聖書注解書

この章で私たちは次のことを見る。

一、神の箱の栄光が、キルヤテ・エアリムでの長年の隠匿によって日陰に入れられたこと（サムエル記第一7章1,2節）。 二、サムエルの栄光が、イスラエルのために彼が果たした公の奉仕において現れたこと。彼は士師として立てられ、その性格を帯びた最後の者であった。この章は、彼が円熟期にあった時のすべてを伝える。というのは、それ以前の記述は彼の子ども時代のもので（サムエル記第一2章1節-3章21節）、それ以降の記述は老年期のものだからである（同8章1節）。ここでは彼が活発に働く姿を見る。

1. イスラエルを偶像礼拝から改革することにおいて（同7章3,4節）。
2. 彼らの中に信仰を復興させることにおいて（同7章5,6節）。
3. 侵略してくるペリシテ人に対して彼らのために祈ることにおいて（同7章7-9節）。これに対して神は彼の祈りに応えて、輝かしい勝利を彼らにお与えになった（同7章10,11節）。
4. その勝利の感謝の記念碑を建てることにおいて（同7章12節）。
5. その勝利を活用することにおいて（同7章13,14節）。
6. 正義を執り行うことにおいて（同7章15-17節）。

これらはみな、神がサムエルのために備え、恵みを早くから与えておられたために彼が成し遂げた業であった。

キルヤテ・エアリムの箱（紀元前1099年）

¹ キルヤテ・エアリムの人々が来て、主の箱を引き取り、山にあるアビナダブの家に運び込み、その子エレアザルを聖別して主の箱を守らせた。 ² 箱がキルヤテ・エアリムに留まった間は、日数が長かった。二十年を経て、イスラエルの全家が主を慕って嘆いた。

ここで私たちは箱にキルヤテ・エアリムまで同行し、そこに置いて、ダビデが約四十年後にそこから取りに行く（1Ch 13:6）まで、一度（1Sa 14:18）を除いて、それについて一言も聞かないようにしなければならない。

I. 私たちは喜んでそこまで同行する。というのも、ベテ・シェメシュの人々は自分たちの愚かさによって、祝福になり得たものを重荷にしてしまったから。そして私たちはそれがいのちからいのちへのかおりとなる人々の中にあるのを見たい。というのも、近頃それがあったすべての場所で、それは死から死へのかおりであったから。さて、

1. キルヤテ・エアリムの人々は喜んでそれを彼らの中に連れて来た（1Sa 7:1）。*彼らは最初のことばで来て、*主の箱を引き取った。彼らの隣人ベテ・シェメシュの人々がそれを取り除くのを喜んだのと同じほど、彼らはそれを受け取るのを喜んだ。ベテ・シェメシュで箱がなした虐殺が恣意的な権力の行為ではなく、必要な正義の行為であり、それによって苦しんだ者たちは箱ではなく自分自身を責めるべきであることをよく知っていたから。私たちは神が言われたことば（Jer 25:6）に依り頼ぶことができる。*私を怒らせないでください。そうすれば私はあなたがたを傷つけないでしょう。*注目せよ。神の定めを汚す者たちに対する神のさばちは、私たちをその定めに恐れさせるのではなく、それを汚し、悪用することを恐れさせるべきである。

2. 彼らは歓迎される客として真の愛情をもって、また名誉ある客として尊敬と畏敬をもって、品位ある持てなしを注意深く備えた。

(1.) それを受け入れるのにふさわしい場所を備えた。彼らにはそれを飾る公の建物はなかったが、アビナダブの家にそれを宿した。その家は最も高い所にあり、おそらく彼らの町で最も良い家であった。あるいはおそらくその主人は信仰において最もすぐれた人物であり、箱に最も好意を持つ者であった。ベテ・シェメシュの人々はそれを野の石の上に晒し、祭司の町であったのに、だれもそれを自分の家に受け入れなかった。しかしキルヤテ・エアリムの人々は、平凡なイスラエル人であったが、それに家を与え、疑いなくそれが運ばれた家で最もよく整えられた部屋を与えた。注目せよ。[1.] 神はご自身の箱のために安息所を見いだされる。ある者たちがそれを自分たちから押し退けても、他の者たちの心はそれを受け入れるように傾けられる。[2.] 神の箱が私的な家に押し込まれるのは新しいことではない。キリストとその使徒たちは公の場所を自由にできないとき、家から家へと教えた。[3.] 時に祭司たちは平凡なイスラエル人によって宗教において恥をかかされ、しのがれる。

