聖書注解書

1Sam 7:1, 2.

キルヤテ・エアリムにある箱。

1. キルヤテ・エアリムの人々――「森の町」、またキルヤテ・バアルとも

(Jos 15:60; 18:14; 1Ch 13:5, 6)。

それはベテ・シェメシュに最も近い町であり、丘の上にあった。これが

(1Sam 6:21)

の伝言の理由であり、また人々が箱に向かって顔を向ける便宜のためにこれが選ばれた理由である

(1Ki 8:29-35; Ps 28:2; Da 6:10)。

これを丘にあるアビナダブの家に運び込んだ――なぜ幕屋と聖なる器が残されているシロに直ちに運ばれなかったのかは、推測が難しい。

その子を聖別した――彼はレビ人ではなかったので、単にその場所の守り手として任別・任命されただけであった。

2. 箱はキルヤテ・エアリムに……二十年在った――その後の歴史によれば、キルヤテ・エアリムからの最終的な移動までにはさらに長い期間が経過している

(2Sa 6:1-19; 1Ch 13:1-14)。

しかしその長さの時間が過ぎたとき、イスラエル人は悲しい信仰の衰退の状態から立ち直り始めた。箱の捕獲は、その喪失にも回復にも関わる一般の無関心をもたらしていた。

イスラエルの全家は主を慕って嘆いた――彼らはその時、疑いなくサムエルの勧めの影響によって、偶像礼拝を捨て、まことの神への国民的礼拝に立ち返るように導かれた。

1Sam 7:3-6.

イスラエル人がサムエルの影響によってミツパで荘厳に悔い改める。

3-6. サムエルはイスラエルの全家に語った――サムエルの影響を通して大いなる国民的改革が成し遂げられた。彼らは異邦の隷属に飽き、自由と独立の回復を切望し、有益な感銘を受け入れやすく、自らの過ちを悟って偶像礼拝を捨てた。先祖の信仰の再確立は、ユダのミツパで行われた大いなる公の集会において始まり、印象的な宗教的厳粛さの遵守によって聖別された。水を汲み、それを主の前に注ぎ出すことは、象徴的な行為であったようである。それによって民の名においてサムエルは、国民的腐敗の自覚、水がその象徴である道徳的浄化の必要、そして神の前に悔い改めをもって心を注ぎ出す真摯な願いを証しした。

6節. サムエルは……ミヅパでイスラエルをさばいた. エリの死の時、彼は二十歳をいくつか上回る程度であったと思われる。彼の人格と立場が彼に大きな影響力を与えていたことは確かであるが、これまでは預言者たちが通常行っていた以上のことをしたとは見られない。今や彼は民事の裁き手としての職務に就いた。

1Sa 7:7-14.

サムエルが祈る間、ペリシテ人は敗走する.

7-11節. ペリシテ人が聞いた時など. ペリシテ人は、ミヅパでの全国集会の性格と重要性を十分に認識した。彼らはそこに、自分たちの支配のくびきを脱ぎ捨てようとする、イスラエル人の間に高まる宗教的愛国心を見て取った。それを早々に粉砕しようと焦るあまり、イスラエル人が厳粛な儀式の最中にある折に、突然攻め込んできた。抵抗の準備のないイスラエル人は、サムエルに、敵から救い出されるよう神ととりなしてくれるよう願った。預言者の祈りと犠牲は、雷と稲妻の凄まじい嵐をもって応えられた。攻撃者たちは恐慌に陥って乱れ、逃げ去った。イスラエル人は神のみ手を認め、これほど恐れていた敵に向かって勇敢に突進し、甚大な打撃を与えた。その結果、ペリシテ人は長くこの壊滅的な敗北から立ち直ることができなかった。この輝かしい勝利は、イスラエルに二十年間の平和と独立、ならびに奪われていた領土の返還をも確保した。

12節. サムエルは一つの石を取り、ミヅパとシェンの間に置いた. 町と「岩」（近隣のよく知られたいくつかの岩）の間の広い場所に。彼らの勝利の記念として巨大な石の柱が建てられた

(Le 26:1)。

その名――エベン・エゼル――はその表面に記されたと考えられている。