聖書注解書

本章はヒゼキヤの治世の歴史を続け、結ぶ。 I. セナケリブが彼に侵攻したことと、ヒゼキヤがその敵に備えて自分と都と民の心を強固にするために注いだ努力、2Ch 32:1-8。 II. セナケリブが彼に送った横柄で神をけがす手紙と伝言、2Ch 32:9-19。 III. セナケリブの冒とくとヒゼキヤの祈りに対して神が実際にお与えになった答え、すなわちアッシリヤ軍の完全な敗北によって、セナケリブは恥を受け、ヒゼキヤは誉れを受けた、2Ch 32:20-23。 IV. ヒゼキヤの病とそこからの回復、彼の罪とそこからの回復、ならびに彼が生きている時にも死して後にも受けた誉れ、2Ch 32:24-33。

セナケリブの侵略; ヒゼキヤの忍耐強い確信 (紀元前713年)

¹ これらの事の後、すなわちこれらの事が確立された後、アッシリアの王セナケリブがやって来てユダに入り、防備の町々に向かって陣を敷き、これを自分のものに奪い取ろうとした。
² ヒゼキヤはセナケリブが来て、エルサレムに戦いを挑もうとしているのを見た。
³ 彼はそのつかさたちや勇士たちと相談して、市の外にある泉の水を塞ごうとした。彼らは彼を助けた。
⁴ そこで多くの民が集まって、すべての泉と、その地の真ん中を流れる川を塞いだ。「なぜアッシリアの王たちが来て、豊かな水を見つけるようにしておくのか」と言って。
⁵ また彼は力を振るい、破れた城壁をすべて築き直して望楼まで高くし、その外にもう一つの城壁を築き、ダビデの町のミロを修復し、矢や盾を豊かに造った。
⁶ 彼は戦の将軍たちを民の上に立て、彼らを市の門の広場に自分のところに集め、彼らを励まして言った。
⁷ 「強く、雄々しくあれ。アッシリアの王や、彼と共にいるすべての大群衆を恐れてはならない。おののいてはならない。私たちと共にいる者は彼と共にいる者よりも多いからである。
⁸ 彼と共にいるのは肉の腕である。しかし私たちと共にいるのは、私たちを助け、私たちの戦いを戦ってくださる私たちの神、主である。」ユダの王ヒゼキヤのことばによって、民は安心した。

ここには、 I. ヒゼキヤの王国に対するセナケリブの恐るべき計画と、彼がこれに向けた激しい攻撃がある。このセナケリブは、後のネブカデレザルがそうであったように、当時のその地域の恐怖と災い、大いなる圧制者であった。彼はすべての隣国の廃墟の上に、果てしない君主制を自分のために打ち立てようとした。彼の前任者シャルマネセルは最近イスラエル王国を征服し、十部族を捕囚として連れ去った。セナケリブは同様にユダを自分のものに奪い取ろうとした。誇りと野心は人々に普遍的支配権を貪らせる。注目すべきは、ちょうどこの頃、後に 地の王たちを 支配するようないかなる国よりも多く支配することになる都市ローマが、ロムルスによって建設されたことである。セナケリブはユダの改革と宗教の再確立の直後にユダを侵略した。 これらの事の後、彼はユダに入った（2Ch 32:1）。1. 神の摂理により、改革が完了し確立される前にこの患難が来なかったのは良かった。もし前に来ていたら、改革を止めていたかもしれないからである。2. おそらく彼は、自分が献身していた偶像礼拝をヒゼキヤが打ち壊したことに対して懲らしめようとしたのであろう。彼はヒゼキヤのしたことを冒涜と見なし、ヒゼキヤが神の保護から自ら外れたと考えた。それで彼を容易に餌食にできる者と見なした。3. 神がこの時にこれを許されたのは、立ち返り改革する民のために強い力を示す機会を持つためであった。神は彼らにこの患難をもたらすことによって、彼らの救いにおいて栄光を受け、彼らに栄光を着せようとされた。 これらの事の後、すなわちこれらが確立された後 、完全な平和ばかりが続き、神の恵みの資格を備えた民に敢えて手を出す者がいないと期待してもよさそうであった。それなのに次に聞く知らせは、脅かし破壊する軍勢がその地に入り、すべてを荒廃させようとしているということである。私たちは務めの道にあっても患難や危険に会うことがある。神は私たちの神への信頼の試練と、私たちに対する神の配慮の現れのためにこれを許される。セナケリブがユダに入るにあたってわずかな抵抗しか受けなかったことが、彼にすべてが自分のものだと想像させた。彼は すべての防備の町々を奪い取ろう とし（2Ch 32:1）、 エルサレムに戦いを挑もう とした（2Ch 32:2）。2Ki 18:7,13を見よ。

