聖書注解書

ここで使徒は次の事柄を述べる。Ⅰ. 責め方についてテモテに指示する、1Ti 5:1,2。Ⅱ. やもめ、年長の者も年少の者も、について論じる、1Ti 5:3-16。Ⅲ. 長老について、1Ti 5:17-19。Ⅳ. 公の責めについて論じる、1Ti 5:20。Ⅴ. 按手（任職）に関する厳粛な命題を与える、1Ti 5:21,22。Ⅵ. 彼の健康に言及し（1Ti 5:23）、人の罪はその結果において非常に異なることを述べる、1Ti 5:24,25。

責めに関する指示（64 AD）

¹ 年長者を責めてはならない。むしろ父のように勧めよ。若い男たちには兄弟のように。
² 年長の女たちには母のように。若い女たちには、すべて純潔をもって、姉妹のように。

ここで使徒はテモテに、そして彼において他の牧師たちに、責めにおける規則を与える。牧師は職務上責める者である。それはその職の一部、最も好ましくない一部ではあるが。彼らは御言葉を宣べ伝え、責め、戒める（2Ti 4:2）。わたしたちの責めにおいて、責められる者の年齢、資格、および他の状況にしたがって大いなる違いがなされなければならない。こうして、年齢または職において年長者は父のように扱われなければならない。ある人々はあわれみをかけ、区別せよ（Jude 1:22）。さて、規則はこうである。1. 年長者を責める際に非常に優しくすること—年齢においての年長者、職においての年長者。その年齢と地位の威厳に配慮がなされなければならない。それゆえ彼らは鋭く、また威圧的に責められてはならない。むしろテモテ自身、伝道者であっても、彼らを父のように勧めなければならない。これが彼らに働きかけ、彼らを勝ち取る最も可能性のある方法だから。2. 若い者は兄弟として、愛と優しさをもって責められなければならない。欠点を探したり、争いを起こしたりすることを望むのではなく、最善の解釈をしようと望む者として。責めに値する者を責めるには、多くの柔和さが必要である。3. 年長の女は、機会があるときに、母として責められなければならない。Ho 2:2、あなたの母と争え。論じよ。4. 若い女は責められなければならないが、姉妹として、すべて純潔をもって責められなければならない。テモテのように、この世と肉とその欲に mortify された者がこのような警告を必要とするなら、ましてやわたしたちは。

やもめに関する指示（64 AD）

³ 本当のやもめであるやもめを尊びなさい。
⁴ しかし、もしやもめに子供や孫がいるなら、その者たちにまず自分の家族に敬虔を示し、親に報いることを学ばせよ。それは神の前に良いことであり、喜ばれることである。
⁵ 本当のやもめであり、孤独な者は、神に望みを置き、夜昼とりなしの祈りに専念する。
⁶ しかし、快楽に生きる者は、生きていながら死んでいる。
⁷ これらのことを命じなさい。彼らが非難のない者となるように。
⁸ もし人が自分の者、特に自分の家族の者の世話をしないなら、その人は信仰を捨てたのであり、不信者よりも悪い。
⁹ やもめは六十歳以下で、一人の夫の妻であった者を、その数に入れてはならない。
¹⁰ 良いわざのために評判の良い者。すなわち、子育てをしたか、見知らぬ人をもてなしたか、聖徒の足を洗ったか、苦しんでいる者を助けたか、すべての良いわざに従ったか。
¹¹ しかし若いやもめは断れ。彼女たちはキリストに背いて放縦になり始めると、結婚するからである。
¹² 最初の信仰を捨てたため、罪定めを受ける。
¹³ その上、彼女たちは怠惰になることを学び、家から家へと歩き回る。怠惰なだけでなく、おしゃべりや詮索好きで、語るべきでないことを語る。
¹⁴ それゆえ、わたしは若い女が結婚し、子を産み、家を治め、反対者にそしりの機会を与えないことを望む。
¹⁵ というのは、ある人々はすでにサタンを追って迷い去ったからである。
¹⁶ 信じる男や女にやもめがいるなら、その者たちに助けさせ、教会に負担をかけないようにしなさい。それは本当にやもめである者たちを助けるためである。

