聖書注解書

テサ一 3:1-13.

彼がテモテを遣わしたことにあらわれる、彼らを慕う彼の願いの証拠：彼らの信仰と愛に関する知らせを持ち帰られて彼の喜んだこと：彼らのための祈り。

1. ですから--あなたがたへの私たちの切なる愛のゆえに

(テサ一 2:17-20)。

耐えられず--その不安を「耐え忍ぶ」こと。ギリシャ語は文字通り、水漏れしない器に当てはめて用いられる。あなたがたへの渇望の願いを、もはや自分たちの中に閉じ込めておけなくなったとき。

アテネにただひとり残され--私の緒言を参照。

これは彼がアテネからテモテを遣わしたことを示唆する。テモテはそこまで彼について来たからである。しかし「私たち」は、テモテを遣わすとの決定が、パウロ、シラス、テモテがベレアを出発する前に急いで相談したうちに成されたとするアルフォードの見解を支持する。そのとき彼は彼らとともに、自分がアテネに着いたなら「ただひとり残される」ことを「決めた」のである。テモテとシラスは彼に同行せず、ベレアに留まった。それゆえ

テサ一 3:5

の「私（I）」は、彼がアテネに着いたとき、テモテを遣わす行為がパウロのものであったことを表し、パウロがアテネにただひとり残るべきことの決定は、ベレアにいる兄弟たちと彼自身の共のものであったので、彼は

テサ一 3:1

で「私たち」を用いる。アテネでシラスが言及されないのは、彼が最初の意図に反してパウロのあとを追ってアテネに行かなかったことを示唆する。しかしテモテは行った。このように、歴史の記録

使徒 17:14, 15

は書簡と一致する。「残された」という語（ギリシャ語）は、テモテがアテネで彼とともにいたことを示唆する。哲学の難癖をつける者たちの中にあって、彼にとって这么大いなる励ましとなったはずのテモテの同席を、パウロが自ら断念したのは、彼らのための自己否認の行為であった。しかしテサロニケ人たちを愛したので、彼はその大都会で全く「ただひとり」残されることを喜んで受け入れた。

2. 神の奉仕者、また私たちの同労者--最古の写本のあるものは「神とともに働く同労者」と読み、他は「神の奉仕者」と読む。前者がおそらく真正であろう。筆写者たちが、しかし

コリント前 3:9; コリント後 6:1

によって是認されているその大胆な表現を避けるため、後者に改変したと思われるからである。

英語訳の読み方は十分な支持がなく、明らかに他の二つの読みから合成されたものである。パウロはここでテモテを「私たちの兄弟」と呼ぶが、

コリント前 4:17

では「私の子」と呼ぶ。彼はこのように最近按手された者を高く評価して語る。これは彼らに遣わされた代行者に対してテサロニケ人たちが高い敬意を抱かせるためであり、また臆病な性質であったと思われるテモテを励ますためである

(テモ一 4:12; 5:23)。

「福音の奉仕者たちは神とともに、神のために、神の下で神のわざを行う」[エドマンズ]。

堅くし--ギリシャ語,「確証する」。

テサ二 3:3

では、神が「堅くする」と言われる。神こそ真の堅くする方であり、奉仕者たちはその「道具」である。

ために--ギリシャ語,「...の代わりに」、すなわちあなたがたの信仰の助長のためを意味する。「慰め」にあたるギリシャ語には「勧め」という観念も含まれる。テサロニケ人たちは試練の中でその両方を必要とした

(テサ一 3:3;

比較

使徒 14:22)。

3. 動かされないように--「揺さぶられない」「乱されない」。ギリシャ語は文字通り、犬が愛想を売って尾を振ることに用いられる。それゆえティットマンはこれを「だれも自分の災難の中で、より快い生活への媚びる望みに誘われ、自分の義務を放棄しないように」と説明する。エルスネルとベンゲルも同様に、「信仰から甘い言葉で騙し出される」とする。苦難の中では、親族と反対者たちが、安きを求める心そのものと結びいて、媚びて近づき、これに打ち勝つには強い信仰を要する。