II. ヒゼキヤが自分を脅かすこの嵐に備えて賢明になした準備。 彼はつかさたちと相談して 何をすべきか、どんな方策を取るべきかを論じた（2Ch 32:3）。彼らの助言によって彼は次のように備えた。1. その地がセナケリブに冷たい迎えを与えるようにした。水を見つけられないようにして（そうすれば彼の軍勢は渇きで滅びるであろう）、あるいは少なくとも水が乏しくなるようにして、彼の軍勢を弱め、戦闘に不適にした。強力な軍勢でも数日水がなければ、乾いた塵の山にすぎない。すべての手が直ちに動員されて 泉を塞ぎ 、 その地の真ん中を流れる川を塞いだ 。おそらく（地下水道によって）これを市内に引き入れたのであろう。これは今日侵略軍が来る前に飼料を破壊する一般に行われる戦術に似ている。2. 市がセナケリブに暖かく、すなわち強力に迎え撃つようにした。このために彼は城壁を修復し、望楼を立て、矢（あるいは欄外注のように 剣 または 武器 ）と盾を豊かに造り（2Ch 32:5）、将軍たちを任命した（2Ch 32:6）。注意せよ。神に自分の安全を委ねる者も、安全のために適切な手段を用いなければならない。そうしなければ、それは神を試みることであり、神を信じることではない。 神は備えてくださる 。しかし私たちもそうすべきである。

III. この患難のなかで神に依存するように民に与えた励まし。彼は広い広場に民を集め、 彼らを励まして言った（2Ch 32:6）。彼自身はこの侵略が良い結果に終わると確信していて、恐れなかった。彼は父のようではなかった。父は彼を脅かす罪責が多く、彼を励ます信仰がなかった。それで公の危機の時に 彼の心は森の木が風に揺らぐように動かされ 、それで 彼の民の心もそうであったのも 不思議ではない（Isa 7:2）。彼の語ったことは民、とりわけ将軍たちに生気を与え、 彼らの心に語った （原語の意）。1. 彼は彼らの恐れを抑えようとした。「 強く、雄々しくあれ 。市を明け渡したり、降伏交渉をしたりすることを考えず、最後の一人まで持ちこたえることを決心せよ。市を失うことや、敵の手に落ちることを考えるな。危険はない。兵士たちは大胆で勇敢であれ、持ち場を固め、武器を取り、雄々しく戦え。市民たちも彼らがそうするように励ませ。 アッシリアの王を恐れてはならない。おののいてはならない 。」預言者はこのように神から彼らを励まし（Isa 10:24）、 アッシリアを恐れるな と言い、ここで王は彼から受けて民に伝えた。まさにこの時、 シオンの罪人たちは恐れた（Isa 33:14）が、義人は 高い所に住み（Isa 33:15,16）、 恐怖を思い巡らして これを征服した。ここに記されていることを指すIsa 33:18を見よ。2. 彼は恐れを静め、抑えるために彼らの信仰を支えようとした。「セナケリブには 大群衆がいる 。しかし 私たちと共にいる者は彼と共にいる者よりも多い 。私たちには神が共におられるからである。あなた方は神をいくらに数えるのか。敵には肉の腕がある。彼はこれに信頼する。しかし 私たちと共におられるのは主である 。その力は抗し難く、私たちの神であり、その約束は破ることができず、私たちと契約を結ばれた神である。 私たちを助け、私たちの戦いを戦ってくださる 。」私たちが戦うのを助けるだけでなく、もし神が望まれるなら、私たちのために戦ってくださる。そしてここで実際にそうされた。注意せよ。神への信仰の確信は、人に対する恐れを超越させる。 圧制者の激しい怒りを恐れる者は、自分を造られた主を忘れている（Isa 51:12,13）。ヒゼキヤはこの趣旨でさらに多くを語ったであろう。そして民は彼の語ったことに安心した。単に彼のことばにではなく、神の臨在と彼らを救う力について語った事柄に安心したのである。その信仰が彼らを安んじさせた。イエス・キリストの良い民と兵士たちも同様に、そのみことばに安心し、大胆に言え。 神が私たちのために立ち、私たちに逆らう者が誰であるのか。