ここに教会に雇われ、教会から生活費を受ける者たちの数にやもめを入れることに関する指示が与えられている。本当のやもめであるやもめを尊びなさい。尊びなさい、すなわち養い、その職に入れる。当時、教会にはやもめが雇われる職があり、それは病人や老人の世話をすることであり、執事の指示によって彼らを見ることであった。キリスト教会の最初の形成の直後に、やもめの世話がなされたことが読める（Ac 6:1）。そこでギリシャ語を話す人々は、日々の奉仕と貧しいやもめのための備えにおいて、彼女たちのやもめがおろそかにされていると考えた。一般的な規則は本当のやもめであるやもめを尊びなさい。彼女たちを養い、尊敬と優しさをもって助けること。

Ⅰ. 敬虔で信心深いやもめ、快楽に生きる遊び歩くやもめではなく、教会の慈善によって助けられるべきであることが定められている（1Ti 5:5,6）。孤独な者で神に望みを置く者が本当のやもめとみなされ、教会の負担で養われるべき。注意せよ。孤独な者が神に頼ることは本分であり慰めである。それゆえ神は時としてご自身の民を、神以外に頼るべきものがないような窮地に導かれる。彼らがより大きな確信をもって神に頼るように。やもめであることは孤独な境遇である。しかしやもめはわたしに頼れ（Jer 49:11）、頼るべき神を持つことを喜べ。繰り返す。神に頼る者は祈りに専念しなければならない。もし信仰によって神に信頼するなら、祈りによって神に栄光を帰し、自分自身をその導きにゆだねなければ。アンナは本当のやもめであった。宮を離れず（Lu 2:37）、断食と祈りをもって夜昼神に仕えた。しかし快楽に生きる者は本当のやもめではない（1Ti 5:6）。あるいは放縦に生きる者。陽気なやもめは本当のやもめではなく、教会の世話の下に置くにふさわしくない。快楽に生きる者は生きていながら死んでいる。教会の生きた枝ではなく、その中の死骸、または mortify された枝のようである。これをより一般的に適用できる。快楽に生きる者は生きていながら死んでいる。霊的に死んでいる。罪とそむきのうちに死んでいる。彼らは世において無益であり、生きる大いなる目的に関しては生き埋めにされている。

Ⅱ. 彼が与えるもう一つの規則は、自分を養うことのできる身内のいるやもめの生活費を教会が負担してはならないということ。これは何度も言及されている（1Ti 5:4）。もしやもめに子供や孫がいるなら、すなわち孫や近い親族、彼らに養わせ、教会に負担をかけるな。1Ti 5:16も同様。これは家族に敬虔を示す（1Ti 5:4）、すなわち自分自身の家族に敬虔を示すことと呼ばれる。注意せよ。親に対する子の敬意とその配慮は、適切に敬虔と呼ばれる。これは親に報いることである。子は親が自分たちに取った配慮と骨折に対して、決して十分に報いることはできない。しかし努めなければならない。もし親が窮乏のうちにあり、子が助ける能力があるなら、親を助けることは子の不可欠な本分である。その力の限りを尽くして。これは神の前に良いことであり、喜ばれるから。パリサイ人は、貧しい親を助けることよりも祭壇への献げ物の方が神に喜ばれると教えた（Mt 15:5）。しかしここで、これはすべての全焼の供え物や犠牲よりも良いこと、これは良いことであり、喜ばれる、等々と告げられる。彼はこれについて再び語る（1Ti 5:8）。もし人が自分の者の世話をしないなら、等々。もし男や女が、自分に属する貧しい親族を養わないなら、彼らは事実上信仰を捨てている。キリストの目的はモーセの律法を確認することであり、特に第五の戒め、すなわちあなたの父と母を敬えであった。それゆえその律法に従わない者は信仰を捨てる。ましてや妻や子、自分自身の一部である者を養わないなら。もし家族を養うべきものを自分の欲のために使うなら、彼らは信仰を捨てており、不信者よりも悪い。裕福な者が貧しい親族を養い、教会に負担をかけないようにとの配慮がなされなければならない理由は（1Ti 5:16）、本当にやもめである者たちを助けるためである。注意せよ。誤って置かれた慈善は真の慈善の大いなる妨げである。慈善の対象の選択において慎重であるべきである。適切な対象でない者に費やされないように。真の慈善の対象の者にもっと多く残るように。

