聖書注解書

テサ一 5:1-28.

キリストの来臨の突然性は目を覚ましていることの動機である；さまざまな訓戒：キリストの来臨のとき、霊と魂と体とが責められるところのない者として見出されるための祈り：結語。

1. 時は--年代の諸期間を指す一般的で不定の語。

時節は--好機の時を指す

(ダニエル 7:12; 使徒 1:7)。

*時（chronos）*は量を表し、時節（kairos）は質を表す。時節は時の部分である。

あなたがたには必要がない--目を覚ましている者たちは、その時がいつ来るかを知らせる必要はない。彼らは常に備えているからである[ベンゲル]。

来る--現在形で、その迅速さと恐るべき確実性を表現する。

2. 夜の盗人のように--使徒たちはこの比喻において、彼らの主の譬えに従い、主の来臨が人々をいかに不意に襲うかを表現する

(マタイ 24:43; ペテ後 3:10)。

「静かな無関心があるところには、どこにでも夜がある」[ベンゲル]。「真夜中に」（おそらく比喩的表現であろう。地の一部の地域では文字通り夜であろう）、

マタイ 25:6。

盗人は、自分が近づくことを知らせるだけでなく、家人がそれを悟らないようにあらゆる注意を払う。主もそのようであられる

(黙示 16:15)。

しるしは来臨に先行し、目を覚ましている信者の忍耐する望みを確証するであろう。しかし来臨そのものは、最後に突然であるであろう

(マタイ 24:32-36; ルカ 21:25-32, 35)。

3. 彼らが--世の人々である。

テサ一 5:5, 6; テサ一 4:13、

「他の人々」、すなわちキリスト者を除いた世のすべての残りの人々。

無事だ--

(士師 18:7, 9, 27, 28; エレミヤ 6:14; エゼキエル 13:10)。

そのとき--彼らが最も予期しないまさにその瞬間に。ベルシャザルの例を比較せよ、

ダニエル 5:1-5, 6, 9, 26-28；

ヘロデ、

使徒 12:21-23。

突然--「不意に」

(ルカ 21:34)。

産みの苦しみのように--女がほかのことに従事しているとき、その産みの苦しみが瞬時に来るように

(詩篇 48:6; イザヤ 13:8)。

のがれられない--ギリシャ語,「決してのがれられない」。彼らの滅びのもう一つの恐るべき特徴は、どれほど望んでもそれを避ける可能性が当時まったくないことである

(アモス 9:2, 3; 黙示 6:15, 16)。

4. 暗やみの中ではない--理解の暗やみ（すなわち霊的無知）や道徳的性質の暗やみ（すなわち罪の状態）の中にはいない、という意味である、

エペソ 4:18。

...ように--ギリシャ語,「...するために」。神には結果がすべて目的として定められている。

その日--ギリシャ語,「その日」。主の日である

(ヘブル 10:25、

「その日」）、

「暗やみ」と対照。

襲う--不意に襲う（比較

ヨハネ 12:35)。

盗人のように--最古の二写本は「（昼の光が）盗人たちを襲うように」と読む

(ヨブ 24:17)。

古い写本およびウルガタは英語訳のとおりに読む。

5. 最古の写本は「なぜなら、あなたがたはみな」等と読む。あなたがたは主の日が来ることで恐れる理由も、不意に捕らえられる理由もない。「なぜなら、あなたがたはみな光（ギリシャ語も同様）の子、昼の子だからである」。これはヘブル慣用句で、子らがその父たちに似るように、あなたがたも性質において光（霊的観点から知的にも道徳的にも照らされた者たち）であることを意味する、

ルカ 16:8; ヨハネ 12:36。

属さない--すなわち夜や暗やみに属さない。「あなたがた」から「私たち」への人称の変化はこれを示唆する。あなたがたはキリスト者であるゆえに光の子であり、私たちキリスト者は夜や暗やみに属さない。

6. 他の人々--*ギリシャ語,*世の「残り」の者たち、すなわち回心していない者たち

(テサ一 4:13)。

ここでの「眠り」は霊的な事がらに対する世俗的な無関心である

(ローマ 13:11; エペソ 5:14)；

テサ一 5:7

では普通の眠り、

テサ一 5:10

では死。

目を覚まし--キリストの来臨のために。文字通りには「目を覚ましていよ」。同じギリシャ語が

コリント前 15:34; テモ二 2:26

にあらわれる。

慎み深く--肉的放縦、精神的であれ感覚的であれ、そのような放縦を慎むこと

(ペテ一 5:8)。

7. この節は文字通りの意味に解すべきである。夜は眠る者が眠り、酒を飲む者が酔う時である。昼に眠ることは大いなる怠惰を、昼に酔うことは大いなる恥知らずさを示唆する。いま霊的な意味において、「私たちキリスト者は夜の子ではなく昼の子であると告白する。それゆえ私たちのわざは夜のわざではなく昼のわざであるべきであり、私たちのふるまいは昼の目に耐え得るもので、夜の幕を必要としないものであるべきだ」[エドマンズ]、

(テサ一 5:8)。

8. 信仰、望、および愛は、三つの卓越した恵みである

(テサ一 1:3; コリント前 13:13)。

私たちは目を覚まし慎み深いだけでなく、武装していなければならない。見張っているだけでなく、守られていなければならない。ここにある武具は防御用のみである。しかし

エペソ 6:13-17

では攻撃用も含まれる。それゆえここでは、主の日が夜の盗人のように不意に襲うことに対してキリスト者が守られる手段を指す。かぶとと胸当ては、二つの生命部、すなわち頭と心をそれぞれ防御する。「頭と心が正しければ、全人が正しい」[エドマンズ]。頭は誤りから、心は罪から守られなければならない。エペソ 6:14の「義の胸当て」に対し、

ここでは「信仰と愛の胸当て」がある。義認のために人に帰せられる義は「愛によって働く信仰」であるからである

(ローマ 4:3, 22-24; ガラテヤ 5:6)。

「信仰」は内なる動機として、「愛」は外の行いとしてあらわれ、この両者が義の完全を構成する。

エペソ 6:17

ではかぶとは「救」である。ここでは「救の望み」である。一面では「救」は現在の所有である

(ヨハネ 3:36; 5:24; ヨハネ一 5:13)；

他面では「望み」の問題である

(ローマ 8:24, 25)。

私たちの頭である方は、第一に「義の胸当て」と「救のかぶと」を着けられた。それは私たちが彼との一致によってその両方を受けるためであった。