聖書注解書

本章はウジヤ（列王記ではアザリヤと呼ばれている）の治世について、2Ki 14:21、15:1-7等で簡潔に扱われたが、それよりも詳しく記している。彼の治世は長く、ある面では輝かしいものであったが、以前はごく簡潔に述べられていただけであった。本章の内容は次のとおりである。 I. 彼の全体的に良い人物像、2Ch 26:1-5。 II. 戦争と建築、および王国のすべての事務における彼の大きな繁栄、2Ch 26:6-15。 III. 祭司の職務を侵した彼の僭越さ。そのために彼はツァラアトに打たれて閉じ込められ（2Ch 26:16-21）、死に至るまでそうであった、2Ch 26:22,23。

ウジヤの繁栄 (紀元前800年)

¹ そこでユダの民はみな、 十六歳であった ウジヤを連れて来て、その父アマジヤに代えて王とした。
² 王がその父祖たちと共に眠った後、ウジヤはエロトを建てて、これをユダに回復した。
³ ウジヤは王位についたとき十六歳で、エルサレムで五十二年間統治した。その母の名もエコリヤといい、エルサレムの出であった。
⁴ 彼はその父アマジヤが行ったすべてのことに従い、主の目に正しいことを行った。
⁵ ゼカリヤが生きている間、ウジヤは神を求めた。ゼカリヤは神の幻を悟る者であった。そして彼が主を求めている間、神は彼を繁栄させられた。
⁶ 彼は出て行ってペリシテ人と戦い、ガテの城壁、ヤブネの城壁、アシュドデの城壁を打ち壊し、アシュドデの地とペリシテ人の間に町々を建てた。
⁷ 神は彼を助けて、ペリシテ人と、グル・バアルに住むアラビヤ人と、メウニム人を撃たせた。
⁸ アモン人はウジヤに贈り物をした。彼が非常に強くなったので、その名はエジプトの入口にまで広まった。彼は 自ら 限りなく強くなったからである。
⁹ さらにウジヤはエルサレムの隅の門と、谷の門と、城壁の曲がり角に望楼を建てて、これを防備した。
¹⁰ また彼は荒野に望楼を建て、多くの井戸を掘った。平地と平原に多くの家畜を持っていたからである。また農夫と、 ぶどう園の 耕作者を山地とカルメルに持っていた。彼は農業を愛したからである。
¹¹ さらにウジヤには戦う軍勢があった。書記エイエルと指揮官マアセヤの手によってその数を数え、隊に分けて戦いに出た。これらは王の将軍のひとりであるハナニヤの指揮下にあった。
¹² 勇士たちの一族の長たちの総数は二千六百人であった。
¹³ 彼らの指揮下には三十万七千五百人の軍勢があって、 大いなる力をもって 戦い、王を助けて敵に当たる者たちであった。
¹⁴ ウジヤは全军のために盾、槍、かぶと、よろい、弓、および石を投げる投石を備えた。
¹⁵ またエルサレムで、巧みな者が考案した機械を作り、これを望楼や城壁の上に置いて、矢や大きな石を射出させた。こうして彼の名は遠くまで広まった。彼が強くなるまで、不思議な助けを受けたからである。

ここにはウジヤに関する二つの事柄が記されている。—

I. その信心。この点において彼は非常に際立っていたわけでも、熱心であったわけでもない。しかし 彼は主の目に正しいことを行った。彼は その父が したように、まことの神への純粋な礼拝を保った。そして彼が父にまさっていた点は、彼が父がしたように偶像を拝んだことが一度もないということである。 彼の心が高ぶった 晩年に至ってもそうであった。記されているように（2Ch 26:5）、彼は ゼカリヤが生きている間、神を求めた。このゼカリヤは、彼の祖父ヨアシュが殺したゼカリヤの子であると考える者もいる。このゼカリヤは 神の幻を悟る者 であって、自分が受けた幻であれ、以前の預言者たちの幻であれ、それに深く通じた人物であった。彼は預言に精通し、天上の事を多く慕い求め、知恵があり、信心深い良い人であった。そして見るからに、ウジヤに大きな影響を与えていたようである。そのような人々をそばに置き、進んでその勧めを聞く偉人は幸いである。しかし、そのような人がそばにいる間だけ神を求め、最後まで持ちこたえる内的な原則を持たない者は不幸である。