アッシリア人の滅び（紀元前713年）

⁹ これらの事の後、アッシリの王センナケリブはその家臣たちをエルサレムに遣わした（彼自身はラキシュを包囲しており、その全軍勢が彼と共にいた）。ユダの王ヒゼキヤと、エルサレムにいるユダのすべての人に語るためであって、こう言った。 ¹⁰ アッシリの王センナケリブはこう告げる。お前たちは何に頼って、エルサレムの包囲のうちにとどまっているのか。 ¹¹ ヒゼキヤはお前たちを説いて、ききんと渇きによって死なせようとしているではないか。「私たちの神、主は私たちをアッシリの王の手から救い出される」と。これはお前たちを欺くことではないのか。 ¹² このヒゼキヤは高き所と祭壇を取り除き、ユダとエルサレムに、「お前たちは一つの祭壇の前で礼拝し、その上で香をたけ」と命じたではないか。 ¹³ 私と私の先祖たちが他の地のすべての民にしたことを、お前たちは知らないのか。それらの地の国々の神々は、少しくらい彼らの地を私の手から救い出すことができたか。 ¹⁴ 私の先祖たちが全く滅ぼし尽くしたそれらの国々の神々のうちに、その民を私の手から救い出すことができた者がだれかいたか。それでお前たちの神がお前たちを私の手から救い出すことができるとでもいうのか。 ¹⁵ だから今、ヒゼキヤに欺かれてはならない。彼にこのように説かれてもならない。彼を信じてはならない。どの国民の、どの王国の神も、その民を私の手から、また私の先祖たちの手から救い出すことができなかった。ましてやお前たちの神がお前たちを私の手から救い出すことなどできようか。 ¹⁶ その家臣たちは、主なる神と、そのしもべヒゼキヤに対してなおさら激しく語った。 ¹⁷ 彼はまた手紙を書いて、イスラエルの神、主をののしり、語り惑わして言った。他の地の国々の神々がその民を私の手から救い出さなかったように、ヒゼキヤの神もその民を私の手から救い出すことはできない、と。 ¹⁸ それから、彼らはユダヤのことばで大声で、城壁の上にいるエルサレムの民に叫び、彼らを恐れ惑わせた。それは町を取るためであった。 ¹⁹ 彼らはエルサレムの神に逆らって語った。地の民の神々に逆らって語ったように。これらは人の手のわざであった。 ²⁰ このゆえに、ヒゼキヤ王と預言者イザヤ、アモツの子は、祈って天に向かって叫んだ。 ²¹ 主はひとりの御使いを遣わされた。御使いはアッシリの王の宿営で、勇士と指導者と将校をみな断ち切った。そこで彼は恥じて顔を覆い、自分の地へ帰った。彼が自分の神の宮に入ったとき、彼自身の身から出た者たちがそこで彼を剣で打ち殺した。 ²² こうして主はヒゼキヤとエルサレムの住民を、アッシリの王センナケリブの手から、またその他のすべての敵の手から救い出し、四方で彼らを導かれた。 ²³ 多くの者が主に献げ物をエルサレムに携え来たり、ユダの王ヒゼキヤに贈り物を持って来た。このようにして、彼はその時からすべての国々の目に大いなる者とされた。