(2.) それに仕えるふさわしい者を備えた。*彼らはその子エレアザルを聖別して、それを守らせた。*父でなく。彼が老いて弱っていたか、家と家族のことがあって、彼らが彼をそこから引き離したくなかったからであろう。しかし子。おそらく非常に信心深く敬虔な若者であり、最善のことに対して熱心であった。彼の務めは箱を守ることであった。悪意あるペリシテ人に奪われることからだけでなく、あまりに好奇心強いイスラエル人に触れられたり、のぞき見られたりすることから。彼は箱のある部屋を清く、整えられて保つ責任があった。目立たない場所にあっても、だれも顧みない放置されたもののように見えないように。このエレアザルがレビ部族であった、ましてやアロンの家の者であったという表示はない。またその必要もなかった。ここにはいけにえや香のための祭壇はなかったから。ただ敬虔なイスラエル人たちが来て箱の前で祈り、そうする者には彼がそこにいて仕え、助ける準備ができていたと考えられるのみである。このために彼らは彼を聖別した。すなわち、彼自身の同意によって、彼らはこれを彼の仕事とし、絶えずこれに仕するよう彼に義務を負わせた。彼らはすべての市民の名において彼をこのために聖別した。これは不規則であったが、現在の苦難のゆえに許された。箱が捕囚から出たばかりのとき、突然にその平常の厳粛さにあることを期待することはできない。あるがままを受け入れ、最善を尽くさなければならない。

II. しかし私たちはここに置いていくのを非常に嫌がる。シロに再びあればよいが、そこは荒廃させられた（Jer 7:14）。あるいは少なくともノブやギブオン、幕屋と祭壇のあるどこかにあればよいが。しかし、公共の精神を持つ一部の者たちがそれをその正しい場所にもたらすのを妨げているようである。1. ここでの継続は長く、非常に長く、四十余年にわたってこの森の中に横たえられた。遠く、目立たず、私的な場所で、人の往来がなく、ほとんど顧みられない（1Sa 7:2）。箱がキルヤテ・エアリムに留まった期間は長く、ダビデがそこから取りに行くまで。サムエルが治めた全期間、箱が至聖所のその場所にもたらされることがなかったことは非常に不思議である。それは彼らの中の聖なる熱心の衰退の証拠であった。神がそれを許されたのは、箱がその場所にあったときの彼らの怠慢を罰するためであり、箱についての制度が強調したものがキリストの、および揺り動かされない来たるべき良いものの（Heb 9:23, 12:27）型にすぎないことを示すためであった。自分の順序に属さない者が聖別されて箱を守ることになったのは、祭司たちへの正当な恥辱であった。2. この期間の二十年がイスラエルの全家が箱の欠如を自覚する前に過ぎた。七十人訳は私たちより少し明確に読む。二十年になり（すなわち、そのとき）イスラエルの全家は再び主を仰ぎ望んだ。その間ずっと箱は暗やみの中にあり、イスラエル人はその不便を自覚せず、それがどうなったかについて何の問い合わせもしなかった。しかし、それが幕屋になかった間は、神の特別な臨在のしるしが欠けており、贖罪の日を守るべきように守ることができなかった。彼らは箱なしの祭壇で満足した。このように形式的な告白者は、神の臨在や受け入れのしるしなしに、外面的な実行の一連の行為に安んじることができる。しかしついに彼らは思い直し、主の後に嘆き始めた。おそらくサムエルの説教によって刺激され、それに伴って神の御霊の並外れた働きが始まった。悔い改めと改革への一般的な傾向が今や全イスラエルに現れ、彼らはかつて軽んじた方を仰ぎ見て、嘆き始めた（Zec 12:10）。ライトフット博士は、これが聖書に読むほとんどすべての事柄と同様に注目すべき事柄と時期であると考える。そして使徒行伝2章と3章の大回心だけがこれに並ぶものである。注目せよ。(1.) 神の定めの価値を知る者は、それを欠くことを非常に嘆くべきこととみなさざるを得ない。(2.) 真の悔い改めと回心は、主の後に嘆くことに始まる。罪によって神を引き下がらせたこと、神から離れた状態にあり続ければ滅びることを自覚し、神の恵みを回復し、その恵み深い返しを得るまで安んじないこと。イスラエルが箱を欠き、それを嘆いていたときのほうが、箱を持ち、それをのぞき見、あるいはそれを誇っていたときよりも良かった。恵みの手段の欠乏を慕う人々を見るほうが、その豊富をいとう人々を見るよりも良い。