II. その繁栄。

1. 概して、彼が 主を求め、宗教に心を向けている間、 神は彼を繁栄させられた。注意せよ。(1.) 神が繁栄させる者 だけが繁栄する。繁栄は神の賜物であるから。(2.) 宗教と信心は外的な繁栄に非常に役立つ。多くの者が経験し、認めているように、主を求め、務めに忠実であった間は繁栄したが、神を捨ててからはすべてがうまくいかなくなったと。

2. ここに彼の繁栄のいくつかの具体的な例がある。—(1.) 戦いにおける成功。 神は彼を助けられた（2Ch 26:7）。そして彼はペリシテ人（神の民の古い敵）に勝利し、その町々の防備を打ち壊し、自分の守備隊をその間に置いた（2Ch 26:6）。彼はアモン人に貢を納めさせた（2Ch 26:8）。彼は周囲をすべて平穏にし、彼らに畏れを抱かせた。(2.) その名声と評判の偉大さ。その名は周辺のすべての国々に知れ渡った（2Ch 26:8）。それは良い名、神と良い人々の前で良い行いによる名であった。これが真の名声であり、人を真に尊くする。(3.) その建築。外に向かって攻勢をとる間にも、彼は国内の防衛を怠らず、 エルサレムに望楼を建て、これを防備した（2Ch 26:9）。エルサレムの城壁の多くの部分が、とりわけ 隅の門 で、父の治世に打ち壊されていた。しかしエルサレムの最良の防備は、神の礼拝に堅く従うことであった。もし父がそれを捨てなかったなら、エルサレムの城壁は打ち壊されなかったであろう。彼が市を防備する間にも、地方を忘れず、 荒野にも望楼を建てた（2Ch 26:10）。これは田舎の人々を略奪者の侵入から守るためであった。2Ch 21:16のように、時に群れをなして現れ、彼らを脅かし、略奪する者があったからである。(4.) その農業。彼は家畜と穀物に多くを注ぎ、多くの手を雇い、その取引によって多くの富を得た。それを楽しんだからである。彼は 農業を愛した（2Ch 26:10）。おそらく自ら地方の事を視察したであろう。それは彼の威厳を傷つけるどころか、かえって有益であった。国民の間に勤勉を励起したからである。ダビデの家の最も輝かい王のひとりが農業に従事し、それを愛したということは、農夫の務めに栄光を与える。彼は戦争を楽しむ者ではなく、またスポーツや快楽に身をゆだねる者でもなく、農夫の純真で平穏な務めを喜んだ。(5.) 常備軍。見るからに、彼は二つの軍事組織を持っていたようである。[1.] 外征に出る 戦闘員の軍勢。これらは 隊に分かれて戦いに出た（2Ch 26:11）。彼らはユダに度々侵略し略奪した周辺の国々から、応報として戦利品を得た。[2.] 近衛と守備隊 のためのもう一つの軍勢で、国が侵略された場合に備えて常に待機していた（2Ch 26:12,13）。その数と勇猛さは並外れており、 大いなる力をもって戦った。敵は敢えて立ち向かう者もなく、たとえ立ち向かっても彼らの前に持ちこたえることはできなかった。武装しない者は戦いにおいてほとんど何もできない。それゆえウジヤは大きな武器庫を設け、兵士たちに攻撃用と防御用の武器を供給した（2Ch 26:14）。槍、弓、投石、盾、かぶと、よろいであった。剣は言及されていないが、おそらく各人が自分の剣を持ち、常に帯びていたからであろう。彼の時代には、望楼や城壁の上から矢や石を射出して包囲する軍勢を悩ます機械が考案された（2Ch 26:15）。人の欲望から生じる戦争と争いが、巧みな者々にその才能を死の道具を考案することに注ぎ込ませたことは、誠に惜しむべきことである。