センナケリブの激怒と冒とく、ヒゼキヤの祈り、そしてアッシリの軍勢の滅びによるエルサレムの救いについてのこの物語は、列王記の書（2Ki 18:1-19:37）でより詳しく記されていた。ここでは縮められているが、次の三つのことを示すには十分である。

I. 教会の敵の不敬虔と悪意。センナケリブはラキシュを包囲することに手一杯であったが（2Ch 32:9）、ヒゼキヤがエルサレムを要塞化し、民に最後まで持ちこたえるよう励ましているとの知らせを聞いた。それゆえ、彼は自ら包囲するために来る前に、家臣を遣わして演説させ、自らは手紙を書いてヒゼキヤとその民を脅し、町を降伏させようとした。見よ。1. ユダの王に対する彼の大きな悪意。彼は王の臣民に王への忠誠を翻そうとした。彼はヒゼキヤを名誉ある人として扱わず、公正な条件を提案することもなく、むしろ王冠を戴く者にふさわしくない卑劣な手段を用いて、一般庶民を脅し、王を見捨てるよう説得しようとした。彼はヒゼキヤを、臣民を欺いて滅びに導き、ききんと渇きに彼らを売り渡そうと図る者（2Ch 32:11）、高き所と祭壇を取り除いたことによってすでに民に大きな害を与え、神の怒りを招いた者（2Ch 32:12）、民の共通の利益に反して、必ずや彼らの破滅となる勢力に抗する者として描いた（2Ch 32:15）。2. イスラエルの神、エルサレムの神（2Ch 32:19）と呼ばれる方に対する彼の大きな不敬虔。神がそこに御名を置くために選ばれた場所であったからであり、そこが今や敵の脅威にさらされ、神の摂理の特別な保護の下にあったからである。この高ぶる冒とく者は、天と地を造られた偉大な主を、もろもろの国々の肥やしの神々、人の手のわざと同等にみなし、それらの神々がその礼拝者たちを救い出せなかったように、主もまたその礼拝者たちを救い出せないと考えた（2Ch 32:19）。無限で永遠の霊が、石や木の切れ端と変わらない知恵と力しか持たないかのように。彼は国々の神々に対する勝利を誇り、それらはどれもその民を守ることができなかったと言い（2Ch 32:13-15）、そこからお前たちの神がお前たちを救い出すことができようか（2Ch 32:14）と結論しただけでなく、まるで神がそれらすべてよりも劣るかのように、ましてやお前たちの神が…できようかと言った。神がそれらのうちのどれよりも救う力に劣るとでもいうように。こうして彼らはイスラエルの神、主をののしった。しかも書き物で（これはより慎重な行為であるだけに、なおさら悪い）。まるで主が他の神々と同じように、何の力もない空しい名であるかのように（2Ch 32:17）。センナケリブは与えた命令の中で十分すぎるほど語ったが、まるでその冒とくが足りないかのように、主人から傲慢さを学んだ家臣たちは、彼が命じた以上に主なる神とそのしもべヒゼキヤに逆らって語った（2Ch 32:16）。そして神は、ご自身に対して語られたことと同様に、ご自身のしもべたちに対して語られたことを憤り、その報いを求められる。これらはすべて、民の神に対する望みを恐れによってくじくことを意図したものであった。ダビデの敵たちも彼からその望みを奪おうと図った（Ps 11:1, 42:10）ように、彼には神の助けがない（Ps 3:2, 71:11）と言ったのである。こうして彼らは、町を守るべき者たちの手を弱めることで町を取ろうと望んだ。サタンも誘惑において、神の全能に対する私たちの信仰を破壊することを目論む。それさえ打ち砕けば、目的を達せられることを知っているからである。逆に、信仰が失敗しなければ（Lu 22:32）、私たちは立場を守ることができる。