³ サムエルはイスラエルの全家に語って言った。「もしあなたがたが心を尽くして主に帰るなら、そのとき、あなたがたの中から外国の神々とアシュタロテを除き去り、心を主に向けて、ただ主のみに仕えよ。そうすれば、主はあなたがたをペリシテ人の手から救い出される。」 ⁴ そこでイスラエルの人々はバアルとアシュタロテを除き去り、ただ主のみに仕えた。 ⁵ サムエルは言った。「全イスラエルをミツパに集めよ。私はあなたがたのために主に祈ろう。」 ⁶ 彼らはミツパに集まり、水を汲んで主の前に注ぎ、その日に断食し、そこで言った。「私たちは主に対して罪を犯しました。」こうしてサムエルはミツパでイスラエルの人々をさばいた。

私たちは、サムエルがこの間どこにいて何をしていたのか、不思議に思う。1Sa 4:1以来、彼が名前を挙げられなかったから。彼が無関心であったかのようではない。彼の民の中での労苦は、その実が現れるまで言及されないだけ。彼らが主の後に嘆き始めたのを感じたとき、彼は鉄が熱いうちに打った。そして神の忠実なしもべ、また神のイスラエルへの忠実な友人として、彼らのために二つのことを成し遂げようと努めた。

I. 彼は彼らと彼らの偶像との間を分け隔てようと努めた。そこで改革が始められなければならないから。彼はイスラエルの全家に語った（1Sa 7:3）。巡回説教者として、あちこちを歩いたようである（1Sa 7:5まで彼らが集められたことが見いだされないので）。そしてどこに行っても、これが彼の勧めであった。「*もしあなたがたが本当に主に帰るなら、*あなたがたが主からの離脱と、主からのあなたがたへの離脱を嘆くことによって、そうしようとしているように見えるなら、次のことを知れ。1. あなたがたの偶像を拒み、捨てなければならない。外国の神々を除き去れ。あなたがたの神はライバルを許さないから。それらを自分から除き去れ。おのおの自分から。いや、あなたがたの中から除き去れ。あなたがたの場所で、国からそれらを追い出すためにできることをせよ。バアル、外国の神々、またアシュタロテ、外国の女神を除き去れ。」というのも彼らはそのようなものも持っていたから。あるいはアシュタロテが特に名ざしされたのは、それが最も愛された偶像であり、彼らが最も深く結びついていたものであったから。注目せよ。真の悔い改めは、お気に入りの罪を打ち、特別な熱心と決意をもって、やすく立ち囲む罪を除き去る。2. 「神に帰ることを厳粛な務めとし、真剣な考察と堅固な決意をもって行わなければならない。というのも両方が心を備える——心を主に向けて、整え、堅くする——ことに含まれているから。3. 全的に神のために、神のために、そして他の誰のためにでもなく、*ただ主のみに仕えなければならない。そうしなければ、神を喜ばせるように仕えることは全くできない。4. これが繁栄と救いへの唯一の確実な道である。この道を取れ。そうすれば主はあなたがたをペリシテ人の手から救い出される。*それはあなたがたが神を捨てて他の神々に仕えたため、神があなたがたを彼らの手に渡されたからである。」これがサムエルの説教の趣旨であり、それは驚くほど良い効果をもたらした（1Sa 7:4）。*彼らはバアルとアシュタロテを除き去った。*その礼拝をやめただけでなく、その像を打ち砕き、その祭壇を打ちこわし、完全に捨てた。もはや偶像と何のかかわりがあろうか（Ho 14:8, Isa 30:22）。