ウジヤの罪と刑罰（紀元前763年）

¹⁶ しかし、彼が強くなると、その心が高ぶって、破滅を招いた。彼はその神、主に対して不実なことをした。すなわち、主の神殿に入って香の祭壇の上で香をたこうとした。 ¹⁷ 祭司アザルヤが主の祭司たち、勇猛な八十人を率いて彼のあとから入り、 ¹⁸ ウジヤ王に立ち向かって言った。「ウジヤよ。主に香をたくことは、あなたのすることではない。香をたくために聖別されたアロンの子孫である祭司たちのすることである。聖所から出なさい。あなたは罪を犯した。あなたが神である主から栄誉を受けることはない。」 ¹⁹ すると、ウジヤは怒りを発した。彼は香の祭壇の上に香をたくために手に香炉を持っていた。彼が祭司たちに向かって怒りを発しているとき、ツァラアトがその額に現れた。それは祭司たちの前、主の神殿の中、香の祭壇の傍らであった。 ²⁰ 大祭司アザルヤとすべての祭司たちは彼の方を見た。見よ、彼の額にツァラアトが現れていた。彼らは急いで彼をそこから追い出し、彼自身も主が彼を打たれたので、急いで出て行った。 ²¹ ウジヤ王は死ぬ日までツァラアトに冒されたままであり、ツァラアトに冒されたままで隔離の家に住んだ。彼は主の神殿から断たれたからである。その子ヨタムが王宮を管理し、この国の民をさばいていた。 ²² ウジヤのその他の業績、最初から最後まで、アモツの子である預言者イザヤが書きしるした。 ²³ ウジヤは先祖たちとともに眠り、先祖たちとともに王たちの所有である墓地の畑に葬られた。人々が「彼はツァラアトに冒されている」と言ったからである。その子ヨタムが彼に代わって王となった。

ここに私たちがウジヤ王の名において見いだす唯一の汚点があるが、それは他のいかなる王にも見られない種類のものである。姦淫、殺人、虐圧、迫害、そして特に偶像礼拝は、悪い王たちに性質を与え、良い王たちの何人かにも汚点となり、ダビデ自身も例外ではなく、ウリヤの件がその証拠である。しかしウジヤにはこれらのいずれの訴えも見いだせない。それにもかかわらず彼は*その神、主に対して不実なことをし、*その結果として神の怒りのしるしの下に置かれた。それは他の王のように煩わしい戦争や反乱を通してではなく、不治の病を通してであった。

I. 彼の罪は祭司の職務の侵犯であった。良い道は一つであるが、傍道は多い。彼の先人たちの違反は主の神殿を捨て、そこから離れることであり（2Ch 24:18）、偶像の祭壇で香をたくことであった（2Ch 25:14）。彼の罪は許された以上に主の神殿の中に侵入し、神の祭壇の上で香をたこうと試みたことであり、そのために彼は格別な熱心と献身を装ったのであろう。一つの極端を避けながら別の極端に陥らないことがいかに難しいかを見よ。

1. 彼の罪の根底にあったのは心の高慢であった。これは他のいかなる情欲よりも多くの人を滅ぼす情欲である（2Ch 26:16）。彼が強くなったとき—そして彼は神の良い摂理によってそうなるまで驚くばかりに助けられた（2Ch 26:15）が—富、影響力、権力において非常に大きく顕著になったとき、彼のためにこれほど多くをなされた神に感謝して神の御名を高く挙げる代わりに、*その心は高ぶって、破滅に至った。*このように愚か者の繁栄は、彼らを高慢で膨らませることによって彼らを滅ぼす。これほど多くの事業をなし、これほど多くの栄誉を得た今、彼は、いかなる事業も、いかなる栄誉も、自分には大きすぎることも良すぎることもないと考え始めた。いや、祭司職さえも。人が禁じられた知識を主張し、自分には高すぎる事に自らを携えるのは、心の高慢と、いたずらにふくれ上がった肉の思いによる。