Ⅲ. 彼は教会の慈善を受けるためにその数に入れられるやもめの特徴に関する指示を与える。六十歳以下ではなく、夫を離縁した、または離縁され、再婚した者でもない。彼女は一人の夫の妻でなければならない。家政をした者、もてなしと慈善で良い評判を持っていた者。良いわざのために評判の良い者。注意せよ。裕みがあった時、すべての良いわざに進んであった者が、衰えた時に助けられるよう特に配慮されるべき。ここに良い妻が行うにふさわしい良いわざの実例がある。子育てをしたか。子を産んだかとは言わない。子は主の嗣業であり、それは神の御意志にかかる。しかし自分の子がなくても、子を育てたなら。見知らぬ人をもてなしたか。聖徒の足を洗ったか。福音の広めのために旅をする良いクリスチャンや良い牧師をもてなす準備があったなら。友人の足を洗うことは彼らのもてなしの一部であった。苦しんでいる者を助けたか。能力があった時に。今彼女は助けられる。注意せよ。苦難にある時にあわれみを見出したい者は、繁栄している時にあわれみを示さなければ。

Ⅳ. 彼は教会の信用にならないような者をその数に入れることに注意するよう戒める（1Ti 5:11）。若いやもめは断れ。彼女たちは教会におけるその務めと、規則に従って生きることに疲れる。それで結婚し、最初の信仰を捨てる。最初の愛について読む（Re 2:4）が、ここでは最初の信仰について。すなわち、教会に対してよく振る舞い、その信託にふさわしく振る舞うという約束。最初の信仰によって結婚しないという誓いを意味するとは現れない。聖書はその点について非常に沈黙しているから。さらに、使徒はここで若いやもめに結婚するように勧めている（1Ti 5:14）。もし結婚によって誓いを破ることになるなら、勧めなかったであろう。ウィットビー博士は適切に観察している。「もしこの信仰が結婚しないという教会に対する約束を指すのであれば、最初の信仰と呼ばれることはできなかっただろう」。その上、彼女たちは怠惰になることを学び、怠惰なだけでなく、おしゃべり、等々（1Ti 5:13）。注意せよ。怠惰な者が怠惰なだけであることはまれである。彼女たちはおしゃべりや詮索好きになることを学ぶ。隣人の間に悪意を起こし、兄弟の間に不和を蒔く。女執事（または教会の貧しい者のうちに取られたやもめ）にふさわしいそのような心の威厳に達しなかった者には、結婚し、子を産み、等々とさせよ（1Ti 5:14）。注意せよ。家の主人がその仕事に気を配らず、おしゃべりであるなら、キリスト教の反対者にキリスト教の名をそしる機会を与える。1Ti 5:15に見られるように、その実例がいくつかあったようである。ここから学ぶ。1. 原始教会では貧しいやもめの世話がなされ、そのための備えがあった。現代のキリストの教会も、能力の限り、そのような良い模範に従うべきである。2. 教会の慈善または施しの分配において、最も必要とし、最もそれに値する者が公の豊かさにあずかるよう、大いなる配慮がなされるべき。原始教会に取られるやもめは、彼女を養うことのできる身内のいる者、または良いわざで評判の良い者でなく、快楽に生きる者であってはならなかった。しかし若いやもめは断れ。彼女たちはキリストに背いて放縦になり始めると、結婚するからである。3. 信仰の信用とキリスト教会の評判は、教会のいかなる職、低位の性質のものであっても（女執事の仕事のように）、また教会の施しを受ける者にとって、その特徴と振る舞いに深く関わる。もしそれらがよく振る舞わず、おしゃべりや詮索好きであるなら、反対者にそしりの機会を与える。4. キリスト教はその告白者に、貧しい親族、特に貧しいやもめを助けることを義務づける。教会が彼らに負担をかけないように。本当にやもめである者たちを助けることができるように。裕福な者は、貧しい親族で教会に負担をかけることを恥じるべきである。子や孫のない、または助ける能力のある者を助けることが困難な時に。