II. 教会の友人たちの務めであり、同時に彼らの益でもあること。それは悩みの日に祈り、天に向かって叫ぶことである。ヒゼキヤと預言者イザヤがそのようにした（2Ch 32:20）。王と預言者がこのように祈りにおいて合心した時は幸いな時であった。悩む者がいるか。恐れる者がいるか。その者に祈らせよ。こうして私たちは神を私たちの味方としてとらえ、神のうちに自分自身を励ます。神に祈ることはここでは天に向かって叫ぶことと呼ばれている。なぜなら、私たちは祈りにおいて神を天におられる父として仰ぎ見るべきだからである。その天から神は人の子らを見渡し、またその天に神はご自身の王座を備えられた。

III. 教会の神の力と恵み深さ。神は敵がいかに高ぶっていても彼らを制御でき、友人がいかに低い状態にあっても彼らを救うことができる。

1. 敵の冒とくが神を彼らに向かわせるように（De 32:27）、神の民の祈りは神を彼らのために働かせる。ここでもそうであった。(1.) アッシリの軍勢はひとりの御使いの剣によって断ち切られた。特に、人の剣を恐れないと踏んでいた勇士と指導者と将校たちが打ち倒された。神は高ぶる者と安逸に頼る者を低くされることを喜ばれる。タルグムは、主のことば（永遠のことば）がガブリエルを遣わしてこの処断を行い、それがいなずまと過越の夜に行われたと言う。その夜は御使いがエジプトの初子を滅ぼした夜であった。しかし、それだけではなかった。(2.) アッシリの王はこの恥辱を受けた後、自分の息子たちの剣によって断ち切られた。彼自身の身から出た者たちが彼を打ち殺した（2Ch 32:21）。このように彼はまず屈辱を受け、次に殺害された—まず恥をかき、次に殺されたのである。悪は罪人を追い、一つの災いを逃れても、思いがけず別の災いに出会う。

2. この驚くべきわざによって、(1.) 神はその民の守り手として栄光を受けられた。このように神はエルサレムを、センナケリブの手からだけでなく、その他のすべての敵の手から救い出された（2Ch 32:22）。このような救いは、将来蓄えられた多くのあわれみの保証であった。そして神は彼らを四方で導かれた。すなわち、守られた。神はご自身の民を導くことによって彼らを守り、なすべきことを示すことによって、彼らに対して企てられ、なされる事から救われる。このために多くの者が主に献げ物を携え来たった。神がその民を守るにあたり、その大いなる力を見たからである。これにより、外国人は主の恵みを求めるようになり、敵は主の怒りをなだめようとし、両者ともその配慮と願いのしるしとして主の宮に献げ物を携え来たった。(2.) ヒゼキヤは天の寵愛と特別な配慮を受ける者として大いなる者とされた。多くの者が彼に贈り物を持って来た（2Ch 32:22,23）。これは彼に対する敬意と、彼と関係を結ぶことのしるしであった。神の恵みによって、敵は失われ、友人は得られる。

ヒゼキヤの死（紀元前698年）

²⁴ そのころ、ヒゼキヤは死ぬほどの病にかかり、主に祈った。主は彼に語り、しるしをお与えになった。 ²⁵ しかしヒゼキヤは自分にされた恵みに応じて報いなかった。その心が高ぶったからである。それゆえ、彼とユダとエルサレムに御怒りが向かった。 ²⁶ しかしヒゼキヤは、その心の高ぶりのゆえに、彼自身もエルサレムの住民たちもへりくだった。それゆえ、ヒゼキヤの生涯の間は主の怒りが彼らに下らなかった。 ²⁷ ヒゼキヤは非常に多くの富と栄誉を持っていた。彼は銀、金、宝石、香料、盾、あらゆる貴重な宝物のために倉庫を造った。 ²⁸ また穀物、ぶどう酒、油の産物のための倉、あらゆる獣のための家畜小屋、羊の群れのための囲いを設けた。 ²⁹ 彼は自分のために町々と、羊や牛の持ち分を豊かに設けた。神が彼に非常に多くの財産を与えられたからである。 ³⁰ このヒゼキヤはギホンの上の水路をせき止め、それをダビデの町の西側に真っ直ぐに引き入れた。こうしてヒゼキヤはそのすべてのわざにおいて栄えた。 ³¹ しかしバビロンの首長たちの使者たちが、その地で行われた奇跡について尋ねようと彼に遣わされた時のことについて、神は彼を試みるために彼を残された。それは神がその心にあるすべてを知るためであった。 ³² ヒゼキヤのその他の業績とその goodness は、見よ、預言者イザヤ、アモツの子の幻の書、およびユダとイスラエルの列王記の書にしるされている。 ³³ ヒゼキヤは先祖たちと共に眠り、人々は彼をダビデの子らの墓の中で最もすぐれた場所に葬った。ユダのすべての人とエルサレムの住民は、彼の死にあたって彼に敬意を払った。その子マナセが彼に代わって王となった。