II. 彼は彼らを永遠に神とその奉仕に結びつけようと努めた。今、彼らを良い心の状態にしたので、彼はその状態に保つためにできるすべてをした。

1. 彼は全イスラエルを、少なくともその代表者としての長老たちを、ミツパで彼に会うために召集し（1Sa 7:5）、そこで彼らのために祈ることを約束する。そして国の最も遠い所からサムエルと共に神の恵みを求めるために来ることは、彼らにとって価値あることであった。注目せよ。牧者たちは、自分が説教する人々のために、神が恵みによってその説教を有効なものとしてくださるように祈るべきである。そして私たちが宗教的集会に集まるとき、説教を聞くことと同じくらい、そこで公の祈りに加わることが私たちの務めであることを覚えるべきである。彼は彼らのために、神の恵みによって彼らが偶像から分け隔たれ、そして神の摂理によってペリシテ人から救い出されるように祈るであろう。牧者たちが彼らのためにいっそう祈るなら、民にいっそう益をもたらすであろう。

2. 彼らは彼の召集に従い、集会に来るだけでなく、その意図に従い、そこに非常に良い姿勢で現れる（1Sa 7:6）。

(1.) 彼らは水を汲んで主の前に注ぎ出した。それは次を意味した。[1.] 罪に対する彼らのへりくだりと悔い。地に注がれた水は再び集めることができない（2Sa 14:14）ように、神の前に低く、惨めであることを認める（Ps 22:14）。カルデア語はこれを主の前に悔い改めをもってその心を注ぎ出したと読む。彼らは涙の川を流し、神の御心にかなった悲しみを抱いた。それは主の前であり、主に目を向けてであったから。[2.] あわれみを求める彼らの真剣な祈りと願い。祈りにおいて、たましいは神の前に注ぎ出される（Ps 62:8）。[3.] 彼らの全面的な改革。彼らはすべての罪を喜んで手放し、器から注ぎ出された水をその器がもはやその味やかおりを保たないように、それらの味やかおりを少しも保たないという意志をこのように表現した。彼らは自由で十分な告白をし、すべての罪過を投げ捨てる決意を固めた。イスラエルは今、偶像からバプテスマを受けたとライトフット博士は言う。[4.] ある人々は、サムエルが彼らに確信させた神のあわれみへの望みにおける喜びを意味すると考える。この儀式は仮庵の祭りにその意味をもって用いられた（Joh 7:37,38, Isa 12:3を見よ）。この意味に取るなら、彼らは断食した後に水を汲んだと読むべきである。そのへりくだりの終わりに、彼らはこのように赦しと和解の望みを表現した。

(2.) 彼らは断食し、食物を断ち、たましいを苦しめ、悔い改めと熱心な献身を表現した。

(3.) 彼らは公に告白した。「私たちは主に対して罪を犯しました。」こうして神に栄光を帰し、自ら恥を負った。そしてもし私たちがこのように自分の罪を告白するなら、私たちの神は真実で正しい方であり、私たちの罪を赦されることを見いだすであろう。

3. サムエルはそのときミツパで彼らをさばいた。すなわち、神の御名において、彼らの悔い改めに基づく彼らの罪の赦しを、そして神が彼らと和解されたことを確証した。それは免罪のさばきであった。あるいは、偶像を捨てなかった者たちについての情報を受け、律法にしたがって彼らに対処した。自分自身をさばかなかった者を彼はさばいた。あるいは今や彼らの間に法廷を設け、後に彼が守った条件と巡回を定めた（1Sa 7:16）。今や彼はその車輪を回し始めた。そして彼らが今捨てたように見える罪に再び陥るのを防ぐために、行政官として行動し始めた。