2. 彼の罪は主の神殿に入って香をたこうとしたことであった。おそらく何かの荘厳な祭りの日か、あるいは彼自身が神の恵みを求める特別な理由を持った時であった。何が彼にこの僭越な行いをさせたのか、どのようにしてそのような考えが彼の心に浮かんだのか、私は推測できない。彼のすべての先人たちの中で、良い者も悪い者も、これを試みた者はなかった。彼は律法が自分に対して明確にこれを禁じていることを知っており、これに関する慣習も先例もなかった。彼はダビデが臨在のパンを食べたように、何らかの必要性を主張することもできなかった。(1.) おそらく彼は、祭司たちがその職務を当然のほど器用に、端正に、敬虔に行っておらず、自分のほうがうまくできると思ったのであろう。あるいは、(2.) 彼は偶像を拝む王たちが自分たちの神々の祭壇で自ら香をたくのを見た。彼の父もそうし、ヤロブアムもそうした（1Ki 13:1）。そのような栄誉に対する野心が、おそらく彼らがそれが許されない神の神殿から離れるように誘惑した要因の一つであった。そして彼は神の祭壇に堅く従うと決心しながらも、この制約を打ち破り、偶像を拝む王たちが自分たちの祭壇に近づくのと同じ程度に近づこうとした。しかしこれはその神、主に対する不実なことと呼ばれる。彼は神が自分に与えられた栄誉に満足せず、禁じられた栄誉を奪い取ろうとした。最初の父母と同じである。

3. 彼はこの試みにおいて、大祭司および彼に仕え助ける他の祭司たちの反対にぶつかった（2Ch 26:17,18）。彼らはその場の務めに従って王のために香をたく準備ができていた。しかし王が自らそれを行おうとすると、彼らは彼に、それは彼の干渉すべきことでなく、危険を冒すことであるとはっきり告げた。彼らは勇猛な人々であったが、彼に暴力をふるって抵抗したのではなく、彼と理を説いて示した。(1.) 彼が香をたくことは合法的でないということ。「ウジヤよ、それはあなたのすることではない！それはアロンの子孫である祭司たちに属することであり、これが彼らの生まれながらの権利であり、彼らはこの務めのために聖別されている。」アロンとその子らは律法によって香をたくために任命された（Ex 30:7）。De 33:10、1Ch 23:13を見よ。ダビデは民を祝福し、ソロモンとヨシャパテは彼らと共に祈り、彼らに説教した。ウジヤもこれらを行うことができたし、それは彼への称賛となったであろう。しかし香をたくことに関しては、その務めは祭司たちだけが行うべきであった。王の職務と祭司の職務はモーセの律法によって分けられており、メシアの人格のうちにでなければ再び結合されることはなかった。もしそれによって神を栄光に帰し、神の受け入れを得ようとする彼のねらいであったなら、彼は完全にねらいを外していた。それは純粋に神の制定による務めであったから、神が定められた方式で、神が任命された手によって行われなければ受け入れられると期待することはできなかったのである。(2.) それは安全でないということ。*神である主から栄誉を受けることはない。*さらに多くのことが含意されている。「それはあなたの恥となり、あなたの危険を冒すことである。」律法は近づくすべての外国人—すなわち祭司でないすべての人—に対して明確に定めている（Nu 3:10, 18:7）。コラとその仲間は、レビ人であったにもかかわらず、祭司だけの務めである香をたこうとして高い代価を払った（Nu 16:35）。私たちの祈りの香は、信仰によって私たちの大祭司である主イエス・キリストの手に委ねられなければならない。そうでなければ神に受け入れられると期待することはできない（Re 8:3）。

4. 彼は自分を責める祭司たちに激怒し、それにもかかわらず意図したことを押し通そうとした（2Ch 26:19）。*ウジヤは怒りを発し、*手から香炉を離そうとしなかった。彼は戒められることを不快に思い、干渉に耐えられなかった。Nitimur in vetitum—私たちは禁じられたことを行おうとする傾向がある。