5. そして最後に、使徒は慈善と信心のわざが死んだ信仰のない、真実な証拠であることを暗示する。なぜなら、真の敬虔は常に実践的な慈善と活性化する信心を伴うから。

長老に関する指示、教会規律に関する指示（64 AD）

¹⁷ よく治める長老、特に御言葉と教えに労する者は、二倍の誉れを受けるに値する者とみなされなさい。
¹⁸ なぜなら、聖書は「穀物を踏む牛の口に籠をはめてはならない」と言い、また「働く者はその報酬を受けるに値する」と言うからである。
¹⁹ 二人または三人の証人の前でなければ、長老に対する告訴を受けてはならない。
²⁰ 罪を犯す者を皆の前で責めよ。ほかの者たちも恐れるように。
²¹ わたしは神と主イエス・キリストと選ばれた御使いたちの前で、あなたに命じる。これらの事を偏見なく守り、何事もえこひいきによって行ってはならない。
²² だれにも急いで手を置いてはならない。ほかの人の罪にあずかってはならない。自分を純潔に保ちなさい。
²³ もはや水ばかりを飲まず、あなたの胃としばしばの弱さのために、少しのぶどう酒を用いなさい。
²⁴ ある人々の罪は明らかで、さばきに先立って現われる。ある人々のものは後からついてくる。
²⁵ 同じように、ある人々の良いわざも明らかである。そうでない者も隠すことはできない。

ここに指示がある。

Ⅰ. 牧師の支持について。彼らが名誉をもって養われるように配慮されなければならない（1Ti 5:17）。よく治める長老は二倍の誉れを受けるに値する者とみなされよ（すなわち、二倍の生活費、彼らが受けたものの二倍、または他の者の受けたものの二倍）。特に御言葉と教えに労する者、他の者よりも労する者。注意せよ。長老団は治め、治めた同じ者が御言葉と教えに労した。彼らには説教する者と治める別の者がいたのではなく、そのわざは同じ人によって行われた。ある人々はよく治める長老によって使徒が説教にたずさわらず治めるだけの平長老を意味すると想像した。教会政治には関与したが、御言葉と礼典の執行にはかかわらなかった。そしてわたしは認める。これがそのような意見を支持する聖書の中で見つけられる最も明確な箇所である。しかし、単なる治める長老が二倍の誉れを受けるに値するとみなされるのは少し奇妙である。使徒はバプテスマよりも説教を優先し、まして教会を治めることを優先したであろう。そして使徒が教会の役員を論じる時に彼らに言及しないのはさらに奇妙である。しかし前に示唆したように、原始教会では説教する者と治める別の者はいなかった。治めることと教えることは同じ人々によって行われた。ただある者は他の者よりも御言葉と教えに多く労したかもしれない。ここに次のものがある。1. 牧師のわざ。主に二つの事柄から成る。よく治めることと御言葉と教えに労すること。これが使徒たちの時代の長老または長老たちの主たる仕事であった。2. 怠けていないが、このわざに労する者にふさわしい誉れ。彼らは二倍の誉れ、尊敬と生活費に値した。彼は牧師の生活費に関するこの命令を確認するために、わたしたちが的外れだと思う聖書の一節を引用する。しかしモーセの律法の多くに重要な意味があることを示唆する。特にこの一節、穀物を踏む牛の口に籠をはめてはならない（De 25:4）。穀物を踏むために用いられた獣（脱穀の代わりに彼らはその方法をとった）は、そのわざをする間、飼い葉を与えられることを許された。それゆえより多くのわざをすれば、より多くの食物が得られた。それゆえ御言葉と教えに労する長老はよく備えられるべき。働く者はその報酬を受けるに値するから（Mt 10:10）。そして彼がそれを受けるべきであることは世界のあらゆる理由がある。ここから学ぶ。(1) 神は律法の下でも、今福音の下でも、牧師がよく備えられるように配慮される。神は牛のために配慮されるのに、ご自身のしもべのためには配慮されないのだろうか。牛は滅びるパンを作る穀物を踏むだけ。しかし牧師はとこしえに残るいのちのパンを裂く。(2) 牧師の快適な生活は、福音を宣べ伝える者が福音から生きるべきという神の任命（1Co 9:14）であると同時に、彼らの正当な権利であり、労働者の報酬と同様。牧師を飢えさせ、または快適に備えないようにする者は、神が別の日に彼らにそれを要求されるであろう。