ペリシテ人の攻撃を受けたイスラエル人；サムエルのイスラエルのためのとりなし（紀元前1099年）

⁷ ペリシテ人は、イスラエルの子らがミヅパに集まったと聞いて、ペリシテ人の領主たちはイスラエルに向かって攻め上った。イスラエルの子らはそれを聞いて、ペリシテ人を恐れた。
⁸ イスラエルの子らはサムエルに言った。「私たちの神、主のために私たちのために叫ぶのをやめないでください。主が私たちをペリシテ人の手から救い出してくださるように。」
⁹ サムエルは乳を飲む小羊を一匹取り、それを主への全焼のいけにえとして全く献げた。そしてサムエルはイスラエルのために主に叫び求めた。主は彼にお答えになった。
¹⁰ サムエルが全焼のいけにえを献げていたとき、ペリシテ人はイスラエルと戦おうとして近づいて来た。しかし、その日、主はペリシテ人の上で大いなる雷をとどろかせ、彼らをかき乱された。彼らはイスラエルの前に打たれた。
¹¹ イスラエルの男たちはミヅパから出て、ペリシテ人を追い、ベテ・カルの下に来るまで彼らを打った。
¹² サムエルは一つの石を取り、それをミヅパとシェンの間に立て、その名をエベネゼルと呼んで言った。「主はここまで私たちを助けられた。」

ここに、I. ペリシテ人がイスラエルに侵攻したこと（1Sa 7:7）が記されている。彼らは悔い改めと祈りのためのその全員集会を、まるで戦争のための結集のごとく危険視し、もしそうなら戦争を自国の外で行うのが賢明であると考えた。彼らにはこの疑念の正当な理由はなかった。しかし他者に害を及ぼそうと図る者は、他者が自分たちに害を企てていると想像するのをしきりとする。ここに次のことが見られる。(1.) 悪が時として善から出てくるように見えることがある。イスラエル人がミヅパで持った信仰の集会は、ペリシテ人からの悩みをもたらした。それゆえおそらく彼らは家に留まっていたほうがよかったと願い、サムエルが彼らを集めたことを責める誘惑に陥ったであろう。しかし私たちは神の道にあっていても悩みに遭うことがある。いや、罪人が悔い改め始め、改革し始めるとき、サタンがすべての力を結集し、その道具を最大限に働かせて反対し、落胆させようとするのを覚悟しなければならない。(2.) しかしその悪から最終的に善がもたらされる。イスラエルが悔い改め、祈っていたこの時ほど都合よく脅かされることはなかったし、敵を迎える準備がこれほどうまくできたこともなかった。またペリシテ人がイスラエルが神と和解していたこの時に戦争を仕掛けるほど、自分たちにとって不利益な行動はなかった。しかし神は彼らにそれを許された。それはご自身の民の改革を恵みのしるしによってただちに戴冠させ、悔い改めれば神がペリシテ人の手から彼らを救い出されると保証した御使のことばを確証する機会を持つためであった。このようにして神は人の怒りに神を賛美させ、彼らの敵の悪意ある計画によってさえ、ご自身の民への恵みの目的に仕えさせる（Mic 4:11,12）。

II. イスラエルはこの苦難の中で、神のもとで最も良い友としてサムエルにすがりついた。彼は軍人ではなく、大能勇士として誉れられることもなかった。しかしペリシテ人を恐れ、自分たちは不釣り合いな相手だと考え、サムエルのとりなしを頼んだ。「私たちの神、主のために私たちのために叫ぶのをやめないでください」（1Sa 7:8）。彼らはここで武装せず、戦いの準備もなく、断食して祈るために、戦うためではなく集まっていた。それゆえ彼らの多くが今手にしている武器は祈りと涙だけであり、彼らはこれに頼った。そしてサムエルが天において大きな影響力を持つことを知り、熱心に彼にそれを用いてくれるよう願った。彼らはそれを期待する理由があった。彼が彼らのために祈ると約束し（1Sa 7:5）、ペリシテ人からの救いを約束し（1Sa 7:3）、彼らが主から語られたすべてにおいて彼に従っていたからである。このように、キリストを自分たちの律法の制定者、さばき人として真に服従する者は、そのとりなしにあずかることを疑う必要はない。彼らはサムエルが彼らのために祈りをやめないことを非常に切望した。なすべき軍事準備があれば彼らが引き受けるが、彼には祈りに集中し続けてほしいと。モーセがほんの少し手を下げたときアマレクが勝ったことを思い出したのかもしれない。ああ、私たちの大いなるとりなし手である方が決してやまず、決して黙らず、常に私たちのために神の御前に現れてくださることは、すべての信じる者にとってなんという慰めであろうか。