あなたがた自身が知っているとおり--私たちは常に率直にあなたがたにそう告げた

(テサ一 3:4; 使徒 14:22)。

神から出た宗教でなければ、それを受け入れる者たちにこのような試みとなる展望を示して、しかも回心者を得ることに成功することはできなかったであろう。

私たち--キリスト者たち。

このために定められている--神の御旨によって

(テサ一 5:9)。

4. 私たちが苦しむべきことを--ギリシャ語,神の定めに従って「私たちが苦しむことになっている（苦しむことが確実である）」

(テサ一 3:3)。

そして...そのとおりになった--「まさに（正確に）それが実際に起きた*し、*あなたがたが知っているとおりである」という意味。あなたがたはそれが起きたことも知っているし、また私たちがそれを予告したことも知っている（比較

ヨハネ 13:19)。

出来事が予告と一致することは、信仰を力強く確証する。「あらかじめ警告された者は、あらかじめ武装した者である」[エドマンズ]。「あなたがたが知っている」という語が頻繁に繰り返されるのは、来るべき苦難についてあらかじめ警告を受けていたので、彼らがそれによって容易に「動かされ」ないようにとの論証として意図されたものである。

5. このために--あなたがたの「患難」が実際に始まったことを私が知っているから

(テサ一 3:4)。

私が--ギリシャ語,「私もまた（彼らについて等しく気にかけていたテモテと同様に、とパウロが慎重に示唆する、『私たち』と比較せよ、

テサ一 3:1）、

もはや自分を抑えきれなくなった（その不安に耐えられなくなった）とき。」

遣わした--パウロが実際の遣わし手であった。それゆえここでは「私」とする。パウロ、シラス、およびテモテ自身は、パウロがアテネに行く前にすでにその任について合意していた。それゆえ「私たち」としたのである（参照

テサ一 3:1)。

知るために--あなたがたの信仰の状態、すなわちそれが試練に耐えているかどうかを知るためである

(コロサイ 4:8)。

...誘惑した...そして...なるのではないか--前の文には直説法が、後の文には接続法が用いられている。それゆえこう翻訳せよ。「知るために...もしや誘惑する者があなたがたを誘惑したかどうか（直説法は彼がそのような場合と想定していたことを示唆する）、そして（その場合）私たちの労苦がむなしくなるのではないかと」（比較

ガラテヤ 4:11)。

その場合、宣教における私たちの労苦はあなたがたに関するかぎりむなしいが、私たちが誠実に労苦したかぎりにおいて私たちに関するかぎりはむなしくない

(イザヤ 49:4; コリント前 3:8)。

6. 「いま」を「来て」と結びつけよ。すなわち、「しかしテモテがあなたがたのところから私たちのところにちょうどいま来て」[アルフォード]。これによって（比較

使徒 18:5）

パウロがコリントから書いていることがわかる。

あなたがたの信仰と愛--

(テサ一 1:3;

比較

テサ二 1:3、

そこから見ると、彼らの信仰はその後さらに増したようである）。

信仰は堅固な土台であり、愛はその土台の上に立てられた彼らの実践という上部構造をともに留める接合材であった。その愛の中には、彼らの教師たちに対する「良い（親切な）思い出」も含まれていた。

切に慕い--ギリシャ語,「渇望する願いを持って」。

私たちもまた--互いの臨在を願う愛する友人たちの願いは相互的である。

7. あなたがたによって--あなたがたに関して。

の中で--...のただ中で、すなわち「私たちのすべての窮乏（ギリシャ語,『必要』）と患難」にもかかわらず。これはパウロが書いているコリントでの外面的試練を指す（比較

テサ一 3:6、 使徒 18:5-10)。

8. いま--事態がそうであるので、すなわちあなたがたが堅く立っているのを見て。

私たちは生きる--私たちは活気を得る。あなたがたの堅忍を聞くことは、私たちの患難の中で私たちを苏生させる

(詩篇 22:26; ヨハネ二 3:4)。

もし--伝道者たちが「いま」感じる鮮やかな喜びが、テサロニケ人が堅く立ち続けるなら続くであろうことを示唆する。彼らにはなお勧めが必要であった、

テサ一 3:10；

それゆえ彼は「もしあなたがたが」等の条件節を付け加える

(ピリピ 4:1)。