聖書注解書

テサ一 2:1-20.

彼の福音宣教のしかた、および彼らの受容のしかた；彼らを再訪したいとの願いがサタンによって挫折する。

1. それは--

テサ一 1:9

を確証する。彼は、同労の伝道者たちが彼らの間で宣べ伝えたしかた

(テサ一 1:5、

および

テサ一 2:9

の前半)

を

テサ一 2:1-12

で論じ、テサロニケ人たちが御言葉を受け入れたこと（比較

テサ一 1:6, 7、

および

テサ一 2:9

の後半）

を

テサ一 2:13-16

で論じる。

あなたがた自身が--よそ者がそれを伝えるだけでなく、あなたがた自身がそれが真実であることを知っている[アルフォード]。

むなしくなかった--ギリシャ語では「むなしくなかった」、すなわち「力」に満ちていた

(テサ一 1:5)。

「あった」にあたるギリシャ語はむしろ「あったし、今もある」を表し、彼の宣教の永続的かつ継続的な性質を示唆する。

2. そして前に苦しみを受けたのち--ピリピで

(使徒 16:11-40)。

これは、単に自然的で霊的でない人々なら、それ以上の宣教を思いとどまらせたであろう事情である。

恥ずかしいめにあわされた--不名誉にも鞭打たれた

(使徒 16:22, 23)。

大胆に--

(使徒 4:29; エペソ 6:20)。

私たちの神にあって--語るときの私たちの大胆さの根拠は、神を「私たちの神」として実感したことにあった。

激しい戦いの中で--文字通り競技の競争者たちのように、すなわち奮励する熱心

(コロサイ 1:29; 2:1)。

しかし、ここで伝道者たちが耐え忍ばなければならなかったのは、内面的・精神的なものというより、迫害する者たちとの外面的な衝突であった

(使徒 17:5, 6; ピリピ 1:30)。

3. というのは--彼の「大胆さ」

(テサ一 2:2)

の根拠、すなわちすべての「欺き、不潔、狡猾」からの自由である。神の前では狡猾、人に向かっては欺き（ギリシャ語,「詐欺」）（比較

コリント後 1:12; 2:17; エペソ 4:14)。

不潔は自分自身に関連する。すなわち利益を得るための肉的自己満足の不純な動機

(テサ一 2:5)、

あるいは情欲。このようなものが異邦人の偽教師たちを動かした

(ピリピ 1:16; ペテ後 2:10, 14; ユダ 8; 黙示 2:14, 15)。

エスティウスによれば、魔術師シモンとケリントスもそのように教えた。

勧め--ギリシャ語は「勧め」と同じく「慰め」をも意味する。勧めるその同じ福音が慰める。各人に与えられる最初の教訓は、外面と内面の悲しみの中にあって信じることによる平安である。それは悲しむ者を慰める（比較

テサ一 2:11; イザヤ 61:2, 3; コリント後 1:3, 4)。

から出た--欺きなどから湧き出た--その源を持つ。

4. のように--...に応じて、すなわちそのように。

認められて--ギリシャ語,「試練によって是認された」「適格とみなされた」。この語は下の「私たちの心をためす神」と対応する。誠実さに関するこの是認は、ただ神の恵みとあわれみにだけ依存する

(使徒 9:15; コリント前 7:25; コリント後 3:5; テモ一 1:11, 12)。

喜ばせようとはせず--人を喜ばせようとする者たちとしてはしない、という意味。これは偽教師たちの特徴である

(ガラテヤ 1:10)。

5. おべっかの言葉を用いなかった--文字通り「おべっかの言葉（の使用）の中で（すなわち、そうであると）見出された（ことがあるか）」。これは「人を喜ばせようとする」者たちの手段である。

あなたがたが知っているとおり--私があなたがたにおべっかを言ったかどうかは「あなたがたが知る」。しかし「貪欲」については、心の裁き主である神だけが「私の証人」となれる。