III. サムエルが彼らのために神に執り成したこと。そしてそれをいけにえによって行った（1Sa 7:9）。彼は乳を飲む小羊を取り、主への全焼のいけにえ、全き全焼のいけにえとして献げた。いけにえが燃やされている間、その煙と共に彼の祈りがイスラエルのために天に上った。観察せよ。(1.) 彼はいけにえと共にとりなしをした。キリストはご自身の満足の功績においてとりなしをされる。そして私たちのすべての祈りにおいて、私たちはその大いなる供物に目を留め、聞き届けと受け入れをそれに頼らなければならない。サムエルのいけにえは彼の祈りなしには空しい影にすぎなかったであろうし、彼の祈りはいけにえなしにはこれほど有力ではなかったであろう。しかし両者が共に、キリストのいけにえへの信仰をもってなされる祈りに対する答えにおいて、神からどれほど大きな事を期待できるかを私たちに教える。(2.) それは全焼のいけにえであった。それは純粋に神の栄光のために献げられ、彼が祈りにおいて頼んだ大いなる訴えが神の栄誉から取られたことを示した。「主よ、御名のために今、あなたの民を助けてください。」私たちが神に栄光を帰そうと努めるとき、私たちの祈りに答えて、神ご自身の栄光のために働いてくださることを期待できる。(3.) 彼が献げたのは一匹の乳を飲む小羊にすぎなかった。神がご覧になるのは、ささげ物の大きさや数よりも、心の誠実と意図であるからである。この一匹の小羊（神の小羊の型）は、信仰と祈りなしの幾千の雄羊や雄牛よりも受け入れられた。サムエルは祭司ではなかったが、レビ人であり、預言者であった。事態は異例であり、彼のしたことは特別な指示によるもので、それゆえ神に受け入れられた。そして祭司たちは自らを堕落させていたゆえに、この恥辱を受けるのも当然であった。

IV. 神はサムエルの祈りに恵み深い答えを与えられた（1Sa 7:9）。「主は彼にお答えになった。」彼自身が「神に求められた者」を意味するサムエルであったように、神は彼に多くのサムエル、すなわち祈りの答えとしての多くのあわれみを与えられた。祈りの子は祈りによって有名であるべきである。「サムエルは御名を呼ぶ者の中にいたように」（Ps 99:6）。その答えは現実の答えであった。ペリシテ人はかき乱された（1Sa 7:10,11）。完全に敗走し、しかもサムエルの祈り、神の力、イスラエルの勇気を大いに輝かせる仕方で。1. サムエルの祈りは誉れられた。彼がいけにえを献げ、それと共に祈りを捧げていたまさにその時に、戦いが始まり、ただちにペリシテ人に逆転した。このように「彼がまだ語っているうちに神は聞かれ」、雷で答えられた（Isa 65:24）。神はご自身が尊重されたのはサムエルの祈りといけにえであることを示された。そして、先にペリシテ人との戦いで神が、二人の不敬虔な祭司の肩にある箱の臨在への彼らの思い上がった信頼を正しく懲らしめたように、今は信心な預言者の口と心からの信仰の祈りに対する彼らのへりくだった依存を恵み深く受け入れられたことをイスラエルに知らせた。2. 神の力は大いに誉れられた。神はみ業をその御手に取られ、彼らをかき乱された。殺すほどの大きな雹の石（Jos 10:11）ではなく、彼らを恐れさせ、恐怖と恐慌に陥れた大いなる雷で。彼らは気絶し、イスラエルの剣の前に非常に容易な獲物となり、かき乱されて彼らの前に打たれた。ヨセフスは、彼らが最初に攻撃をかけたとき、地が彼らの下で揺れ、多くの場所で裂けて彼らを飲み込んだこと、雷の恐怖のほかに、彼らの顔と手がいなずまに焼かれ、それが彼らを逃走によって身を処さざるを得なくさせたことを付け加えている。そしてこのように神の直接の御手（彼らがその箱ほどにも恐れなかった神、1Sa 4:7）によってかかとを返されたとき、3. イスラエルの軍勢は誉れを受けた。彼らは勝利を完成させるために用いられ、圧迫者に勝利する喜びを味わった。「彼らはペリシテ人を追い、彼らを打った。」彼らは自分の悔い改めと改革と神への帰還の益をどれほど早く見出したことであろうか。今や彼らがこのように神を味方につけたので、彼らの敵は誰も彼らの前に立ち向かえない。