II. 彼の刑罰は不治のツァラアトであった。彼が祭司たちと争っている間に、その額に現れた。もし彼が祭司たちの訓戒に服し、自分の過ちを認めて引き下がっていたなら、すべては良かったであろう。しかし*彼が祭司たちに向かって怒りを発し、*彼らに襲いかかったとき、神は彼に怒りを発し、ツァラアトの災いで彼を打たれた。ヨセフスは、彼が反対するなら祭司たちを殺すと脅し、そのとき地が揺れ、神殿の屋根が開き、その裂け目を通って太陽の光筋が直接王の顔の上に射し、そこに直ちにツァラアトが現れたと語る。また一部は、それがAm 1:1とZec 14:5で読むウジヤの時代の地震であったろうと推測する。この突然の一撃は、次の結果をもたらした。

1. 彼と祭司たちとの論争を終わらせた。ツァラアトが現れると、祭司たちは彼を神殿から追い出す勇気を得た。いや、彼自身も急いで出て行った。主が彼を打たれたからである。その病は特別な仕方で神の怒りのしるしであり、彼はそれが人々との通常の交わりから、まして神の祭壇から自分を除外することを知った。彼は祭司たちの語ったことによって説得されたわけではなかったが、神は彼を確実に説得する方法を取られた。僭越な人々が神の御口のさばきによって自分の過ちを見ようとしないなら、彼らは神の御手のさばきによってそれを見させられる。自分の犯罪のただ中にあっても、神が自分に怒りを発せられたことを知るとすぐに、その試みを取りやめたばかりでなく、極度に急いで退いたということは、この王の心にいくらかの神を恐れる思いがあったことを示す。彼は祭司たちとは争ったが、自分の造り主とは争おうとしなかった。2. それは彼の犯罪に対する永続的な刑罰として残った。彼は死ぬ日までツァラアトに冒されたままで監禁状態に閉じ込められ、社会から隔離され、すべての事を息子に任せなければならなかった（2Ch 26:21）。こうして神は高ぶる者に立ち向かい、ご自身の制度の純潔と栄誉に対する熱心を示された。これによって神は、大いなる善人たちにも自分の分をわきまえ、保ち、見もしない事に僭越に立ち入らないよう、公平な警告を与えられた。これによって神はウジヤに、回心への大きく絶え間ない呼びかけと、回心するための長い時を与えられた。私たちには彼がこれを良い用にしたと望む理由がある。彼は世で多くの事業を抱えた人であったが、それから離れ隔離の家に閉じ込められることによって、別の世を考え、それに備える暇を得た。神はこの王に対するこのさばきを通じて、民に神殿と祭司職と他の聖なる事物に対する大きな敬畏の念を抱かせようとされた。彼らはこれらを軽く見る傾向があった。王がツァラアトに冒されている間、彼は死んだも同然であり、生きながら死に、生きながら埋葬されたのである。こうして律法は事実上果たされた。すなわち、近づく外国人は死刑に処せられるというものであった。その恥は彼の死後も残った。彼が死んだとき、人々は彼をツァラアトに冒されていたため王たちの墓地に葬ろうとしなかった。これが彼の他のすべての栄光を汚すものとなった。3. それは鏡に顔が映るように、その罪に応じた刑罰であった。(1.) 高慢がその犯罪の根底にあり、こうして神は彼を低くし、恥を与えられた。(2.) 彼は祭司たちを軽蔑してその職務に侵入したが、神は彼を特別な仕方で祭司たちの検査と宣告の下に置く病で打たれた。ツァラアトの判定は祭司たちに属していたからである（De 24:8）。(3.) 彼は祭司たちだけが入ることを許された神の神殿に無理に入り込み、そのために、儀式的にきよい彼の最も卑しい民でさえ自由に出入りできた場所から追い出された。(4.) 彼は彼に立ち向かい、その僭越に反対した祭司たちに立ち向かい、そのためにツァラアトがその額に現れた。それはミリヤムの場合、彼女の父が彼女の顔につばきをすることに例えられた（Nu 12:14）。(5.) 彼は権利のない祭司職の尊厳を侵し、そのために権利を持っていた王の尊厳さえ奪い取られた。禁じられた栄誉を欲する者は、許された栄誉さえ失う。アダムは食べてはならない知識の木に手を伸ばしたことによって、食べることができた命の木から自らを閉め出した。これを読むすべての者に言わせよ、主は正しい。