Ⅱ. 牧師の告訴について（1Ti 5:19）。二人または三人の証人の前でなければ、長老に対する告訴を受けてはならない。ここに告訴された時、牧師に対する進行の聖書的な方法がある。注意せよ。1. 告訴がなければならない。飛び交う不確実な噂ではなく、確かな告訴を含むものが起案されなければならない。さらに、彼は尋問の方法で進行されてはならない。これは異端審問所の近代的な実践であり、人はそのような罪から自分を清めるか、自分自身を告訴するための条項を起案する。しかしパウロの助言によれば、長老に対して告訴がもたらされなければならない。2. この告訴は二人または三人の信頼できる証人によって支持されなければ、受けられてはならない。そして告訴は彼らの前で受けられなければならない。すなわち、告発された者は告発者と顔を合わせなければならない。牧師の評判は特に繊細なものであるから。それゆえ、その評判を少しでも傷つける前に、彼に対して告発された事がよく証明されているように大いなる配慮がなされるべき。彼が不確実な推測でそしられないように。しかし（1Ti 5:20）罪を犯す者を皆の前で責めよ。すなわち、他の人々に対してそれほど優しくある必要はなく、公に彼らを責めよ。あるいは「皆の前で罪を犯す者を皆の前で責めよ。そうすれば、ばんそうこうが傷口と同じくらい広くなる。そして彼らの堕落の例によって罪を犯す危険にある者が、彼らに与えられた責めによって警告を受けるように、ほかの者たちも恐れるように」。注意せよ。(1) 公の悪名高い罪人は公に責められなければならない。その罪が公であったように、多くの前で犯されたか、少なくともすべての人の耳に届いたように。その責めも公で、皆の前でなければならない。(2) 公の責めは責められた者の善と同様に、他者の善のために意図されている。それゆえ律法の下では、公の罪を犯した者が公の罰を受けるように命じられた。すべてのイスラエルが聞いて恐れ、もはや悪を行わないように。

Ⅲ. 牧師の按手について（1Ti 5:22）。だれにも急いで手を置いてはならない。これは牧会職の職に人を任じることを意味するようである。その賜物と恵み、そのための能力と資格の十分な試みがなされる前に、軽率に、考慮せずに行われるべきではない。ある人々はこれを赦免について理解する。「だれの上にも急いで手を置いてはならない。教会の戒規をだれにも免除するな。彼らの悔い改めの真実性の証明のためにまず時間が取られるまでは。ほかの人の罪にあずかってはならない」。すなわち、教会の戒規を免除するのに寛容すぎる者は、見過ごされている罪において他者を励まし、それによって自分自身を有罪にするという意味。注意せよ。わたしたちは常に自分自身を見守り、他者の罪にあずかる者とならないように大いに必要がある。「自分を純潔に保て。自分自身でそのようなことを行うことだけでなく、他者においてそれを是認し、または何らかの仕方で加担しないように」。ここに次のものがある。1. 牧師の軽率な按手、または教会の戒規の下にあった者の赦免に対する警告。だれにも急いで手を置いてはならない。2. いずれの場合においても軽率な者は、他者の罪にあずかる者となる。3. もしわたしたちが純潔でありたいなら、自分自身を純潔に保たなければならない。神の恵みはわたしたちを純潔にし、純潔に保つ。しかしわたしたち自身の努めによって。

