聖書注解書

ここからエホシャファテの生涯と治世が始まる。彼は王室の傑出した人々のうち最初の三人に数えられる、ダビデが目を閉じて以来ユダの王笏を握った者たちの中で最もすぐれた王の一人であった。彼は良い父の良い子であった。すなわちこの時代には、恵みが血筋に沿って流れ、しかも王族の血筋に沿って流れたのである。これほどすぐれた父を持ち、自分のため、また自分のうちに良い土台を据えてもらった子は幸いである。また、これほどすぐれた子を持ち、自分の据えた土台の上にこれほど立派な壁を築き上げた父も幸いである。このようにすぐれた二人の王、二つの治世という祝福を共に享有した王国も幸いである。本章には次の内容が含まれている。 I. 王位への就任と王位の確立、2Ch 17:1,2,5。 II. 彼の個人的な敬虔、2Ch 17:3,4,6。 III. 王国の中で宗教を振興するために彼が取った方針、2Ch 17:7-9。 IV. 周辺の諸国の間で彼が行使した強大な影響力、2Ch 17:10,11。 V. 要塞と常備軍の両面に現れた王国の大きな力、2Ch 17:12-19。このように彼の繁栄は彼の敬虔に対する報いであり、彼の敬虔は彼の繁栄を輝かせる最も麗しい恵みであり装飾であった。

ヨシャパテがアサの後を継ぐ（前914年）

¹ その子ヨシャパテが代わって王となり、イスラエルに対して自分を強めた。
² 彼はユダのすべての城壁のある都市に軍勢を置き、ユダの地および父アサが取ったエフライムの諸都市に守備隊を置いた。
³ ヨシャパテはその父ダビデの最初の道に歩み、バアルに求めなかったので、主は彼と共におられた。
⁴ ただその父の神、主に求め、その戒めに歩み、イスラエルの行いに従わなかった。
⁵ それゆえ、主は彼の手に王国を確立された。ユダのすべての人はヨシャパテに贈り物を持ち来たった。彼は富と誉れを豊かに持っていた。
⁶ 彼の心は主の道において高められた。彼はさらに高き所とアシェラ像をユダから取り除いた。
⁷ また、彼の治世の第三年に、彼はそのつかさたち、すなわちベン・ハイル、オバデヤ、ゼカリヤ、ネタヌエル、ミカヤに遣わして、ユダの諸都市で教えさせた。
⁸ 彼らと共にレビ人、すなわちシェマヤ、ネタヌヤ、ゼバデヤ、アサエル、シェミラモテ、エホナタン、アドニヤ、トビヤ、トブ・アドニヤを遣わし、彼らと共に祭司エリシャマとエホラムを遣わした。
⁹ 彼らはユダで教え、主の律法の書を携えており、ユダのすべての都市を巡り歩いて民を教えた。

ここで私たちはヨシャパテについて次のことを見いだす。

I. 彼がどれほど知恵ある人であったか。彼は王位に就くとすぐにイスラエルに対して自分を強めた（2Ch 17:1）。アハブは積極的で好戦的な君主として、すでに三年間イスラエルの王座にあった。その治世の初期の活力がアサの末期の衰えと重なった。イスラエルの王国が近頃ユダの王国を圧倒し、次第に脅威となる勢力に成長していた可能性が高い。それゆえ、ヨシャパテがまず最初にしなければならなかったのは、その方面で自分の立場を固め、イスラエルの王の膨張する勢力を抑制することであった。彼はこれを非常に効果的に、しかも流血なく成し遂げたので、アハブはかえってすぐに彼との同盟を求めた。アハブが彼に何らかの妨害を与えるどころか、敵としてよりも友人としてさらに危険な存在となったのである。ヨシャパテはイスラエルを攻撃し侵略するためではなく、ただ自分のものを守るために自分を強めたのである。それは国境の都市を要塞化し、自分の支配するエフライムの諸都市に以前よりも強い守備隊を置くことによってであった（2Ch 17:2）。彼は父のようにスリヤの王との同盟によって自分を強めたのではなく、公正で正規の方法によってそうした。そこには神の祝福を期待でき、その中にあって神を信頼した。