隠れ蓑--すなわち「貪欲」を覆い隠せるもっともらしい外見のこと。

6. 文字通りには、「また人々から（私たちが見出された、

テサ一 2:5）

栄光を求めず」である。ここの「から」は、「あなたがたから...他の人々から」という句の「から」とは異なるギリシャ語を表す。アルフォードは前者（ギリシャ語,「ex」）が栄光の抽象的根拠を表し、後者（apo）はそれが来るべき具体的対象を表すとする。前者は「...から起こる」を意味し、後者は「...の側から」を意味する。多くの者は、利益のためではなくとも、「栄光」のために異端的な新奇を教える。パウロとその同労者たちは、この動機からさえ自由であった[グロティウス]、

(ヨハネ 5:44)。

重荷となることもできたが--すなわち生活費を請求することによって

(テサ一 2:9; コリント後 11:9; 12:16; テサ二 3:8)。

しかし「貪欲」とともに「栄光」も先んじているので、その言及を後者に限定することはできない。とはいえ、私は後者が排除されないと考える。「私たちがあなたがたに重くのしかかることができたときに」と翻訳せよ。すなわち自己栄光化する権威の重みと、私たちの生計の負担とであなたがたを圧することである。このようにすれば、次に続く言葉「しかし私たちはあなたがたの間で柔和であった」（すなわち重くのしかかることの反対）と適切な対比となる

(テサ一 2:7)。

重みが権威と結びつくことについては、注解を比較せよ。

コリント後 10:10

の注解、「彼の手紙は重々しい」を見よ

(コリント前 4:21)。

生活費を請求する権利への言及を排除するアルフォードの翻訳（「私たちが尊厳を主張できたときに」）は、私には

テサ一 2:9

によって反証されると思われる。そこでは同じギリシャ語が明白に「重荷となる」という意味で用いられている。彼はテサロニケにいる間、ピリピから二度供給を受けた

(ピリピ 4:16)。

使徒たちとして--すなわち使徒であるゆえに。

7. 私たちは...であったが--ギリシャ語,神の恵みによって「私たちはなった」。

柔和--ギリシャ語,「他者の過ちを忍ぶにおいて穏やかな」[ティットマン]。また、他者の誤った見解を戒める際にも柔和な（しかし堅固な）人である

(テモ二 2:24)。

最古の写本のあるものは「私たちは幼子たちになった」と読む（比較

マタイ 18:3, 4)。

他の写本は英語訳の読みを支持し、それは

テサ一 2:6, 7

とより良い対比をなし、後に続く内容ともよりよく調和する。なぜなら、彼が同じ文の中で、自分を「幼子たち」や「小さい子どもたち」に、また「乳母」、いやむしろ「乳を飲ませる母」に同時に喩えたとはほとんど考えられないからである。柔和さは乳母にふさわしい特徴である。

あなたがたの間で--ギリシャ語,「あなたがたのただ中で」、すなわちあなたがたとの交わりにおいてあなたがたのひとりのように。

乳母--乳を飲ませる母。

その--ギリシャ語,「自分自身の子どもたち」（比較

テサ一 2:11)。

このように

ガラテヤ 4:19。

8. このように--「喜んで」に結びつけるべきである。「乳母が...抱くように、私たちは喜んで」等[アルフォード]。しかしベンゲルは、「このように」、すなわちあなたがたに対しこのような愛情を抱いているのでとする。

慕い求めて--ギリシャ語の最古の読みは文字通り、自分を他者と結びつけることを含意する。すなわち他者に密接に附着すること。

喜んで--ギリシャ語はさらに強く、「私たちは大いに満足した」。「私たちは喜んで分け与えたかった」等。「自分自身のいのちさえも」（「たましい」にあたるギリシャ語はこう訳されるべきである）。私たちが福音をあなたがたに与える中で耐え忍んだ苦難によって示したとおりである

(使徒 17:1-34)。

乳を飲ませる母がその子に乳だけでなく自分のいのちをも与える用意があるように、私たちもあなたがたに御言葉の霊の乳を喜んで分け与えただけでなく、あなたがたの霊的養いのために自分自身のいのちをも危険にさらした。それは友のためにいのちを捨てた方、すなわち愛の最大の証を示された方を見ならうものである

(ヨハネ 15:13)。

あなたがたが...であった--ギリシャ語,「あなたがたはなっていた」、私たちの霊の子どもとなったことを指す。

愛する--ギリシャ語,「深く愛されている者」。