V. サムエルはこの勝利の感謝の記念碑を立てた。神の栄光のため、またイスラエルの励ましのために（1Sa 7:12）。彼はエベネゼル、すなわち助けの石を立てた。もし民のかたくなな心がこの摂理の印象を失うことがあれば、この石はその記憶を呼び覚まし、感謝させるか、あるいはその不感謝のゆえに彼らに反する永続的な証人として留まるであろう。1. この記念碑が立てられた場所は、二十年前にイスラエル人がペリシテ人の前に打たれたのと同じ場所であった。それはエベネゼルのかたわらであったから（1Sa 4:1）。以前の敗北をもたらした罪が、彼らの悔い改めによって赦されたので、その赦しは彼らがかつて損失を被ったまさに同じ場所でのこの栄光ある勝利によって保証された（Ho 1:10参照）。2. サムエル自身がこの記念碑を立てることに気を配った。彼は祈りによってその恵みを得るのに用いられたので、特にこの感謝の表明をすることに義務があると考えた。3. 彼がその名について与えた理由は、「主はここまで私たちを助けられた」であった。そこで彼は過去について感謝をもって語り、勝利の栄光を神のみに帰した。神がすべての以前の恵みにこれを加えられたのである。しかし彼は未来についてはいくぶん控えめに語る。「ここまでは事は良かったが、神が私たちにさらに何をなさるかは私たちは知らない。それは神にお任せしよう。しかし神がなさった事については神を賛美しよう。」なお、恵みと救いの始まりは、それが完全に完成されていなくても、いや、結果が不確かに見えても、それが及ぶ限り感謝をもって認められるべきである。「神から助けを得て、私は今日まで続いています」と祝福されたパウロは言う（Ac 26:22）。

ペリシテ人の敗北（紀元前1092年）

¹³ こうしてペリシテ人は服従し、再びイスラエルの領域に侵入することはなかった。サムエルの生きている間、主の手はペリシテ人に向けられた。
¹⁴ ペリシテ人がイスラエルから奪い取った町々は、エクロンからガテに至るまでイスラエルに回復された。イスラエルはその周辺をペリシテ人の手から取り戻した。またイスラエルとアモリ人との間には平和があった。
¹⁵ サムエルは一生の間、イスラエルをさばいた。
¹⁶ 彼は年ごとに巡ってベテ・エル、ギルガル、ミツパに行き、そのすべての場所でイスラエルをさばいた。
¹⁷ そして彼はラマに帰った。そこに彼の家があったからである。そこで彼はイスラエルをさばい、そこに主のために一つの祭壇を築いた。

ここに、サムエルがイスラエルに行ったさらなる良い奉仕についての簡潔な記録がある。彼らを偶像から離れさせ、彼らの神のもとに連れ帰った後、彼はその働きを通じて彼らがさらに多くの祝福を受ける力のある状態に置いた。その点において勝利を収めたことにより、彼は他の点でも彼らにとって大いなる祝福となった。しかし彼自身が書いているので、その経緯については簡潔である。ここでは告げられていないが、（2Ch 35:18）預言者サムエルの時代に、イスラエルの民は契約の箱が遠くにあり、シロが荒廃していたにもかかわらず、並々ならぬ熱心をもって過ぎ越しの規定を守ったことが分かる。彼がイスラエルのために行った良い業は疑いなく多数に上るが、ここで私たちが知らされるのは、彼がどれほど重要な役割を果たしたかについてのみである。