II. 彼がどれほど善良な人であったか。ここに彼についての優れた描写が記されている。1. 彼はその父ダビデの道に歩んだ。王たちの人物評価において、ダビデの道はしばしば基準とされる。1Ki 15:3,11、2Ki 14:3、18:3 のごとく。しかしダビデの最初の道と後の道の間の区別がこれほど強く示された箇所はない。後の道は最初の道ほど良くなかったからである。彼がウリヤの件でひどくつまずく前の（このことは後々まで彼の紋章の汚点として言及される。1Ki 15:5）道は良い道であった。彼は幸いにもそのつまずきから回復したが、生きている間、そのことで失った霊的な力と慰めを完全には取り戻さなかったかもしれない。ヨシャパテはダビデが神に従った限度においてのみダビデに従い、それ以上は従わなかった。パウロ自身も私たちが彼を模倣することをこのように限定している（1Co 11:1）。私がキリストにならうように、あなたがたは私にならいなさい。それ以上ではない。私たちが手本に写そうとするすべての場合において、良いものだけを選び出すべきであるように、その中でも特に最も良いものを選ぶべきである。ここの言葉は別の読み方も許す。原文は次のように流れる。彼はその父ダビデの道に歩んだ（הָרִאשֹׁנִים、ハリショニム）、その最初の道、あるいはその古き道に歩んだ。彼は王家の初期の時代、後の世代の腐敗が入ってくる前の最も純粋な時代を、自分の手本とした。エレミヤ 6:16を見よ。七十人訳はダビデを省き、アサを指すものとして読む。彼はその父の最初の道に歩んだ。すなわち、その晩年にあった誤りを模倣しなかった。最も良い人々に従う時にも、彼らの後について脇道にそれないように注意することが良い。2. 彼はバアルに求めず、その父の神、主に求めた（2Ch 17:3,4）。周辺の国々はそれぞれバアルを持っていた。ある国はあるバアルを、他の国は他のバアルを拝んだ。しかし彼はそれらをすべて忌み嫌い、何のかかわりも持たなかった。彼はその父の神、主のみを礼拝した。ただ神にのみ祈り、ただ神にのみ尋ね求めた。その二つは主を求めるという言葉に含まれる。3. 彼が神の戒めに歩んだこと。まことの神を礼拝しただけでなく、神ご自身が定めた規定に従って礼拝し、イスラエルの行いに従わなかった（2Ch 17:4）。イスラエルの王が彼の隣人であり同盟者であったにもかかわらず、その道を学ばなかった。世俗的な事柄でどのような取引をしようとも、イスラエルと宗教的な交わりを持ったり、その宗教に同調したりしなかった。この点において彼は規範に密接に留まった。4. 主の道に彼の心が高められた（2Ch 17:6）。あるいは彼はその心を高めた。彼は心を尽くして務めに臨み、その中に心を高めた。すなわち、そこに真摯な神への畏れを持っていた。主よ、私は自分のたましいをあなたに向けます。彼の心は良いことの中で広げられた（詩 119:32）。彼は神のために十分にすることは決してできないと思った。彼は宗教において活気に満ち、熱心であり、霊に燃えて主に仕え、その中で喜び楽しかった。彼は活発に自分の務めを前進させた。それはヤコブがベテルで神を見た後足を高く上げたようにであった（Ge 29:1、欄外注）。彼は神の道において勇敢で決然としており、勇気をもって進んだ。彼の心は、義務の道にある困難を考慮することを越えて高められ、それらをすべて容易に乗り越え、風や雲のゆえに種蒔きと刈り取りを恐れなかった（伝 11:4）。私たちも同じ霊において歩もう。