ここで私たちはヒゼキヤに関する物語を、彼に関する三つの事柄の記述をもって結ぶ。

I. 彼の病とそこからの回復（2Ch 32:24）。彼の病についての記述はここでは簡単に触れられるだけである。私たちは2Ki 20:1-11にその詳しい物語を持っている。彼の病は死に至るものと思われた。その極限において彼は祈った。神は彼に答え、彼が回復するしるしとして、太陽が十度後退するをお与えになった。

II. 彼の罪とそのための悔い改え（これも2Ki 20:12-21などでより詳しく記されている）。しかし、ここでは彼の罪に関するいくつかのことが観察されており、そこにはなかった事柄である。1. その機会は、バビロンの王が彼の回復を祝うために名誉ある使節団を送ったことであった。しかしここで、彼らがその地で行われた奇跡について尋ねるために来たことが付け加えられる（2Ch 32:31）。アッシリの軍勢の滅びか、太陽の後退のいずれかであろう。アッシリは彼らの敵であったので、彼らはその敗北について尋ね、それを喜ぶために来た。太陽は彼らの神であったので、彼らはヒゼキヤに示された恵みについて尋ね、自分たちの神が誉れる者を誉めるために来た（2Ch 32:31）。これらの奇跡は愚鈍で無関心な世を驚かせ目覚めさせ、物言わず、足なえの偶像から生ける神に立ち返らせるために行われた。人々はそれに驚いたが、その地においてさらに大きな奇跡、すなわちイエス・キリストの現れがなされるまで（Mt 2:1,2）回心しなかった。2. 神は彼を試みるために、その事において彼を彼自身に任せられた（2Ch 32:31）。神はその全能の恵みの力によって、その罪を防ぐことがおできになった。しかし知恵と聖なる目的のためにそれを許された。それはこの試みとその中での彼の弱さによって、彼が知るように—すなわち、知られるように（通常のヘブル語表現）—するためであった。彼の心に何があるか、すなわち彼が自ら思うほど恵みにおいて完全ではなく、他の人々と同様に愚かさと弱さを持っていたことを示すためであった。神が彼を彼自身に任せられたのは、彼の富を誇るようにするためであった。彼の聖さを誇るのを防ぐためであった。私たちが自分自身を知り、自分自身の弱さと罪深さを知ることは良いことである。それによって思い上がったり自信を持ちすぎたりせず、常に自分を低く考え、神の恵みに依拠して生きることができるからである。私たちは自分の心の腐敗を知らず、神が私たちを私たち自身に任せられたら私たちがどうするかを知らない。主よ、私たちを試みに導かないでください。3. 彼の罪は彼の心が高ぶったことであった（2Ch 32:25）。彼は多くの機会に神が彼に与えられた誉れ、隣人々が贈り物を持って彼にした誉れ、そして今やバビロンの王が彼に使者を送り、彼を愛顧しようとしたことについて誇った。これが彼を限りなく高ぶらせた。ヒゼキヤは他の偶像礼拝を滅ぼした後、自分自身を偶像化し始めた。ああ、偉大な人々、良い人々、有用な人々が、自分自身の弱さと愚かさと、価なき恵みに対する義務をどれほど深く黙想する必要があることか。それによって決して自分を高く考えず、神が彼らから高ぶりを隠し、常にへりくだらせておいてくださるよう切に願うことができるように！4. 彼の罪の悪化要素は、神からの恵みに対してこのように悪い報いをしたことであり、その恵みを自分の高ぶりの糧と燃料にしたことであった（2Ch 32:25）。*彼は自分にされた恵みに応じて報いなかった。*神からあわれみを受けた者は、受けたあわれみにふさわしい報いをするよう努めることが当然期待される。もしそうしなければ、その恩知らずさは必然的に彼らに負わされる。同等のもの、あるいは負債の支払いをささげることはできなくても、恵みの認知をささげなければならない。何をささげたら、受け入れていただけようか。（Ps 116:12）5. この罪のゆえに彼が受けた神の不喜。それは心の罪にすぎず、外側の行為は無実であるばかりか礼儀正しいもの（友人に宝物を見せること）のように思われたが、それでも彼とその王国に御怒りが来た（2Ch 32:25）。注意すべき。高ぶりは神が他のどんな罪と同様に、特にご自身の民において憎まれる罪である。自分を高くする者は低くされること、へりくだる摂理の下に置かれることを覚悟しなければならない。ダビデも民数を数えた高ぶりのゆえに怒りが下った。6. この罪のゆえの彼の悔い改え。彼はその心の高ぶりのゆえにへりくだった。注意すべき。(1.) 神は知恵と聖なる目的のために、ご自身の民が罪に陥ることを許されることがあるが、その中に倒れたままでいることは許されない。彼らは完全に打ち倒されることはない。(2.) 心の罪も、それ以上進まなくても、悔い改められなければならない。(3.) 自己卑下は悔い改めの必要な一部である。(4.) 私たちが自分を高くした心の高ぶりは、特別にへりくだるべき罪である。(5.) 民はその支配者の罪のために嘆くべきである。エルサレムの住民たちはヒゼキヤと共にへりくだった。それは彼ら自身も同じ罪を犯したことを知っていたからか、少なくともその刑罰にあずかることを恐れたからであった。ダビデが高ぶって民を数えたとき、彼らは皆その罪のために苦痛を受けた。7. それによって与えられた執行猶予。怒りは彼の生涯には来なかった。彼が生きている間、国には平安があり真理が通じた。これほどまでに、神の怒りのしるしを退け、あるいは少なくとも延期するにおいて悔い改めは力を持つ。

