に信頼を置き、戦場に箱を導入すれば勝利が確保されると疑わなかったのである。この異常な手段を勧めるにあたり、長老たちはそれが先祖に与えた確信
(Nu 10:35; 14:44)、
およびエリコでなされたことを思い出したかもしれない。しかし彼らは、偶像礼拝の隣人たちの異教的な考えに影響された可能性がより高い。隣人たちは偶像ダゴン、あるいはその聖なる象徴を戦争に携え、自分たちの神々の力がその像に inseparably に結びつき、あるいは宿っていると信じていた。要するに、箱の到着に際してヘブルの陣営で上げられた叫びは、この時のイスラエル人の間に国民的な神々への信仰がはびこっていたことを極めて明瞭に示していた。その影響は地方的であり、その関心は特に自分たちを拝む民のために行使されるという信仰である。イスラエル人の喜びは、敵の対応する恐怖と同じ迷信的な感情から湧き出る情動であり、彼らにその誤りの説得力ある、とはいえ痛みを伴う証拠を与えることが、彼らが今服している訓練のさらなる目的であった。その訓練によって神は、箱の捕獲を許すことによって彼らの背教を罰しつつ、もう一つの目的を持っていた。すなわち、諸国の神々すべてに対するご自身の至高性を顕著に弁護することであった。
1 Samuel 4章 12 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Sa 4:12-22.
エリ、知らせを聞く.
1 Samuel 4章 13 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
13-18節. エリは道端の椅子に座っていた. 老祭司は、民事の裁き手として、さばきを行う際には毎日、町の入口の門の広い凹みに座るのが常であった。戦いの成り行きを知る切実な思いから、彼は通りがかる人と出会うのに最も便利な、いつもの場所についた。彼の椅子は古代エジプトの裁判官の椅子に似た公的な椅子で、精巧に彫刻され、華麗に飾られ、高く、背もたれがなかった。エリの家に臨むとサムエルに告げられていた災い
[1Sa 2:34]
は、二人の息子の死によって、そして彼の死後には嫁の死によって成就した。その嫁の幼子は、教会と国民の失われた栄光を永く留める名を受けた
[1Sa 4:19-22]。
公の災難は箱の捕獲によって完了した。哀れなエリよ。彼は不幸な弱さにもかかわらず、良き人であった。彼の感性はそれほどまでに宗教の側に傾いていたため、箱が捕獲されたという知らせは彼にとって死を告げる鐘となった。しかし、彼の過度の寛容、あるいは家族に対する悲しい怠慢――その没落を招いたすべての悪の主因――は、キリスト教家庭の家長たちが同じ岩礁で難破しないようにと警告する標識として記録された。
1Sam 4:1-11.
イスラエルがペリシテ人に敗れる。
1. サムエルの言葉はすべてのイスラエルに臨んだ――預言者としてのサムエルの性格は今や十分に確立していた。「オープンな幻」の欠如は彼によって補われた。「彼の言葉は一つも地に落ちなかった」
(1Sam 3:19)
からであり、イスラエルのすべての民が神の命令を受ける手段、あるいはその預言者の賜物を通して神の思いが何であるかを知らせてもらうために、彼の住むシロに相談に来たのである。若い預言者の台頭する影響力が、ペリシテ人の嫉妬深い恐怖を煽ったことはあり得る。彼らはサムソンの死以来、ある程度イスラエル人を服従させており、さらなる圧迫によって、サムエルの勧めと指導の下に訓練され、国民的独立を再主張する可能性を防ぐと決心していた。いずれにせよ、ペリシテ人が侵略者であった
(1Sam 4:2)。
しかし他方、イスラエル人は、戦争についてサムエルの承認を得ることも、彼らが取った後続の措置について彼に相談することもなく戦場に駆け出した点で、軽率で思慮が足りなかった。
イスラエルはペリシテ人と戦うために出て行った――すなわち、この新たな侵入を撃退するためである。
エベン・エゼル……アフェク――アフェクは「力」を意味し、任意の砦や要塞に適用される名である。パレスチナにはいくつかのアフェクがあった。しかしエベン・エゼルの言及により、この「アフェク」は南部、ユダの山々の間、ベト・ホロンの峠道の西の入口付近、したがってペリシテ領土の境にあるものと定まる。アフェクでの最初の遭遇が不成功に終わり、イスラエル人はより良い条件の下で戦いを再開することを決心した。