III. 彼がどれほど有益な人であったか。善良な人であるだけでなく、良い王であった。彼は自分自身が良いだけでなく、自分の時代に善を行い、実に多くの善を施した。1. 彼は偽りの教師たちを取り除いた。像がそのように呼ばれる通り（Hab 2:18）、高き所とアシェラ像である（2Ch 17:6）。これは偶像が礼拝されるために用いられたものを指す。まことの神だけに献げられたものは取り除かれなかった（2Ch 20:33）。彼が廃止したのは偶像礼拝だけだった。国を最も堕落させたのは、彼が取り除いたあの偶像礼拝的な木立や像であった。2. 彼は真理の教師たちを遣わした。自分の王国の宗教の状態を調べたところ、民が概して非常に無知であるのを発見した。彼らは自分たちが悪を行っているのを知らなかった。前の良い治世でさえ、彼らに義務を教えることにほとんど配慮がなかった。それゆえ、ヨシャパテは正しい端から自分の働きを始めることを決意し、彼らを理性的な被造物として扱い、改革においても彼らを盲目のまま導くことをせず、彼らがよく教えられることがよく癒される道であることを知って、よく教えようと努めた。この良いわざにおいて、彼は次の人々を用いた。(1.) そのつかさたち。身近にいる者たちは遣わし、地方にいる者たちはユダの諸都市で教えるために遣わした（2Ch 17:7）。彼は彼らに、さばきを行うにおいて、民が悪を行う時に懲らせるだけでなく、より良く行う方法を教え、自分たちがすることの理由を明らかにして、民が善悪の違いを知るようにと命じた。法廷のつかさやさばきつかさたちは、神と人に対する民の義務を教える大きな機会を持っており、それは彼らの職分を越えるものではない。神の律法は国の法と見なされるべきだからである。(2.) レビ人と祭司がつかさたちと共に行き、主の律法の書を携えてユダで教えた（2Ch 17:8,9）。彼らは職務上教師であった（De 33:10）。教えることは彼らが生活を維持するための務めの一部であった。祭司やレビ人には他にすべきことはほとんどなかった。しかし彼らはそれを怠っていたようであり、おそらく民を聞く場に来させることはできないと言い訳していたのであろう。ヨシャパテは言った。「良い。あなたがたはつかさたちと共に行きなさい。つかさたちがその権威で民を義務づけ、あなたがたの言葉を聞く場に来させる。それでも彼らがよく教えられないなら、それはあなたがたの責任である」。モーセとアロンがこのように手を携えて働く時、すなわち、つかさたちがその権力をもって、祭司やレビ人がその聖書の知識をもって、民に神と義務に関する良い知識を教えるために協力する時に、どれほど多くの善がなされ得ることか。これら巡回するさばきつかさと巡回する説教者たちが共に、ユダの諸都市全体に祝福された光を広める器であった。しかし彼らは主の律法の書を携えていたと記されている。[1.] 自分自身の指導のために。そこから彼らが民に与えるすべての教訓を引き出し、人の戒めを教理として教えないようにするためであった。[2.] 民を納得させるために。彼らの言葉に神の権威があることを示し、主から受けたものだけを民に伝えるためであった。注意せよ。牧者たちが民を教えに行く時は、聖書を持って行くべきである。

IV. 彼がどれほど幸いな人であったか。1. 自分の神の恵みにおいてどれほど幸いであったか。神は際立って彼を認め、祝福された。主は彼と共におられた（2Ch 17:3）。主の言葉が彼の助け手であった（カルデア訳ではそう解釈する）。主は彼の手に王国を確立された（2Ch 17:5）。神の臨在がある者は堅く立つ。私たちの神、主の美しさが私たちの上にあれば、それは私たちの手のわざを確立し、私たちの誠実さの中に私たちを固めるであろう。2. 民の愛情においてどれほど幸いであったか（2Ch 17:5）。ユダのすべての人が彼に贈り物を持ち来たった。それは彼が教師たちを彼らの中に遣わしてくれた親切への感謝のしるしであった。民の中に真の宗教が多ければ多いほど、良心から出る忠誠も多くなる。統治の目的を果たす政府は支持されるであろう。神と神の国の恵み双方の結果は、彼が富と誉れを豊かに持っていたということだった。宗教と敬虔は外面的繁栄の最良の友であることは、疑いなく真実であるが、信じる者は少ない。そして見よ、これに続いて直ちに、主の道に彼の心が高められたと記されている。豊かな富と誉れは多くの者にとって主の道における妨げとなり、誇り、安逸、感覚主義の機会となる。しかしそれはヨシャパテには全く反対の効果をもたらした。彼の豊かさは彼の従順の車輪に油であった。この世の富を多く持てば持つほど、主の道に彼の心はますます高められた。

ヨシャパテの繁栄 (紀元前911年)

¹⁰ 主を恐れる恐れが、ユダの周囲にあったすべての国々の王国の上に臨んだ。それで彼らはヨシャパテと戦わなかった。
¹¹ ペリシテ人の一部もヨシャパテに贈り物と貢ぎの銀を持って来た。アラビヤ人も彼に羊の群れ、七千七百頭の雄羊と七千七百頭の雄やぎを持って来た。
¹² ヨシャパテは大いに強くなった。彼はユダに城と蓄えの町々を建てた。
¹³ 彼はユダの町々に多くの事業を持っていた。そして戦士、勇ましい力ある人々がエルサレムにいた。
¹⁴ これらはその父祖の家にしたがって数えた者たちである。ユダの千人隊の長たちでは、かしらアドナ、および彼と共にいる勇ましい力ある人々三十万人。
¹⁵ その次は隊長エホハナン、および彼と共にいる二十八万人。
¹⁶ その次はジクリの子アマルヤ。彼は自ら進んで主に献身した者である。彼と共にいる勇ましい力ある人々二十万人。
¹⁷ ベニヤミンでは、大いなる力ある勇士エリヤダ、および彼と共にいる弓と盾で武装した二十万人。
¹⁸ その次はエホザバデ、および彼と共にいる戦争の準備をした十八万人。
¹⁹ これらの者は王に仕えた。このほかに、王がユダの全土の城壁のある町々に配置した者たちがいた。