Ⅳ. 赦免について。1Ti 5:24,25はこれに関連するようである。ある人々の罪は明らかで、さばきに先立って現われ、ある人々のものは後からついてくる、等々。注意せよ。牧師は、対処しなければならない罪と罪人の多様性に自分自身を適応させるために、大いなる知恵を必要とする。ある人々の罪はあまりにも明らかで、秘密の探求によって発見されるのではなく、教会の戒規の下に置くことについて争いがない。彼らはさばきに先立って、戒規に導く。—ある人々のものは後からついてくる。すなわち、その悪はすぐには現われず、適切な探求の後でのみ現われる。あるいは、ある人々の理解のように、戒められた後に彼らの罪が続く。彼らは戒めによって回心せず、その場合には赦免があってはならない。同様に、悔い改めの証拠についても。ある人々の良いわざは明らか。そしてそうでない者、良いわざが現われない者の悪は隠すことができない。そしてそれゆえ誰が赦され、誰がされないかを見分けるのは容易である。注意せよ。1. 秘密の罪があり、また公の罪がある。ある人々の罪は明らかで、さばきに先立って現われ、ある人々のものは後からついてくる。2. 罪人は教会によって異なる扱いをされるべき。3. 教会の戒規の効果は非常に異なる。ある者はそれによってへりくだられ、悔い改めに導かれ、その良いわざがあらかじめ現われ、他の者ではまったく異なる。4. 改心しない者は隠すことができない。神はやみの隠された事を光にもたらし、すべての心の計り事を明らかにされるから。

Ⅴ. テモテ自身について。1. ここにその職を注意深く行うようにとの命題がある。そして厳粛な命題である。わたしは神の前で、あなたが聖なる選ばれた御使いたちの前で神に申し開けするように、これらの事を偏見なく守れ、命じる（1Ti 5:21）。注意せよ。牧師が偏見を持ち、えこひいきをして、何らかの世俗的な理由で一方を他方より優先するのはふさわしくない。彼は、すべての大切なものによって、神と主イエス・キリストと選ばれた御使いの前で、偏見に反対するように命じる。牧師は神と主イエス・キリストに、委ねられたすべての事をどのように、そしてどのように守ったか申し開けをしなければならない。もし彼らが世的な政治的な見地からその務めにおいて偏見を持ったなら、彼らはわざわいである。2. 彼はその健康の世話をするように命じる。もはや水ばかりを飲まず、等々。どうやらテモテは感覚の喜びに対して mortify された者であったようである。彼は水を飲み、また強い体質の持ち主ではなかった。この理由でパウロは彼の胃を助け、その自然を回復するためにぶどう酒を用いるように勧める。注意せよ。少しのぶどう酒である。牧師は多くの酒に慣れてはならないから。からだの健康のためになるほど。からだを乱すほどではなく。神はぶどう酒を作って人の心を喜ばせたから。注意せよ。(1) 人がそのからだに対してなすべきあらゆる配慮をすることは神のみこころである。わたしたちがからだを主人にするべきでないのと同様に、奴隷にするべきでもない。むしろ神の奉仕においてわたしたちにとって最も適し、助けになるようにそれを用いるべき。(2) ぶどう酒は病弱で弱い人々、胃がしばしば不調であり、不健全の下に労する者に最も適している。滅びゆく者に強い酒を与え、心の重い者にぶどう酒を与えよ（Pr 31:6）。(3) ぶどう酒は助けとして用いられるべきであり、わたしのわざと有用性の妨げとしてはならない。