III. ヒゼキヤに与えられた誉れ。1. 彼が生きている間、神の摂理によるもの。彼は非常に多くの富と栄誉を持ち（2Ch 32:27）、倉庫を満たし、陣営に食糧を備え、町を要塞化し、したいことはすべて行った。神が彼に非常に多くの財産を与えられたからである（2Ch 32:29）。彼の大きな業績の中で、ギホンの水路を変えたことが言及される（2Ch 32:30）。これはセンナケリブの侵入を契機としてなされた（2Ch 32:3,4）。水は古い池（Isa 22:11）および上の池（Isa 7:3）と呼ばれるところに入っていたが、彼は町の便宜のために水を新しい場所、下の池（Isa 22:9）と呼ばれるところに集めた。また一般に、彼はそのすべてのわざにおいて栄えた。それは良いわざであったからである。2. 彼が死んだ後、その記憶に払われた敬意。(1) 預言者イザヤがその生涯と治世を書き（2Ch 32:32）、その業績とその goodness すなわち敬虔さを記した。これは記録され記憶されることが誉れの一部であり、他者への模範のためである。(2) 民は彼の死にあたって彼に敬意を払い（2Ch 32:33）、最もすぐれた墓に葬り、アサのためにしたように大きな焚火をした。あるいは、はるかに大きな誉れとして、ヨシヤのためにしたように大きな哀悼をした。真面目な敬虔の誉れがどのように人々の良心において現れるかを見よ。おそらく民の大多数は改革する王たちに心から従わなかったであろうが、それでも彼らの改革への努力を賛美せずにはいられず、そのような王たちの記憶は彼らの間で祝福された。その時代に際立って有用であった者たちに、死の座において敬意を払うことは、私たちが負うべき負債である。彼らはもはやへつらいの手の届かないところにあり、私たちはその歩みの終わりを見た。この負債を正当に払うことは、他の者たちが同様に行うよう励ましとなるであろう。