ここに私たちは、ヨシャパテの大きな繁栄とその王国の栄えた状態についてのさらなる記録を見る。

I. 彼は近隣の君主たちと国民の間に良い影響力を持っていた。彼はおそらくダビデのような偉大な軍人ではなかったであろうし（それが彼らの恐怖の的となったであろう）、ソロモンのような偉大な学者でもなかったであろうが（それが彼らの神託となったであろう）、それでも 主を恐れる恐れが彼らの上に臨んだ （すなわち、神が彼らの霊をそのように感動させ、治められた）。彼らは皆彼に畏敬の念を抱いた（2Ch 17:10）。そして、1. 彼らの誰も彼と戦わなかった 。神の良い摂理がそのように計らわれた。君主たちと祭司たちが国を教え、改革している間、隣人の誰も彼に迷惑をかけ、その良いわざから彼を引き離すことはなかった。このようにヤコブとその子らがベテルに礼拝に行ったとき、神の恐怖が周囲の町々の上に臨み、 彼らは追って来なかった（Ge 35:5、またEx 34:24を見よ）。2. 彼らの多くが彼に贈り物を持って来た（2Ch 17:11）。おそらくこれらはペリシテ人の町々とアラビヤ人の天幕を征服したアサが彼らに課した貢ぎ物であった（2Ch 14:14,15）。アラビヤ人が持って来た七千七百頭の雄羊と同数の雄やぎのほかに、それに比例する数の雌羊と小羊、雌やぎと子やぎもあったであろう。

II. 彼はユダの町々に非常に相当する備蓄を蓄えた。彼は納屋を取り壊し、より大きなものを建てた（2Ch 17:12）。武器と食糧のために 城と蓄えの町々 を建てた。彼は実務家であり、すべての事業において公共の益を目指し、平和を保つか戦争に備えることを図った。

III. 彼は民兵を良く整えた。ダビドがそれを編成して以来、これほどうまく整えられたことはなかった。五人の 総督 （そう呼ぶなら）がここに名と共に記され、それぞれの指揮下にある者たちの数（各地域で戦争に適した壮丁）と共に挙げられている。ユダに三人、ベニヤミンに二人であった。これらの偉大な指揮官のひとり、 アマルヤ については、 彼が自ら進んで主に献身した と記されている（2Ch 17:16）。単に王に、この職で王に仕えるためだけでなく、主に、そのうちに主を栄光あるものとするためであった。彼は最も宗教において傑出しており、その職の誉れや権力や利益のためではなく、神に対する良心のためにその地位を受け入れ、こうして自分の国に仕えたのである。当時の偉大な将軍たちがその略奪品の一部を主にささげるのは常であった（1Ch 26:26）。しかしこの善良な人はまず自分自身を主にささげ、次に聖別したものをささげた。これら五人の将軍の下にある兵士の数は合わせて百十六万人に達し、ユダとベニヤミンの割り当て地ほどの小さな地域がこれほどの兵士を提供し維持したことは驚くべきことである。アビヤは四十万人しか戦場に出せず（2Ch 13:3）、アサは六十万人に達しなかったが（2Ch 14:8）、ヨシャパテはほぼ百二十万人を指揮下に置いた。しかしこれを理解するためには次を考慮すべきである。1. 神がアブラハムの子孫を海の砂のように数多くすると約束されたこと。2. 長い平和の時期があったこと。3. エルサレムの町が大きく拡張されたであろうこと。4. イスラエルの王国から多くの者が帰依して来たこと（2Ch 15:19）。これが民の数を増やしたであろう。5. ヨシャパテが神の特別な祝福の下にあり、これが彼のすべての事業を大いに繁栄させたこと。軍隊は、おそらく国中に散らばり、各自が大部分自分の領地に住んでいたであろうが、点呼と訓練のためにしばしば集まり、必要が生じたときにはいつでも呼応する準備ができていた。指揮官たちは（2Ch 17:19）王の廷臣、枢密顧問官、国務大臣として王に仕えた。

しかし、 最後に 注意せよ。イスラエルに対して何かを企てないように隣国を恐れさせ、あるいは貢ぎを納めさせたのは、この恐るべき軍隊ではなかった。それはヨシャパテが国を改革し、そこに説教の務めを立てたとき、彼らの上に臨んだ神への恐れであった（2Ch 17:10）。神の定めは軍事力よりも王国の力と安全となり、神の人々は戦の人々よりもまさる。