1. 公の平和を確保したこと（1Sa 7:13）。「サムエルの生きている間、ペリシテ人はイスラエルの領域に二度と侵入しなかった」。彼らは侵入や奇襲を行わなかった。彼らは、神が今やイスラエルのために戦い、御手がペリシテ人に向けられていることを悟り、それによって彼らは畏れを抱き、残された怒りを抑制されたのである。サムエルはイスラエルの守り手また救い手であったが、ギデオンのように剣の力によってではなく、サムソンのように腕の強さによってではなく、神への祈りの力と、民の間に改革の業を進めることによってであった。宗教と敬虔は国家の最良の安全保障である。

2. 公の権利を回復したこと（1Sa 7:14）。彼の影響力によって、イスラエルはペリシテ人が不当に奪い、長く占拠していた町々を要求する勇気を持った。ペリシテ人は、天においてこれほど大いなる影響力を持つ者と争うことを恐れ、おとなしくその要求に屈し、二つの主要な町であるエクロンとガテさえも回復させたと考える者もいる（のちに彼らは再びこれらを奪い返したが）。ほかの人々は、エクロンとガテの間にあってペリシテ人の手から奪い返された小さな町々であったと考える。彼らは改革と宗教によってこれを得た。敵に対して優位に立ち、自らの事柄を前進させたのである。また、イスラエルとアモリ人、すなわち先住民の残りであったカナン人との間に平和があったと付け加えられている。イスラエルが彼らと同盟を結んだというのではない。彼らは静かであり、以前ほどイスラエルに害を与えなかったのである。このように、人の道が主に喜ばれるとき、主はその人の敵にさえその人と平和を結ばせ、妨げさせない（箴言 16:7）。

3. 公の正義を執行したこと（1Sa 7:15,16）。彼はイスラエルをさばいた。 預言者として、彼らに義務を教え、その罪を責めた。これはさばくと呼ばれる（エゼキエル 20:4, 22:2）。モーセは神の定めと律法を知らせた（出エジプト 18:16）とき、イスラエルをさばいた。このようにサムエルは、サウルが王とされた後も最後まで彼らをさばいた。そのため彼は、サウルが就任したとき（1Sa 12:23）、「私はあなたがたに良い正しい道を*教えることをやめない」*と約束したのである。裁判官として、彼は下級裁判所からの上訴を受け、判決を下し、訴訟を審理して決定し、囚人を裁いて律法に従い無罪とするか有罪とした。彼は年老いて職務を果たせなくなり、サウルに譲るまで、生涯これを行った。その後も、彼に申し出があれば権威を行使した。いや、彼はアガクをも、サウル自身をもさばいた。しかし全盛期には、少なくとも彼の影響が最も及ぶ地域のために、国の便を図って巡回裁判を行った。彼はベニヤミン部族のベテ・エル、ギルガル、ミツパに裁判所を設けた。しかし常に住んだのは父の町ラマであり、そこでイスラエルをさばいた。そこに人々は不平を持ち寄るために各地から集まった（1Sa 7:17）。

4. 公の宗教的礼拝を維持したこと。彼が住んでいた場所に、主のために祭壇を築いた。ノブやギベオン、あるいは幕屋のある場所の祭壇を軽んじたからではない。神の正義がシロを荒廃させ、彼らが供え物を携えるべき場所がまだ選ばれていなかったので（申命記 12:11）、彼は一つの場所に限定する律法が現在一時停止していると見なした。それゆえ、預言者として神の導きの下に、族長たちがしたように、自分の住む所に祭壇を築いた。自家の用のためだけでなく、そこに集まる地域の人々の益のためでもあった。偉大な人々は、自分の住む場所で宗教を維持するために、その富と権力と影響力を用いるべきである。