聖書注解書

1Sam 9:1-14.

サウル、父のろばを探し当てられずサムエルのところに来る。

1. 力ある富んだ者――すなわち、大きな富と財産を持つ者。その家族はベニヤミン族のなかで高い評価を受けており、それゆえサウルの言葉は、東方の人々がよく用いる仮初の謙遜の一般的な形態のひとつとして扱われなければならない。

2. サウルは若くてみごとな男であった――彼は立派な風采を持っていた。というのも、彼は七フィートにわずかに満たないほどの背であったに違いないことが明らかだからである。巨大な身長と運動選手のような体格は、当時その国において人気のある推薦の要素であったに違いない。

3. サウルの父キシュのろばがいなくなった。キシュはサウルに言った……立って、ろばを尋ねに行け――純粋に牧畜的な地域における東方の羊飼いの不朽の慣習に従い、キシュの家族は放牧の季節に家畜を自由に歩かせていたようであり、その季節の終わりに探しの使者が遣わされた。そのような旅の探索は一般的である。各所有者は自分の家畜に独自の刻印を押しているため、会う羊飼いにそれを告げることで、次第に迷った家畜の発見に至る。サウルのこの散歩には、そのすぐれた導きと結末を除いて、何も非凡なものはなかった。それが不確実性を確実性に変えたのである。

4, 5. エフライムの山地を通った――これがベニヤミンの北に位置することは、サウルの旅の方向を示す。探索された地区はエフライムに属する山岳地帯全体、その谷や峠道を意味する。おそらく南へ向きを変え――シロとヨルダンの谷（シャリシャとシャリム）の間の青々とした丘を通って――彼は再びベニヤミンの境に近づき、ズフの地をくまなく探し、帰ろうとしていた時、従者が彼らが神の人のすぐ附近にいることを思い出した。その人は彼らに助言を与えるであろう。

6節. この町には神の人がいる. サムエルの常の住まいはラマであったが、いくつかの事情、とりわけサウルが帰路にあったラケルの墓への言及

[1Sa 10:2]

から判断して、「この町」はサムエルが住んでいたラマではなかったとの結論に至る。

あるいは、彼が我々の行くべき道を示してくれるかもしれない. 身分ある預言者にこのような事を尋ねるというのは、奇妙に思われる。しかし、預言の職分が導入された初期には、先見者たちが失われた、あるいは盗まれた品を見つけ出したのであり、そのようにして、より高い啓示を伝える彼らの力が次第に確立されていったものであろう。

7節. サウルはその若者に言った、しかし見よ、もし我々が行くとして、その人に何を持って行けばよいのか. 東洋の観念では、たとえ価値はわずかであれ、手に何らかの贈り物を持たずに、身分や官職の上にある者の前に出ることは、敬意を欠くものと見なされた。

我々の器のパンは尽きてしまった. 羊飼いたちが家畜を探しに出る際、時には三十日分にも及ぶパンを焼くための小麦粉を袋に詰めて持って行く。サウルは旅行用の袋からパンを一つ神の人に贈ろうと考えたと思われる。それだけでも、礼儀という不可欠の行為――官職の威厳に対する慣例的な贡ぎ――を果たすには十分であった。

8節. 銀一シェケルの四分の一. 六ペンスよりやや多い額であった。西洋の観念とは異なり、東洋では、身分ある者への贈り物として最も喜ばれる形は金銭である。

9節. 先見者……預言者. 後の時代に認められた区別はこうであった。先見者とは、神の幻すなわち死すべき人の目には見えないものを仰ぎ見ることを恵まれた者であり、預言者とは未来の出来事を予告する者であった。